Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

58 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
geben, stand sozusagen zwischen den Stühlen: Mit Benjamin stimmte sie überein, +daß an
die Stelle der Tradierbarkeit ihre Zitierbarkeit getreten* ist (Benjamin, Brecht; S. 49) – und
entwickelte damit gewissermaßen ein +postmodernes* Bewußtsein. Ihre Gegenwart war jedoch
ebenso enthusiastisch modern, wie sie sich dieser Modernität verweigerte und Zuflucht bei
eher +altmodischen* Denkern wie Aristoteles suchte: Weltraumfahrt und Atomspaltung markierten
in den 50er Jahren eine neue Epoche technologischer Entwicklung. Die Arbeitsgesellschaft
feierte ihren Siegeszug. Menschliche Tätigkeit wurde zunehmend auf das Herstellen reduziert.
Die in der Antike so zentrale politische Praxis geriet dagegen (wie die theoretische Reflexion)
in den Hintergrund. Ausgehend von dieser Zustandstandsbeschreibung spricht Arendt vom
+Verlust des Gemeinsinns* und einer +Umkehrung innerhalb der Vita activa*:
+Wir sahen, daß im Sinne der Überlieferung das [politische] Handeln den höchsten Platz innerhalb
der Vita activa [dem tätigen Leben] eingenommen hatte. Aber die neuzeitliche Umkehrung des
Verhältnisses von Vita contemplativa und Vita activa hatte keineswegs zur Folge, daß nun das Handeln
gleichsam automatisch an die Stelle rückte, die vordem die Anschauung und Kontemplation eingenommen
hatten. Dies Primat fiel vielmehr vorerst den Tätigkeiten zu, die charakteristisch sind für Homo faber,
dem Machen, Fabrizieren und Herstellen.* (Vita activa; S. 287 [§ 42])
Dagegen bringt Arendt (mit Aristoteles) ins Spiel, daß die soziale Natur des Menschen ein
auf Gemeinschaft gerichtetes Handeln erfordert (vgl. ebd.; S. 14ff. [§ 1]). Auch sie begrüßte
deshalb (wie später Etzioni) den aktiven Bürger in der aktiven Gesellschaft, was sich insbesondere
darin zeigt, daß sie das Rätesystem gegenüber rein repräsentativen Formen der Demokratie
vorzog (vgl. z.B. Über die Revolution; S. 344–361).
Nicht ganz so weit, aber eben doch zurück greifen die Überlegungen zu einer postmodernen
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demokratischen Kultur von Frances Moore Lappé. Dieser sieht zwei wesentliche Hindernisse
für eine demokratische Erneuerung im Rahmen der modernen Weltdeutung:
+First, the modern worldview conceives of human nature as atomistic. Encapsulated in our isolated
egos, we are unable to know each other’s needs […] Second, laws governing the interaction of these
isolated social atoms parallel laws governing the Newtonian physical world. They are absolute.* (Politics
for a Troubled Planet; S. 165)
Neben diesen allgemeinen Restriktionen beengt die immer fragwürdigere Trennung von +privat*
und +öffentlich* alternative Konzeptionen des Politischen (vgl. ebd.; S. 167f.). Solche lägen