Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 331
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gewinnen (vgl. ebd.; S. 14). Im weiteren Verlauf geht so schließlich +der Mythos […] in
die Aufklärung über und die Natur in die bloße Objektivität* (ebd.; S. 15). Allerdings ist die
gewonnene Herrschaft über die innere wie die äußere Natur zwiespältig: +Die Menschen
bezahlen die Vermehrung ihrer Macht mit der Entfremdung von dem, worüber sie die Macht
ausüben* (ebd.). Die Quelle dieses die Entfremdung immer weiter steigernden Herrschaftsstrebens
ist die Angst, die sich damit – da sie sich wiederum aus Entfremdung speist – latent potenziert.
So kommen Horkheimer und Adorno, wie bereits im Prolog zitiert (siehe S. XXXII), zu dem
Schluß: +Aufklärung ist die radikal gewordene, mythische Angst.* (Ebd.; S. 22)
In dieser parallelen Radikalisierung von Angst und Aufklärung geht die ursprüngliche Dialektik
schließlich in Eindimensionalität über, und die zu einem alles durchdringenden System aus-
geweitete kapitalistische Kulturindustrie bringt ein identisches Individuum hervor, das mit
allem identisch sein darf, nur nicht mit sich selbst (vgl. ebd.; S. 128ff. sowie Marcuse: Der
eindimensionale Mensch). Derart von seiner +authentischen Basis* abgeschnitten, wird das
Selbst der Moderne zu einem regressiven Selbst, und die +entfesselte* (subjektive) Vernunft
entäußert sich aller (objektiven) Grundlagen, so daß in ihrem Namen nunmehr selbst die
schrecklichste +Barbarei* möglich und rechtfertigbar wird (vgl. Dialektik der Aufklärung; S.
177ff.). Die tabula rasa, die Revolution der Moderne, ist also tatsächlich ein Regreß, und
die in ihrer Bewegung radikalisierte und +aufgestaute* Angst, die das verunsicherte Selbst
in das schützende wie einengende Gehäuse der rationalistischen Ordnung flüchten läßt (und
die so verdrängt wird), entlädt sich potentiell in Gewalt. Das gleichzeitige Versprechen von
Freiheit und Sicherheit bleibt auf diesem Weg uneinlösbar. Was sich der mühevoll hergestellten
Ordnung widersetzt, muß vernichtet werden, denn sonst stürzt das Individuum zurück in
die Bodenlosigkeit der Angst.
Diese Sicht ist aber natürlich selbst ein (moderner) Mythos, eine Erzählung, die die verborgenen
Potentiale der Dialektik der Angst und der Aufklärung nicht spiegelt und entfaltet, sondern
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in der ihrerseits eindimensionalen Interpretation dieses Zusammenhangs ausblendet. In ihrer
immer weiteren Radikalisierung könnte die Bewegung der Moderne sich nämlich vielleicht
auch selbst überschreiten bzw. eine neue Richtung einschlagen. Sie könnte dann – wenn
sie sich auf sich selbst zubewegt, indem sie sich zu hinterfragen beginnt und ihre Ängste ernst
nimmt – möglicherweise der Ambivalenz, der Differenz und dem Widerspruch ihren Raum
lassen. Dies ist eine Auffassung, wie sie ganz ähnlich auch Zygmunt Bauman vertritt. Allerdings