Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 2: ZUR DIALEKTIK VON SOZIO-ÖKONOMISCHEM WANDEL UND POLITISCHER STATIK 203
Natürlich ist das eine sehr vage, ungenaue Aussage (was nicht so sehr Cohen und Arato als
vielmehr meiner notwendigerweise verkürzenden Darstellung geschuldet ist). Beschäftigen
wir uns also abschließend noch etwas eingehender mit dem Charakter des durch Individuali-
sierungsprozesse ausgelösten Umbruchs in der politischen Kultur sowie vor allem mit der
damit verbundenen Frage, was eigentlich das spezifisch Neue der neuen sozialen Bewegungen
ausmacht: Alberto Melucci, der Ende der 70er Jahre den Begriff +neue soziale Bewegungen*
prägte, hat sich in seinem Buch +Nomads of the Present* (1989) sowie in einem späteren
Aufsatz explizit zu dieser häufig gestellten Frage geäußert. Er interpretiert hier die neuen sozialen
Bewegungen als +Botschaften* bzw. +Zeichen*, die auf eine vielgestaltige Weise Kunde von
den aktuellen strukturellen Problemen in unserer individualisierten und globalisierten Informa-
tionsgesellschaft geben, in der symbolische Konflikte in den Vordergrund getreten sind (vgl.
dort Kap. 2 sowie The New Social Movements Revisited; S. 113ff.). Genau diese Vielgestaltigkeit
und die Dominanz symbolischer Konflikte ist gemäß Melucci das spezifisch neue Element.
Das schließt auch eine Verlagerung hin zu neuen politischen Konflikträumen mit ein: Es kommt
für Melucci (ganz analog zu Beck und Giddens) zu einer Demokratisierung bzw. Politisierung
des Alltagslebens (vgl. Nomads of the Present; Kap 8).
Oberflächlich betrachtet klingt diese Interpretation Meluccis sehr ähnlich zu den Vorstellungen
Alain Touraines (siehe auch zurück zu S. LIIf.), der ebenfalls zu den Pionieren in der Theorie
(neuer) sozialer Bewegungen zählt. Denn auch für Touraine kämpfen die von der Klassen-
semantik +emanzipierten* sozialen Bewegungen der Gegenwart +um die Kontrolle kultureller
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Patterns* (Soziale Bewegungen; S. 145). In einer Gesellschaft, die nicht mehr vom Modernitäts-
Konsens zusammengehalten wird, ist die Beschäftigung mit sozialen Bewegungen, die als
kollektive Akteure neue kulturelle Muster durchzusetzen versuchen, für ihn deshalb sogar
ein zentrales Feld der Sozialanalyse (vgl. ebd.; S. 147–152), und die Rede vom +Ende der
Geschichte* (Fukuyama) verkennt die kulturelle (Konflikt-)Dynamik des postindustriellen (Spät-
)Kapitalismus (vgl. ders. Beyond Social Movements?). Doch in der Konzeption Touraines gibt
es auch klare Widersprüche zu Melucci. Für letzteren sind die neuen sozialen Bewegungen
nämlich nicht automatisch die Manifestation eines Systemkonflikts bzw. einer Systemkrise
(vgl. Nomads of the Present; S. 38ff.) – was andererseits für Touraine notwendig zu deren
Charakter gehört: Soziale Bewegungen, als Ausdruck der historischen Dialektik, sind gemäß
ihm nämlich immer Träger einer neuen sozialen Ordnung, und die Kraft einer sozialen Bewegung