Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 21
Ansichten geradezu auf den Kopf: Nicht Weisheit und Gerechtigkeit sind für einen Herrscher
gefragt, sondern vielmehr eine pragmatische politische Klugheit (prudenza). Und Machiavelli
gelangt zwar zu dem Schluß, +daß ein Herrscher bei seinem Volk beliebt sein muß; sonst
hat er in widrigen Zeiten keinen Rückhalt* (Il Principe; S. 41 [Kap. IX]). Deshalb muß er auch
danach streben +im Ruf der Milde zu stehen und nicht in dem der Grausamkeit* (ebd.; S.
67 [Kap. XVII]). Doch andererseits darf er auch nicht vor zur Aufrechterhaltung seiner Macht
notwendigen Gewaltakten zurückschrecken:
+Ein Mensch, der immer nur das Gute möchte, wird zwangsläufig zugrunde gehen in mitten von so
vielen Menschen, die nicht gut sind. Daher muß sich der Herrscher, wenn er sich behaupten will,
zu der Fähigkeit erziehen, nicht allein nach den moralischen Gesetzen zu handeln.* (Ebd.; S. 63 [Kap.
XV])
Dabei gilt es nur zu beachten: +Gewalttaten müssen […] alle auf einmal angewandt werden,
damit sie weniger gespürt werden und deshalb weniger verletzen* (S. 38 [Kap. VIII]). Die
grundsätzliche Frage, ob es für einen Herrscher besser ist, geliebt als gefürchtet zu werden,
beantwortet er mit allerdings dem Rat, +daß man [je nach den Erfordernissen der Situation]
sowohl das eine als das andere sein sollte. Da es aber schwer ist, beides zu vereinigen, ist
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es viel sicherer, gefürchtet als geliebt zu sein […]* (ebd.; S. 68 [Kap. XVII). Machiavelli
argumentiert also, wie sich hier zeigt, rein zweckrational und gibt eine praktisch orientierte
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Anleitung zur Machtgewinnung und -erhaltung. Wohl aufgrund dieser Tatsache steht der
Begriff +Machiavellismus* heute als Synonym für politische Unmoral. Liest man vor allem
die +Discorsi* jedoch genauer, offenbart sich, daß selbst Machiavelli für ein politisches Ideal
eintritt: die freie Stadtrepublik. Aber auch in diesem Werk bleibt sein Menschenbild pessimistisch,
und er geht von der Prämisse aus, +daß alle Menschen schlecht sind und daß sie stets ihren
bösen Neigungen folgen, sobald sie Gelegenheit dazu haben* (S. 17 [Kap. 3]).
Eine ähnlich negative Anthropologie wie bei Machiavelli findet sich auch bei Thomas Hobbes
(1588–1679). Hobbes gehört jedoch zur Kategorie der neuzeitlichen Vertragstheoretiker, deren
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wichtigste Vertreter im folgenden kurz vorgestellt werden sollen. Die Grundzüge des kontrak-
tualistischen Arguments, das auf der Annahme eines freiwillig geschlossenen (Herrschafts-)Vertrags
beruht, finden sich zwar schon in antiken Schriften. Allerdings wurde damals der Vertragsgedanke
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nicht wirklich systematisch ausgebaut. Dies geschieht erst in den staatstheoretischen Entwürfen