Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 5: REFLEXIV-DEFLEXIVE MODERNISIERUNG UND DIE DIFFUSION DES POLITISCHEN 317
des von Marx auf den Weg gebrachten kritischen Projekts erfolgen, die mit ihrer Ablehnung
der identifizierenden und auf diskursiver Gewalt beruhenden dogmatischen Metaerzählung
des Historischen Materialismus keine Schwächung, sondern vielmehr eine Radikalisierung
des +ursprünglichen* kritischen Anspruchs bedeutet und den Subjekten ihre Historizität und
Veränderlichkeit – für eine Veränderung – vor Augen führt (vgl. auch Docherty: After Theory;
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S. 205ff.). In einem ganz ähnlichen Sinn, d.h. um einen neuen Marxismus denken und umsetzen
zu können, bemerkte schon Louis Althusser (1978):
+Endlich ist die Krise des Marxismus zum Ausbruch gekommen! Endlich ist sie sichtbar geworden, und
endlich beginnen wir, ihre Elemente zu erkennen!* (Über die Krise des Marxismus; S. 59)
Mit ihren kritischen, nicht ausbeutbaren, spekulativen Begriffen – möglicherweise aber auch
indem sie umgekehrt +etablierte* Begriffe für ihre Sprache (miß)braucht und diese Begriffe
dadurch ebenso demaskiert wie sie sich mit ihnen maskiert, dem identifizierenden Zugriff
entzieht – versucht die fiktive, aber schon als Fiktion mächtige +neue Internationale*, der
ich mich (ebenso fiktiv) +anschließen* möchte, deshalb keine Eroberung der Diskurshoheit
mit fadenscheinigen Wahrheitsansprüchen, fixiert sich auf keine Dogmatik und pocht auch
nicht auf die +revolutionäre Praxis* (der Arbeiterklasse), sondern dringt subversiv, vom (intellek-
tuellen) +Rand* her kommend in den sozialen Raum – und verändert so untergründig die
+Wirklichkeit*, öffnet sie mit ihren alternativen Interpretationsangeboten für die Subjekte. 6
In diesem Sinn ist sie +reflexiv* und eingebunden in die +doppelte Hermeneutik* der Sozial-
wissenschaften, die ihren Gegenstand nicht nur erfaßt, sondern gleichzeitig auch verändert
und von diesem erfaßt wird.
Der Begriff der +doppelten Hermeneutik* geht auf Anthony Giddens zurück, der einer der
wesentlichen (Vor-)Denker der hier dialektisch zu erweitern versuchten Theorie reflexiver
Modernisierung ist (und unten, zusammen mit ihren anderen wichtigen Exponenten, noch
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ausführlicher gewürdigt werden wird). Mit diesem Begriff will Giddens ausdrücken, daß es
einen beständigen Austausch zwischen den Bedeutungsrahmen der handelnden +Laien* und
jenen der Sozialwissenschaftler(innen) gibt, und er leitet daraus nicht nur die Möglichkeit,
sondern die zwingende Notwendigkeit einer +kritischen*, d.h. selbst- und sozial reflexiven
Sozialwissenschaft ab, die immer auch +in einer praktischen Weise mit dem gesellschaftlichen
Leben befaßt* ist (Die Konstitution der Gesellschaft; S. 49). 8