Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

326 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
Gegenwart, sprengt und einem Denken der Differenz Raum gibt sowie dem Handeln das
andere der Zukunft erschließt. Doch vor der Frage nach den Möglichkeiten für ein anderes
Künftiges steht notwendig die Beschäftigung mit dem (eigenen) Vergangenen, mit den – immer
wieder neuen – Anfängen der Moderne.
5.1 +REFLEXIVE* MODERNISIERUNG ALS +OBJEKTIVE* MODERNISIERUNG UND DAS
UNVOLLENDETE PROJEKT DER MODERNE
Die Moderne ist, wie ich sie begreife, kein Zustand, keine abgegrenzte Epoche, sondern eine
Bewegung. Sie hat sich selbst unter den permanenten, unerbittlichen Zwang gesetzt, sich
immer wieder zu erneuern und zu erschaffen. Sie muß werden, um zu sein, denn sie will
die immer wieder neue Zeit sein. Die Moderne ist ihrem Wesen nach folglich nicht statisch
15
und fixierbar, sondern dynamisch; sie kann nur als Prozeß gedacht werden. Vielleicht ist
sie deshalb als Phänomen so schwer zu (er)fassen und zu (be)greifen. Vielleicht gibt es deshalb
so viele unterschiedliche Modernitätsbegriffe und historische Einordnungsmöglichkeiten. Auf
diese unübersichtliche Vielfalt der Konzepte und Datierungen wurde von mir bereits im Rahmen
meiner einleitenden Bemerkungen ausführlich eingegangen (siehe S. XIII–XXXVIII). Allerdings:
Die vielgesichtige Rastlosigkeit der Moderne erklärt sich nicht aus sich heraus. Was also ist
die treibende Kraft ihrer disparaten Entwicklung? Wo liegt ihr (vor sich selbst verheimlichter)
Ausgangspunkt?
Doch das ist, so könnte man gerade vermuten, wenn man sich ebendieser Sicht der Moderne
anschließt, eine +falsche* Fragestellung, eine Frage die ihren eigenen Ausgangspunkt ignoriert,
ein zum Scheitern verurteilter Versuch der Umfassung der Moderne: Ihre Fixierung kann
nicht gelingen, da sie sich schließlich in ihrer Bewegtheit jeder starren +Positionierung* entzieht.
Und doch muß man sich einen solchen +Ursprung* zwangsläufig denken, wenn man sich
an die Bewegung der Moderne deutend annähern will, ihre (widersprüchliche) Dynamik zu
erklären versucht. Denn gerade die Haltlosigkeit der modernen Bewegung verweist auf eine
untergründige Antriebskraft, die, um zu wirken, einen Angriffspunkt benötigt. Und um selbst
eine (hermeneutische) Bewegung zu entfalten, müssen auch die Gedanken einen Ansatzpunkt
haben. Nur, wo ließe sich ein solcher Punkt ausmachen, von wo aus ließe sich die Bewegung
der Moderne fortdenken?