Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

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+materiellen* und psycho-logischen Hintergrund haben, denn sie können als Fluchtreaktionen
vor den zur Verwirklichung drängenden Äußerungen der das verinnerlichte Ich-Ideal be-
drohenden Libido gedeutet werden (vgl. ebd.; S. 318). 19
Je nachdem, ob die +reale* oder die +neurotische* Komponente überwiegt, kann Angst laut
Neumann verschiedene Funktionen und Konsequenzen haben: Als Realangst vermag sie vor
drohenden Gefahren zu warnen und zu schützen. Wurde eine Gefahrensituation erfolgreich
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überstanden, so kann sogar ein +kathartischer Effekt* eintreten. Dominiert dagegen das
neurotische, +irreale* Element, so hat das Phänomen der Angst, das Neumann generell aus
Entfremdungserfahrungen ableitet, eine destruktive Wirkung und macht unfähig, zu handeln
(vgl. Angst und Politik; S. 264ff.). Doch wie ist letztere Aussage mit der hier vertretenen Ansicht
vereinbar, daß Angst der treibende +Ursprung* der Bewegung der Moderne ist? Denn offen-
sichtlich wird diese Bewegung in ihrer Rastlosigkeit und ihrer gewaltvollen Vehemenz von
mir eher als +zwanghaft* und +neurotisch* und nicht als +kathartisch* oder +befreiend* an-
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gesehen. Doch es ist paradoxerweise gerade ihr +Bewegungsdrang*, der die Moderne para-
lysiert: Sie kann in ihrem stetigen Werden nicht sein und deshalb auch nicht Sein-lassen,
Nachsicht (gegen sich selbst und ihre – imaginären – Gegner) üben. Die bewegende Angst
der Moderne fixiert also die Moderne, indem sie diese im +stahlharten Gehäuse* (Weber)
ihres rigorosen Rationalismus gefangen hält, sie auf ihrem eingeschlagen Fluchtweg der rationa-
listischen Ambivalenz-Tilgung immer weiter vorantreibt.
Dieses regressive Element in der +Dialektik der Aufklärung* haben, wie schon oben erwähnt
wurde, insbesondere Horkheimer und Adorno herausgearbeitet (denen Neumann als zeitweiliger
Mitarbeiter des emigrierten +Instituts für Sozialforschung* sehr nahe stand): +Der Fluch des
Fortschritts ist die unaufhaltsame Regression* (S. 42), so bemerken sie unter dem Eindruck
der Schrecken des Zweiten Weltkriegs und des Holocaust. Aufklärung, die ehemals angetreten
war, zur Befreiung des Menschen +die Mythen auf[zu]lösen und Einbildung durch Wissen
[zu] stürzen* (ebd.; S. 9), entwickelte sich zu einem gewaltvollen und +totalitären* System,
denn +nur solches Denken ist hart genug, die Mythen zu zerbrechen, das sich selbst Gewalt
antut* (ebd.; S. 10). +Ihren eigenen Ideen von Menschenrecht ergeht es dabei nicht anders
als den älteren Universalien.* (Ebd.; S. 12)
Streng genommen war aber bereits der Mythos selbst der Beginn des Aufklärungsdenkens,
denn dieser will darstellen und erklären und damit (erzählend) Macht über Mensch und Natur