Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

52 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
In der Überschrift zu diesem Abschnitt ist nun vielleicht etwas hochtrabend vom +Horizont*
eines postmodernen Verständnisses von Politik die Rede. Wodurch wird dieser Horizont
umrissen? – Dazu läßt sich zunächst feststellen: Wer über die Moderne hinaus gehen will,
muß ihren (verschlungenen, gewundenen, vielfach verzweigten) Weg nachgeschritten haben.
Auch wenn die hier vorgenommene Epocheneinteilung tatsächlich eher willkürlich und dem
sublimen Drang nach Grenzziehungen und Unterscheidungen geschuldet ist, es nicht einmal
innerhalb der Neuzeit ein einheitliches Verständnis des Politischen gibt; und auch wenn es
eigentlich also unsinnig ist, vom Politikbegriff der Antike, des Mittelalters oder des Sozialismus
zu sprechen – genau aus dem oben genannten Grund war es keine vergebliche Mühe, die
Geschichte des Politikbegriffs nachzuerzählen.
Gewiß, Nebenströmungen wurden eliminiert, Kontinuitäten und Brüche wurden in der Retro-
spektive dieser Darstellung konstruiert. Aber es hat sich aus dem historischen Flickenteppich
des theoretischen Diskurses genau jenes Bild ergeben, das sich in unseren Köpfen festgesetzt
hat und uns selbst (oder vielmehr gerade) in der Negation als Folie des Neuentwurfs dient.
Die Postmoderne als Gegen- und Fortbewegung der (einfachen) Moderne kann alleine deshalb
niemals Posthistoire sein und ihr geschichtliches Gewordensein überwinden, sondern sie betreibt
vielmehr (bewußt) eine eklektische ›tabula rasa‹. Dies gilt insbesondere für den postmodernen
Theoretiker par excellence: Jean-François Lyotard (siehe auch S. XLIXf.).
Lyotard hat in seinem philosophischen Hauptwerk +Der Widerstreit* (1983) eine postmoderne
+Theorie der Gerechtigkeit* entworfen, die in diversen +Exkursen* immer wieder auf die
politischen Denker der Vergangenheit – auf Platon und Aristoteles, auf Kant und Hegel etc.
– Bezug nimmt. Der von Lyotard gewählte Titel kann dabei durchaus als programmatisch
verstanden werden. Anders als etwa der deutsche Philosoph und Sozialwissenschaftler Jürgen
Habermas, der mit seiner +Theorie des kommunikativen Handelns* (1981) und seiner im Anschluß
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an diese entwickelten +Diskursethik* die Möglichkeiten eines sozialen Konsenses er- und
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begründet (siehe auch S. XL), fordert Lyotard eine Kultivierung des Dissens. Dieser ist nämlich
in der Sprache (als für ihn zentralem Medium des Sozialen) grundsätzlich unüberbrückbar
und beruht auf der +Willkürlichkeit* des Sprechakts sowie der Pluralität der Diskursarten:
Die Kontingenz der sprachlichen Artikulation erzeugt zwangsläufig +Ungerechtigkeit*, denn
indem man sich z.B. auf eine der vielen denkbaren Möglichkeit zur Weiterführung eines
Satzes festlegen muß, werden Alternativen (auch wenn man versucht, dem Dilemma durch