Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 325
Damit Dialektik sich allerdings bis zum Umschlagspunkt der Aporie entfalten kann, die der
Potentialität des Seins Raum gibt, muß der Aktualität des Seins etwas entgegengesetzt werden.
Negativität, die sich der +Positivität* der sozialen +Wirklichkeit* versperrt, stellt darum die
einzige +mögliche* theoretische und praktische Option dar, die die bestehenden Verhältnisse
überwinden kann. Auch diese Negativität speist sich indessen aus dem Sein. Sie findet ihren
haltlosen Rückhalt im eigenen Sein und dessen +Bestimmungen*, das sich – in bestimmter
Negation – auf das andere Sein bezieht, sich an diesem reibt und stößt. Sie speist sich aus
der (Un-)Möglichkeit des +authentischen* Selbst, das sich gegen die entäußernde Unterdrückung
der Vielheit seiner inneren Stimmen in der pluralen, aber eindimensionalen Marktgesellschaft
wehrt, deren Optionen selektiv sind. Seine nicht-identische (Nicht-)Identität richtet sich, von
außen angestoßen und nach innen +geworfen*, gegen die Absperrung seiner Potentiale. Derart
werden Reflexionen verinnerlichter Machtstrukturen und deflexiver Praktiken in Gang gesetzt,
die eine Überschreitung ermöglichen können, indem sie sich der Faktizität des Seienden
negativ entziehen. Und nur auf diese negative Weise werden die im Wirken der Wirklichkeit
sich auftuenden Kontingenzräume für die +Utopie* sozialer Konvergenz genutzt, die die Indi-
viduen wieder aneinander annähert, ohne sie mit dem Zwang zu einem einheitlichen Selbst
und einem vereinheitlichenden Konsens zu bedrängen. Denn in der Negation wird ein Möglich-
keitsraum offen gehalten, der alleine von den Individuen in ihrem +freien* Zusammenwirken
ausgestaltet und nicht positiv +vorbestimmt* werden kann (siehe auch Exkurs).
Diese hier nur grob skizzierten Vorstellungen einer kritisch-dialektischen Theorie reflexiver
Modernisierung sind so widersprüchlich und paradox, wie die Welt, in der und für die sie
gedacht wurden. Sie sind der sich selbst widersprechende Ausdruck der Widersprüchlichkeit
des Seins, die dem Sein, so wie es ist, widersprechen. Das bedeutet, daß es darum geht,
möglichst wider(ge)spenstige Gedanken produzieren, die sich in den Weg stellen, zur Ausein-
andersetzung +zwingen*, zu ihrer Verwerfung und Diffamierung aufrufen, aber auch zur Selbst-
verwerfung und -überschreitung. Die Dialektik muß – um der Ambivalenz des Seins gerecht
zu werden – entfesselt werden, und so ist auch dieser Text nichts anderes, als der ambivalente
(und damit auch +fragwürdige*) Versuch einer Entfaltung von Dialektik. Der Horizont dieser
befreiten und befreienden, aus der bestimmten Negation gespeisten negativen Dialektik im
Bewußtsein des Nichtidentischen (vgl. auch Adorno: Negative Dialektik; S. 16) ist die u-topische
Utopie, jener negative Nicht-Ort, der die Begrenzungen des sozialen Raumes, dem Ort der