Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

56 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
(mit Habermas könnte man formulieren: im subversiven Untergrund der +Lebenswelt*) 145
angesiedelt ist. Es kommt so zu einer (Neu-)Erfindung des Politischen:
+Was im alten Politikverständnis als ›Konsensverlust‹, [als] ›unpolitischer Rückzug ins Private‹ […] erscheint,
kann […] das Ringen um eine neue Dimension des Politischen sein.* (Ebd.; S. 159)
Diese untergräbt die Fundamente des politischen Gebäudes, zielt auf Regelveränderung ab
(vgl. ebd.; S. 207). Deshalb läuft Subpolitik +zunächst auf eine Erschwerung, Verhinderung
alter [d.h. regelanwendender] Politik hinaus* (ebd.; S. 170). Sie öffnet aber gleichzeitig das
Potential einer +Politik der Politik*, schafft kreative Spielräume und zwingt mitunter auch
die etablierten Kräfte an den +Runden Tisch*, um neue politische Spielregeln auszuhandeln
(vgl. ebd.; S. 189ff.). Subpolitisierung verkörpert also, wie man in Anlehnung an Foster formu-
lieren könnte (siehe S. LXIIf.), die oppositionelle Seite der Postmoderne. Selbst wo Subpolitik
aber eigentlich unpolitisch bleibt, nämlich in der Gestaltung der Intimsphäre des eigenen
Lebens, hat sie eine politische Dimension. Denn das Private wirkt (durch die globalen Folgen
der individuellen Lebensstile) auf das öffentliche Leben zurück, wird politisch.
In diesem Zusammenhang geht Beck auch auf Anthony Giddens ein, der 1991 in dem Band
+Modernity and Self-Identity* ebenfalls das Auftauchen einer neuen Politik-Form, der +life-politics*,
konstatiert. Bevor er sich jedoch deren Charakteristika widmet, grenzt Giddens von ihr die
emanzipatorische Politik ab, wie sie das Projekt der Moderne seit der Aufklärung prägte:
+I define emancipatory politics as a generic outlook concerned above all with liberating individuals
and groups from constraints which adversely affect their life chances […] Emancipatory politics is
[therefore] concerned to reduce or eliminate exploitation, inequality and oppression.* (S. 210f.)
Emanzipatorische Politik verfolgt also primär ein negatives Ziel, erstrebt +Freiheit von* den
Übeln der Ausbeutung, Ungleichheit und Unterdrückung. Die positive +Freiheit zu* wahrer
Selbstverwirklichung und eine +reflexive* Wiederentdeckung der politischen Moral bestimmen
dagegen die Agenda der life politics (vgl. ebd.; S. 223f.) – der neuen Erscheinung einer lebens-
(weltlichen) Politik, wie sie z.B. von der Frauen- oder der Studentenbewegung in die öffentliche
146
Arena getragen wurde. Denn paradoxerweise strebt gerade das +gepeinigte* und von +Entwur-
zelung* (disembedding) bedrohte Selbst der reflexiv gewordenen Moderne über den Umweg
des Privaten zurück in den öffentlichen Raum (vgl. ebd.; S. 209), wobei es eingebunden