Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

60 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
In der von Kontingenz geprägten Postmoderne des ausgehenden 20. Jahrhunderts wird mit
der faktischen wie theoretischen Infragestellung des Nationalstaats (vornehmlich ausgelöst
durch Globalisierungsprozesse und subnationale Bewegungen) auch die Trennung von Theorie
und Praxis fragwürdig. Zudem treten andere Konflikte politisch hervor: um (Menschen-)Rechte,
Selbstbestimmung und Selbstentfaltung etc. Im Kontext dieser neuen Konfliktfelder entstehen
die von Bauman postulierten neuen Politikformen, die er allerdings durchaus ambivalent
schildert: Die postmoderne Stammespolitik imaginiert politische Gemeinschaften, die den
fragmentisierten Subjekten Orientierung bieten sollen, sich durch symbolische Rituale am
Leben erhalten und deshalb unter dem Zwang stehen, sich ständig selbst zu erneuern. Die
Politik des Begehrens als zweite von Bauman genannte neue Politikform strebt nach der Ver-
wirklichung von (individuellen wie kollektiven) Lebensentwürfen. Die Politik der Angst baut
dagegen gerade auf die Furcht vor der Vereinnahmung durch die Politik(en) des Begehrens
und die postmoderne Stammespolitik. Die Politik der Gewißheit schließlich versucht durch
die Versicherung der Richtigkeit des eigenen Urteils, die Verunsicherung durch die allgegen-
wärtige Pluralität des postmodernen Daseins aufzufangen – eine Pluralität übrigens, die das
postmoderne Subjekt nach Bauman zwingt, sich seine eigenen (ethischen) Maßstäbe zu erarbeiten
und sein Verhalten ständig mit den anderen Subjekten abzustimmen und gegenüber diesen
zu rechtfertigen. (Vgl. Ansichten der Postmoderne; S. 231–240) 154
Hier ergibt sich ein Anknüpfungspunkt zu Welsch (siehe auch S. LXV). +Pluralität als ethischer
und politischer Wert* (1991) ist für ihn – in Anlehnung an Lyotard – gar zentral in unserer
postmodernen Gegenwart. Denn diese +ist dadurch charakterisiert, daß wir mit einer zuneh-
menden Vielfalt unterschiedlichster Lebensformen, Wissenskonzeptionen und Orientierungsweisen
konfrontiert sind* (S. 11). Welsch beruft sich in diesem Zusammenhang auch auf soziologische
Befunde von Max Weber (+Polytheismus der Werte*) bis Berger (+Pluralisierung der Lebenwelten*)
und Zapf (+Pluralisierung der Lebensstile*).
Dabei arbeitet (auch) er heraus, daß die Postmoderne keine Anti-Moderne, sondern eine
gesteigerte, radikalisierte Moderne darstellt. Ihre Pluralität geht deshalb über bloßen Pluralismus
hinaus, der sich nach Welsch zu einer parlamentarisch-repräsentativen Ideologie verhärtet
hat und so letztendlich eine Stabilisierung des status quo bewirkt (vgl. ebd. 19ff.). Der (demo-
kratisch-liberale) Pluralismus baut nämlich auf dem allgemeinen liberal-demokratischen Konsens
auf und fixiert sich, indem er dies tut, auf ein bestimmtes Set von Normen. Die Pluralität