Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

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zu können, sondern vielmehr einem analytisch-heuristischen Zeck dient. Dabei berufe ich
mich jedoch durchaus auf die (individuelle) Erfahrung einer +Realität*, in der beide Elemente
zwar vorhanden sind, aber immer nur +vermischt* und niemals klar geschieden. Eine +reflexive*
Haltung bestünde nun genau darin, diese Uneindeutigkeit und Ambivalenz des Seins wahrzu-
nehmen und zu spiegeln, anstatt sie zu verdrängen und von ihr abzulenken. Es handelt sich
bei den begriffen +Reflexion* und +Deflexion* also um subjektiv-hermeneutische Kategorien,
die die Art und Weise der Betrachtung ebenso charakterisieren, wie mit ihnen sie Zuordnungen
vorgenommen werden, die jedoch immer auch +problematischen* Charakter haben, indem
sie sich (durch ihre subjektive, +empirische* Färbung) nicht +objektivieren* lassen.
Reflexion bedeutet dabei in einer ersten Annäherung die bewußte und aufrichtige Spiegelung
(der Ambivalenz) der Welt im Denken wie im Handeln, während Deflexion demgegenüber
als bewußte oder unbewußte (dann allerdings alleine von innen heraus nicht erkennbare)
Unaufrichtigkeit, als +mauvaise foi* (Sartre) zu bezeichnen wäre, die Reflexionen begrenzt
und auf Eindeutigkeit beharrt. Was die Einordnung +äußerer* Umstände und +fremden*
Verhaltens anbelangt, so gibt es natürlich notwendigerweise immer nur Indizien und Ver-
mutungen. Doch seien wir – in einem reflexiven Sinn – spekulativ, haben wir den Mut zur
Vermutung! Denn Spekulation ist der einzige Weg, Aussagen über eine Welt zu machen,
in der es keine Gewißheit gibt ist. Die subjektive +Evidenz* und die nach außen vermittelte,
aber nicht opportunistisch allgemeine Zustimmungsfähigkeit erstrebende, sondern verneinend
gerade gegen den +common sense* gerichtete +Plausibilität* der Kennzeichnung eines Umstands
oder Verhaltens als reflexiv bzw. deflexiv soll und muß genügen. Und es gibt beispielsweise
durchaus plausible Gründe für die hier im folgenden vertretene Annahme, daß in +Systemzusam-
menhängen* die deflexive Komponente grundsätzlich stärker ausgeprägt ist als in den (indivi-
duellen) Lebenwelten, da erstere abstrakter und durch eine deutlichere +Entfremdung* geprägt
sind. Abstraktion und Entfremdung schaffen zwar größere Möglichkeiten für kognitive Refle-
xionen, aber sie behindern die für +kritische* Reflexionen notwendige Öffnung nach innen
wie nach außen: die konkrete Wahrnehmung als bestimmte Negation.
Was aber, wenn die Lebenswelten, wie aktuell, in erheblichem Maß durch das System +kolo-
nialisiert* sind? Wo könnte dann der Ansatzpunkt der transzendierenden Negation liegen?
Wir stecken in einem Dilemma, eine Aporie tut sich auf. Aber die Aporie ist, zumindest gemäß
der dialektischen +Hebammenkunst* des Sokrates, immer auch ein möglicher Umschlagspunkt.