Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

16 POLITIK IN DER (POST-)MODERNE
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Theorien im Mittelalter; S. 48). Die Sphären Gesellschaft, Politik und Religion hatten sich
noch nicht verselbständigt. Genau eine getrennte Betrachtung von Politik und Religion, vom
irdischen und vom Gottesstaat findet sich aber bei Augustinus. Seine Position kann in dieser
Hinsicht als +untypisch* für das antik-mittelalterliche Denken betrachtet werden, ist – da vom
Manichäismus beeinflußt – streng dualistisch und nicht von der Dualität von Weltlichkeit
und Geistlichkeit geprägt. Die Glückseligkeit, die gemäß den antiken griechischen Philosophen
noch durch den wohlgeordneten Staat verwirklicht werden sollte und konnte, ist für ihn endgültig
in den Bereich des Metaphysischen verlagert. Auch die gerechte Herrschaft eines christlichen
Monarchen vermag bestenfalls die Übel des irdischen Seins zu mindern, aber niemals zu
beseitigen. Das +realistische* Ziel der Politik ist deshalb für Augustinus schlicht die Gewährleistung
eines basalen Friedens, die Aufrechterhaltung von Ruhe und Ordnung. Dazu müssen alle im
Staatswesen beitragen, denn:
+[…] der Friede des Staates [besteht] in der geordneten Eintracht der Bürger im Befehlen und Gehorchen
[…]* (Vom Gottesstaat; Band 2, S. 552 [XIX,13])
Dem hätte allerdings sicher auch der +heilige* Thomas von Aquin (1225–74) zugestimmt,
der den Höhepunkt der mittelalterlichen Scholastik markiert, in der die antike Philosophie
(vor allem die des Aristoteles) eine Renaissance erlebte, dabei aber einer christilichen Uminter-
pretation unterzogen wurde. Aristoteles’ Werke zur praktischen Philosophie galten lange Zeit
als verschollen und kamen erst Anfang des 13. Jahrhunderts (über den Umweg arabischer
Quellen) nach Mitteleuropa – deshalb diese erst so spät einsetzende Rezeption. Robert
Grosseteste, Bischof von Lincoln, fertigte um 1246 aber schließlich eine erste vollständige
lateinische Übersetzung der +Nikomachischen Ethik* an. Durch die Übersetzungsarbeit des
niederländische Dominikaners Wilhelm von Moerbeke wurde ein weiteres Jahrzehnt später
auch die +Politik* in einer lateinischen Fassung zugänglich. 39
Thomas, ebenfalls Dominikaner und in Kontakt mit Moerbeke stehend, begann 1267 einen
scholastischen Kommentar zur +Politik* zu verfassen und arbeitete gleichzeitig an seiner zentralen
politischen Schrift: +De regimine principum* (Über die Herrschaft der Fürsten). Er stellt hier
das Führungsargument in den Mittelpunkt. Zwar gesteht er zu: Wäre das menschliche Dasein
vereinzelt, so genügte die Leitung der individuellen Vernunft. Da der Mensch aber, wie er
in Anlehnung an Aristoteles formuliert, von Natur aus in Gemeinschaft lebt, sollte die Vernunft