Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 23
Den Schlüssel zu deren Verständnis bietet eine bereits zitierte Aussage von Horkheimer und
Adorno: +Aufklärung ist die radikal gewordene, mythische Angst*, scheiben diese in ihrer
+Dialektik der Aufklärung* (S. 22). Solche Angst bestimmte Hobbes’ Leben von Beginn an
(siehe auch Abschnitt 5.1.1). So bemerkte er in seinen Memoiren, seine Mutter habe (unter
dem Eindruck des Eindringens der spanischen Armada in britische Gewässer) Zwillinge zu
Welt gebracht – ihn und eben: die Furcht. Von dieser konnte er sich zeitlebens nicht befreien,
und so suchte er nach Sicherheit, befürwortete jedes politische System, das Ruhe und Ordnung
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versprach. Im Vorfeld des englischen Bürgerkriegs, der von 1642–48 tobte, bezog er deshalb
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für die Krone Stellung, die aber im Kampf mit dem Parlament unterlag. So mußte Hobbes
nach Frankreich fliehen, wo er seine bedeutendsten politischen Schriften – +De Cive* (Vom
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Bürger) und seinen berühmten +Leviathan* – verfaßte. Im +Leviathan* (1651) forderte Hobbes
allerdings sogar Gehorsam gegenüber dem Usurpator der Macht und rechtfertigte damit implizit
auch Oliver Cromwells Gewaltherrschaft, der sich vom revolutionären Führer der puritanischen
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Parlamentsmehrheit immer mehr zum Quasimonarchen gewandelt hatte. In Frankreich machte
Hobbes sich damit in jenen royalistischen Kreisen unbeliebt, die ihn bisher unterstützt hatten,
und so kehrte er 1652 nach England zurück – nunmehr hoch geschätzt von Cromwell. Doch
selbst als es 1660 zur Restauration Monarchie kam, mußte Hobbes nicht befürchten, erneut
in Ungnade zu fallen. Schließlich hatte er in Paris zeitweilig den dort zur Ausbildung befindlichen
Thronfolger Charles II. unterrichtet, der seinen ehemaligen Lehrer protegierte.
Nach diesen einleitenden Vorbemerkungen sollte die Rekonstruktion der Vertragstheorie Hobbes’
keine Schwierigkeiten mehr bereiten. Wie weithin bekannt, geht dieser von der (durchaus
real gesetzten und eben nicht bloß hypothetischen) Annahme eines durch den +Krieg aller
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gegen alle* gekennzeichneten Naturzustands aus. Diese Vorstellung ist das zwingende Ergebnis
seiner (mis)anthrop(olog)ischen Prämissen, die sich in drei Punkten zusammenfassen lassen:
• Alle Menschen haben von Natur aus gleiche Rechte und Fähigkeiten: +Die Natur hat die
Menschen sowohl hinsichtlich der Körperkräfte wie der Geistesfähigkeiten untereinander
gleichmäßig begabt; und wenngleich einige mehr Kraft oder Verstand besitzen, so ist der
hieraus entstehende Unterschied im ganzen dennoch nicht so groß, daß der eine sich
diesen oder jenen Vorteil versprechen könnte, welchen der andere nicht auch zu erhoffen
berechtigt sei.* (Leviathan; S. 112f. [Kap. 13])