Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 33
objektiver Natur, und sie vermittelt dementsprechend auch zwischen dem Recht und der
Moral:
+Das Rechtliche und das Moralische kann nicht für sich existieren, und sie müssen das Sittliche zum
Träger und zur Grundlage haben, denn dem Recht fehlt das Moment der Subjektivität, das die Moral
wiederum für sich allein hat.* (Ebd.; Zusatz zu § 141)
+Substantialität* wird dem Sittlichen durch die (patriarchalische) Familie (vgl. ebd.; §§ 158–181)
und die bürgerliche Gesellschaft verliehen (vgl. ebd.; §§ 182–256), die sich im dialektischen
geschichtlichen Prozeß in einen Staat überführen läßt, +in welchem die Freiheit zu ihrem
höchsten Recht kommt* (ebd.; § 258) – was Hegel aber gerade durch die bedingungslose
Pflichterfüllung und Unterordnung der einzelnen unter das an sich Vernünftige des Staates
erfüllt sieht, der eine +organische Totalität* darstellt (vgl. ebd.; § 256).
Wenn man nun abschließend die Frage nach einer Gemeinsamkeit der hier nachgezeichneten
neuzeitlichen Konzepte des Politischen stellt, so kann man – wie schon eingangs vorweg
genommen – zum Resultat gelangen, daß die neuzeitlichen Theoretiker, anders als ihre antiken
und mittelalterlichen Vorgänger, zumeist von einer getrennten Sphäre des Politischen ausgingen,
die im sich konstituierenden bürgerlichen Staat auch eine praktische Entsprechung hatte.
Wo, wie in der absolutistischen Staatsphilosophie, eine solche getrennte Sphäre des Politischen
nicht gedacht wurde und, aufgrund des umfassenden absolutistischen Anspruchs, auch praktisch
fehlte, ging man zumindest von einem Primat der Politik aus.
Diese Prioritätsverschiebung hatte ihren guten Grund: Die Bindekraft und das Weltdeutungs-
monopol der Theologie schwand mit der Aufsplitterung der christlichen Religion (im Rahmen
der Reformation) und den Erfolgen der +modernen* Naturwissenschaft. Seit der Renaissance
verlagerte sich die Heilserwartung deshalb immer mehr ins Säkulare, ins Hier und Jetzt, also
auch hinein in den Bereich von Gesellschaft und Politik. Auf diese Funktion der Politik als
säkulare Religion ist schon vielfach, vor allem von konservativer Seite aus, hingewiesen worden
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(z.B. durch Schmitt, Voegelin, Kamlah, Sternberger u.a.). Die Tendenz zur +Theologiesierung*
der Politik spiegelt sich auch in vielen frühneuzeitlichen utopischen Entwürfen (so etwa bei
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Morus, Campanella etc.) wider. Doch noch ein weiteres, damit in Zusammenhang stehendes
Merkmal neuzeitlicher politischer Philosophie kommt hinzu: nämlich deren immer wichtigere
legitimatorische Funktion. Die theologische Rechtfertigung der politischen Herrschaft reichte