Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

252 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
Will man abschließend ein allgemeines Fazit ziehen, so ergibt sich, daß Wissenschaft und
Technik durch deren eigene Widersprüchlichkeit (d.h. die technologische Risikoproduktion
und die Selbstaufhebungstendenz der wissenschaftlichen Vernunft) für die Politik zu immer
unverläßlicheren Deflexionsressourcen werden. Ihre für die Öffentlichkeit durchsichtige politische
Instrumentalisierung verstärkt noch diese Erosion des wissenschaftlich-technischen Defle-
xionspotentials, obwohl Wissenschaft andererseits für eine Aufdeckung drohender Gefahren
und die Entwicklung von Techniken zu ihrer Kontrolle wiederum +gebraucht* wird. Zudem
sind Wissenschaft und Technik durch ihre Allgegenwart praxologisch festgeschrieben, lassen
sich also trotz ihrer Ambivalenz keineswegs einfach reflexiv transzendieren, sondern werden
durch eine begrenzte Reflexion sogar vielmehr eher stabilisiert. Sie zwingen damit gewissermaßen
in eine widersprüchliche Situation hinein, und es entfaltet sich eine möglicherweise fatale
Dialektik von Reflexion und Deflexion (siehe dazu auch Abschnitt 5.4).
3.4 DAS DILEMMA VON PRÄSENTATION UND REPRÄSENTATION
In Abschnitt 2.4 wurde aufgezeigt, daß das Gelingen von +rechtlicher* und +wissenschaftlicher*
Deflexion (mittels der Übersetzung von politischen Diskursen in rechtliche und wissenschaftliche)
erheblich von einem Faktor abhängig ist: der öffentlichen Meinung. Diese stellt sich im öffent-
lichen Diskurs her, wobei die Massenmedien in der industriellen Massengesellschaften die
(notwendigen) Medien dieses Diskurses sind. Politik ist deshalb auf Massen(medien)öffentlichkeit
angewiesen, um sich darzustellen. Murray Edelman stellt demgemäß in seiner (bereits dort
62
erwähnten) Schrift +Politik als Ritual* (1964/1971) heraus, daß politische Akte neben ihrer
instrumentellen, immer auch eine expressive, symbolische Seite haben, und betont dabei:
+Vielleicht kann Politik sogar nur deshalb für einige Leute nüchtern und erfolgbringend sein, weil sie für
andere (oder für uns alle?) etwas Zwanghaftes, Mythisches, Emotionales hat. Diese symbolische Seite der
Politik verdient unser Interesse; denn wir können uns nur selber erkennen, wenn wir wissen, was wir
tun und welche Umwelt uns umgibt und beeinflußt.* (Politik als Ritual; S. 1)
Der Ritus und der Mythos sind die beiden wichtigsten, sich gegenseitig ergänzenden und
verstärkenden symbolischen Formen. Sie durchdringen unsere nur vordergründig so +versachlicht*
erscheinenden politischen Einrichtungen. Durch die politischen Rituale (bzw. Praxologien)