Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 17
eines einzelnen allen anderen die Richtung weisen, um die Vielheit des Gemeinwesens
zusammenzuhalten. Das so begründete Herrscheramt ist aber (anders als später z.B. bei Marsilius
und ganz in antik-christlicher Tradition verhaftet) dem allgemeinen Wohl (bonum commune)
ausdrücklich verpflichtet: +Ein König ist, wer über die Gesellschaft einer Stadt oder einer Land-
schaft gebietet, und zwar um ihrem Gemeinwohl zu dienen* (S. 18 [Kap. 1]). Diese Gemeinwohl-
verpflichtung gilt, da der Herrscher einzig von Gott an diese hervorragende Stelle gesetzt
wurde. Er ist also nicht eigenmächtig, sondern schöpft von der +göttlichen Allmacht*. Die
ihm verliehene Gewalt darf er folglich nur zum Wohle aller gebrauchen, und er muß auch
für die Möglichkeit zur +sittlichen Vervollkommnung* seiner Untertanen Sorge tragen:
+Dessen muß sich also ein König bewußt sein: daß er das Amt auf sich genommen hat, seinem
Königreiche das zu sein, was die Seele für den Leib und Gott für die Welt bedeutet. Wenn er dies
mit Fleiß bedenkt, wird in ihm wohl der Eifer der Gerechtigkeit entbrennen, da er erwägt, daß er
nur deshalb auf seinen Platz gestellt ist, um an Gottes Statt in seinem Reiche Urteil zu sprechen.*
(Ebd.; S. 74f. [Kap. 12])
Die weltliche Gewalt bleibt also bei Thomas, obwohl er der Forderung +Gebt dem Kaiser
was des Kaisers ist!* grundsätzlich zustimmt, rückgebunden an die +göttliche Transzendenz*
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und ist in Angelegenheiten des +Seelenheils* sogar der Geistlichkeit klar untergeordnet. Entlang
dieser Linie argumentieren fast alle Denker des Hochmittelalters. Schließlich war die Bedeutung
der Kirche groß und ihr Einfluß umfassend. Sie hatte nicht nur immense Besitzungen – spätestens
seit Gregor VII. (1073–85) erhob sie einen Führungsanspruch, der sich auch auf den politischen
Bereich erstreckte. Der Papst beanspruchte nun nicht nur das Recht zur Ernennung der
geistlichen Würdenträger, sondern auch zur Ein- und Absetzung der weltlichen Herrscher.
Dem Übergriff auf ihre Machtsphäre versuchten diese sich natürlich zu entziehen, doch zunächst
mußten sie vor der kirchlichen Autorität, die mit Exkommunizierung drohte, kapitulieren:
Der sprichwörtliche gewordene Bußgang Heinrichs IV. nach Canossa im Jahr 1077 ist Symbol
der Niederlage der weltlichen Politik im Investiturstreit des 11. Jahrhunderts. Der sich abzeich-
nende Gegensatz zwischen Kirche und Staat führte bei allen Auseinandersetzungen aber niemals
zur generellen Anzweifelung der dualen sozialen Ordnung: Der einzelne blieb in der ständisch-
feudalen Gesellschaft des Mittelalters sowohl Spielball der königlich-fürstlichen wie der päpstlich-
klerikalen Herrschaft. Theologie und Politik waren (noch) untrennbar ineinander verquickt,
wobei erstere den Rahmen des Politischen absteckte. 41