Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

ENTRÉE DISCURSIVE: POSTMODERNE – ENDE ODER VOLLENDUNG DER MODERNE? XXXV
die von ihm selbst geschaffene Kultur thematisiert, in wesentlichen Elementen auf Freud aufbaut:
Es handelt sich um Norbert Elias’ groß angelegte soziogenetische und psychogenetische Unter-
suchung +Über den Prozeß der Zivilisation* (1939). 45
An vielen eindrücklichen Beispielen (vor allem in Band 1) schildert Elias, wie es im Verlauf
der (europäischen) Geschichte zu einer immer weitreichenderen Zivilisierung der menschlichen
Affekte kam (vgl. Band 2; 369ff.), wie die Scham- und Peinlichkeitsgrenzen angehoben wurden
(vgl. ebd.; S. 397ff.) und sich der +Fremdzwang* zum zivilisierten Umgang miteinander immer
mehr in einen +Selbstzwang* verwandelte (vgl. ebd.; S. 312ff.), also ganz im Sinne Freuds
eine Internalisierung kultureller Ansprüche stattfand. Ausgelöst wurde diese Dynamik durch
einen ab dem späten Mittelalter einsetzenden Wandlungsprozeß: Bevölkerungswachstum,
Aufschwung des Fernhandels und Geldwirtschaft (vgl. ebd.; Erster Teil) führten zu einer Diffe-
renzierung und Komplexitätssteigerung des gesellschaftlichen Lebens: Die +Interdependenzketten*
wurden länger, und damit war auch ein höheres Maß an vorausschauender Planung notwendig,
was Elias als Zwang zur +Langsicht* bezeichnet (vgl. ebd.; S. 336ff.).
Noch bedeutender waren jedoch die damit einhergehende Monopolisierung der staatlichen
Gewalt und die Zentralisierung der Herrschaft: Die ritterlich-höfische Ordnung ging in eine
höfisch-absolutistische Ordnung über, und die rauhen Sitten der Burgherren, die früher alleine
an ihre ritterliche Ehre (courtoisie) gebunden waren, mußten sich am zentralen Königshof
den verfeinerten Standards der +civilité* anpassen. Diese immer elaborierter werdenden höfischen
Verhaltensregeln, die als Mittel zur Distinktion gegenüber dem +gemeinen* Volk dienten,
wurden mit der Emanzipation des Bürgertums von diesem zum großen Teil übernommen
– der Prozeß der Zivilisation verlief also von oben nach unten. 46
Aber die Zivilisierung des Menschen hat (wie bei Freud) auch bei Elias ihren Preis: Sie besteht
im problematischen Zwang zur Unterdrückung der Affekte, der eine Spannung erzeugt, die
sich nicht nur in individuellen Neurosen, sondern auch in gesellschaftlichen Kämpfen entladen
kann (vgl. ebd.; S. 447ff.). Doch Elias ist weit weniger pessimistisch als Freud und stellt eine
Utopie ans Ende seiner Ausführungen: nämlich, daß es eines Tages möglich sein wird, +daß
der einzelne Mensch jenes optimale Gleichgewicht seiner Seele findet, das wir so oft mit
großen Worten, wie ›Glück‹ und ›Freiheit‹ beschwören: […] den Einklang zwischen […] den
gesamten Anforderungen seiner sozialen Existenz auf der einen Seite und seinen persönlichen
Neigungen und Bedürfnissen auf der anderen* (ebd.; S. 454).