Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 19
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so Marsilius. Es handelt sich hier um den offensichtlichen Versuch, unter Verweis auf die
damals außer Frage stehende Autorität des antiken Philosophen, eine für mittelalterliche
Verhältnisse durchaus gewagte These zu begründen. Die Kirche stellte schließlich nicht nur
einen bedeutenden Machtfaktor dar, sondern das antike philosophische Erbe wurde auch
nahezu ausschließlich unter ihrem Dach verwaltet und damit in Beschlag genommen. Philosophie
war also im Mittelalter praktisch wie theoretisch weitgehend in den Kontext der Theologie
eingebunden. Diese lange Zeit währende Verquickung zwischen Philosophie und Theologie
begann sich erst mit dem Heraufkommen der Neuzeit zu lösen.
1.2 DER WANDEL DES POLITIKVERSTÄNDNISSES IN DER NEUZEIT 45
In der Überschrift zu diesem Abschnitt wird wie selbstverständlich die Behauptung aufgestellt,
daß es in der Neuzeit zu einen Wandel des Politikverständnisses kam. Nur: Welches Politik-
verständnis soll sich gewandelt haben, auf welches der vielen vorgestellten Konzepte wird
mit dieser These Bezug genommen? – Denn die vorangegangene Erörterung hat, wenn über-
haupt, so doch eines gezeigt: daß es einen einheitlichen Politikbegriff weder in der Antike
noch im Mittelalter und schon gar nicht epochenübergreifend gegeben hat. Trotzdem läßt
sich (wenn man sich auf die dominanten Diskurse konzentriert, Einzelphänomene und Neben-
strömungen außer acht läßt) eine Gemeinsamkeit ausmachen (oder vielmehr konstruieren).
Diese Gemeinsamkeit besteht darin, daß in der sowohl Antike wie im Mittelalter vor allem
im politischen Denken, aber auch in der Praxis keine autonome Sphäre des Politischen existierte.
Politisches Handeln wurde an den übergreifenden Normen eines essentialistischen Konzepts
von +Gerechtigkeit* gemessen und war, wenn man es nicht sogar als Synonym für soziales
Handeln schlechthin betrachten will, eingebettet und verankert in einen gesellschaftlichen
Totalzusammenhang.
Das änderte sich ab der Renaissance. Der Schleier, +gewoben aus Glauben, Kindheitsbefangenheit
und Wahn* (Die Kultur der Renaissance in Italien; S. 123), der im Mittelalter über dem
Bewußtsein lag, wurde endlich gelüftet, wie Jacob Burckhardt geradezu euphorisch diagnostiziert.
Auch weniger euphorisch kann man aber von einer Epoche des Neubeginns sprechen. Dieser
Neubeginn erfolgte zwar im Rekurs auf die Antike, ließ diese aber tatsächlich hinter sich.
Individualität werde zum Wert an sich, und auch die Politik versuchte sich immer mehr nicht