Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

22 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
der frühen Neuzeit. Althusius (1557–1638) und Grotius (1583–1645) sind in diesem Zusammen-
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hang wichtige Namen. Neben ihnen lehnte sich Hobbes vor allem an Jean Bodin (1530–96)
und seine Theorie der absoluten Souveränität des politischen Herrschers an (vgl. Les six livre
de la République). Alle diese +Vorgänger* wiesen jedoch nicht die methodische Strenge auf,
die Hobbes auszeichnet und die zugleich das spezifisch neuzeitliche Element seiner Philosophie
darstellt. Wenn Hobbes nämlich den Krieg – wie er in der seiner Schrift +De Corpore* (Von
den Körpern) bekennt – als +Wurzel aller Nachteile und allen Unglücks* betrachtet (S. 11)
und die Sicherung des sozialen Friedens ins Zentrum seines politischen Denkens stellt, so
befindet er sich damit schließlich durchaus in Übereinstimmung mit der Tradition. Dieses
Ziel will er jedoch, da die klassische Moralphilosophie hier in seinen Augen vollständig versagt
hat, auf einem anderen, vielversprechenderen Weg erreichen. Und so ist er bestrebt, streng
kausal-logisch, gleichsam more geometrico (nach Art der Geometrie) vorzugehen. 54
Hobbes, der als Sohn eines einfachen Landpfarrers geboren wurde und nur durch die Protektion
eines wohlhabenden Onkels eine Ausbildung in Oxford erhielt, war stark beeinflußt von den
sich damals rasch entwickelnden Naturwissenschaften. Eine Anstellung als Hauslehrer bei
der Adelsfamilie Cavendish ermöglichte ihm Studienreisen ins Ausland, wo er u.a. mit Descartes
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und Galilei zusammentraf. Auch mit dem Kreis um Francis Bacon (der als ehemaliger Lord-
kanzler zudem eine wichtige politische Rolle spielte) stand er in Kontakt. Kein Wunder also,
daß er sich an Rationalismus und Empirismus orientierte. Andererseits wußte Hobbes, daß
es die Politik (anders als Physik oder Geometrie) mit komplexen Sozialkörpern zu tun hat.
Will man solche untersuchen, so muß man sie laut Hobbes zunächst gedanklich zerlegen
und den einzelnen Menschen betrachten. Anhand der dadurch gewonnenen Erkenntnisse
über die Natur des Menschen können die Einzelwesen dann wieder zum Sozialkörper zusam-
mengesetzt werden – der nun aber aller zufälligen Momente entkleidet ist und den Charakter
zwingender Notwendigkeit trägt. Diese Vorgehensweise wird in der Sekundärliteratur (in Anleh-
nung an Hobbes’ eigene Terminologie) zumeist als +resolutiv-kompositive Methode* bezeichnet.
In Wahrheit handelt es sich jedoch um einen tautologischen Zirkel, denn auch der atomisierte
einzelne, den die Analyse des +Sozialwesens* liefert, ist ein sozial geprägter und damit – aufgrund
der defizitären gesellschaftlichen Verhältnisse – deformierter Mensch. Die anschließende Synthese
kann also nur zur Reproduktion des Bestehenden führen. Aus dem kritischen Blickwinkel
dieses Einwands soll Hobbes’ Vertragskonstruktion betrachtet werden.