Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

XVI POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
historistisches Verständnis für das grundsätzliche Neue, das mit dem 16. Jahrhundert in die
Welt getreten war:
+Die noch heute […] übliche Gliederung in Neuzeit, Mittelalter und Altertum […] konnte sich erst
ausbilden, nachdem die Ausdrücke ›neue‹ oder ›moderne‹ Zeit […] ihren bloß chronologischen Sinn
eingebüßt […] hatten […] Während im christlichen Abendland die ›neue Zeit‹ das […] erst mit dem
Jüngsten Tag anbrechende Weltalter der Zukunft bedeutet hatte […], drückt der profane Begriff der
Neuzeit die Überzeugung aus, daß die Zukunft schon begonnen hat […] Damit hat sich die Zäsur
des Neubeginns in die Vergangenheit verschoben; erst im Lauf des 18. Jahrhunderts ist die Epochen-
schwelle um 1500 retrospektiv als dieser Anfang begriffen worden.* (Der philosophische Diskurs der
Moderne; S. 14) 12
Genau mit diesem Bewußtsein beginnt für Habermas das wirkliche Projekt der Aufklärung.
Es wurde von Philosophen wie Kant (1724–1804) und vor allem Hegel (1770–1831) (vor)-
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formuliert. Kant beantwortete die Frage +Was ist Aufklärung?* (1784) mit den berühmten
Worten: +Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit*
(S. 1). Er begab sich jedoch leider selbst in solche Unmündigkeit, indem er zwischen theo-
retischer und praktischer Vernunft differenzierte und sich damit der Möglichkeit zur Transzen-
dierung der Immanenz des Sittlichen beraubte. Nur so ist zu erklären, warum der kritische
Impuls seines kategorischen Imperativs zur Apologie der Macht verkommt, wenn er z.B. in
seiner +Rechtslehre* (1797) feststellt, daß es +wider das gesetzgebende Oberhaupt […] keinen
rechtmäßigen Widerstand des Volkes* gibt (S. 125).
Kant empfand die von ihm in einer neuen Dimension ins Spiel gebrachte, mithin prinzipielle
Trennung zwischen der reinen, der theoretischen Natur- und Geisteswissenschaft und der
praktischen Wissenschaft von der Moral (die ja bereits auf Aristoteles zurückgeht) nicht als
Entzweiung. Doch das +bedeutet […] nur, daß sich in Kants Philosophie die wesentlichen
Züge des Zeitalters wie in einem Spiegel reflektieren, ohne daß Kant die Moderne als solche
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begriffen hätte* (Der philosophische Diskurs der Moderne; S. 30). Darum ist Hegel zwar
+nicht der erste Philosoph, der der modernen Zeit angehört, aber der erste, für den die Moderne
zum Problem geworden ist* (ebd.; S. 57). Hier kann man zwar berechtigte Zweifel anmelden
(schließlich waren auch die von Welsch angeführten Denker ihrer Zeit gegenüber kritisch),
aber für Habermas steht fest: Erst Hegel +sieht die Philosophie vor die Aufgabe gestellt, ihre
Zeit, und das ist für ihn die moderne Zeit, in Gedanken zu fassen* (ebd.; S. 26f.). Ergebnis