Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 2: ZUR DIALEKTIK VON SOZIO-ÖKONOMISCHEM WANDEL UND POLITISCHER STATIK 123
der +Dialektik der Aufklärung* (1944): Deren Ziel war es ehemals, im Dienst der Befreiung
des Menschen und der Emanzipation des Individuums +die Mythen auf[zu]lösen und Einbildung
durch Wissen [zu] stürzen* (S. 9). Doch in diesem Bemühen war Aufklärung derart +rück-
sichtslos*, daß sie auch vor ihren eigenen Grundlagen nicht Halt machte und ihre ursprüngliche
Orientierung aus den Augen verlor (vgl. ebd.; S. 10). So schlug Aufklärung letztendlich selbst
in einem Mythos um, und die Verheißungen der wissenschaftlich-technischen Zivilisation,
die diesem Mythos entsprangen, sind nichts anderes als die dürftigen Entschädigungen für
einen umfassenden Sinnverzicht (vgl. ebd.; S. 128ff.).
Herbert Marcuse hat diesen Zusammenhang mit dem Begriff der +repressiven Entsublimierung*
ausgedrückt (siehe auch S. XXXIII). Seine Interpretation von Wissenschaft und Technik ist
noch eine Stufe +radikaler* als die Horkheimers und Adornos. Er bemerkt:
+Der Begriff der technischen [instrumentellen] Vernunft ist vielleicht selbst Ideologie. Nicht erst ihre
Verwendung, sondern schon die Technik ist Herrschaft […], methodische, wissenschaftliche, berechnete
und berechnende Herrschaft. Bestimmte Zwecke und Interessen der Herrschaft sind nicht erst ›nach-
träglich‹ und von außen der Technik oktroyiert – sie gehen schon in die Konstruktion des technischen
Apparates selbst ein […]* (Zitiert nach Habermas: Technik und Wissenschaft als ›Ideologie‹; S. 49f.) 129
Eine Auflösung des technisch-wissenschaftlichen, ökonomisch-politischen Herrschaftszusam-
menhangs ist deshalb im Rahmen des bestehenden Wissenschaftssystems unmöglich:
+Was ich herauszustellen versuche, ist, daß die Wissenschaft aufgrund ihrer eigenen Methode und
Begriffe ein Universum entworfen und befördert hat, worin Naturbeherrschung mit der Beherrschung
des Menschen verbunden blieb […] So verschmilzt die rationale Hierarchie mit der gesellschaftlichen.
Wenn dem so ist, würde die Änderung der Richtung des Fortschrittes, die dieses verhängnisvolle Band
lösen könnte, auch die Struktur der Wissenschaft selbst beeinflussen – den Entwurf der Wissenschaft.*
(Marcuse: Der eindimensionale Mensch; S. 180f.)
Jürgen Habermas’ Analyse des Zusammenhangs von Herrschaft, Wissenschaft und Technik
erfolgt in Auseinandersetzung mit der Position Marcuses. In seinem bekannten Aufsatz +Technik
und Wissenschaft als ›Ideologie‹* (1968), der Marcuse zum 70. Geburtstag gewidmet ist (und
dem auch, wie angegeben, das erste hier wiedergegebene Marcuse-Zitat entnommen wurde), 130
setzt er sich allerdings von dessen Sichtweise ab. Habermas, der die +zweite Generation*
der Kritischen Theorie verkörpert, arbeitet hier – ganz ähnlich zu seinen Vorgängern – heraus,