Politik in der (Post-)Moderne - edition fatal

KAP. 1: POLITIK – ETYMOLOGIE UND SEMANTIK EINES +RECYCLINGFÄHIGEN* BEGRIFFS 15
Herrschaft freilich nichts mit einer republikanischen Regierungsweise gemein: Das Volk hatte
alleine die uneingeschränkte Vollmacht des Imperators zu bestätigen und die Befugnisse des
Senats waren erheblich beschnitten. Das System nahm in der Folge immer autokratischere
sowie kultische Formen an, und schon in den letzten Jahrzehnten des 2. Jh. war die kaiserliche
Herrschaft – auch aufgrund einer ökonomischen Krise und den relativ erfolglosen Versuchen
eines Stopps des Vordringens der Germanen – nur mehr durch militärische Gewalt aufrecht
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zu erhalten: Die Epoche der Soldatenkaiser begann. Das römische Imperium wurde schließlich
im 4. Jh. gespalten, und das weströmische Reich ging im 5. Jh. unter.
Diesen Untergang hat Aurelius Augustinus, der 354 im nordafrikanischen Thagaste geboren
wurde, nicht mehr im vollen Umfang miterlebt. Betrauert, soviel darf man getrost vermuten,
hätte er ihn nicht, denn über das imperium romanum klagt er, der im Jahr 387 zum Christentum
bekehrte und wenig später zum Bischof geweihte Gelehrte: +Durch welche Menschenschläch-
terei, welches Blutvergießen ward es erreicht!* (Vom Gottesstaat; Bd. 2, S. 541 [XIX,7]) 36
Überhaupt war Augustinus dem weltlichen Leben und damit auch dem weltlichen Staat extrem
ablehnend gegenüber eingestellt: +Was anders sind also Reiche […] als große Räuberbanden?*,
fragt er sich in seiner schon oben zitierten Schrift +De civitate dei* eher rhetorisch (Bd. 1,
S. 173 [IV,4]) – wobei übrigens sogar eine gewisse Parallele zur dargelegten Position des So-
phisten Thrasymachos deutlich wird (siehe S. 8). Augustinus argumentiert jedoch aus einem
gänzlich anderen, nämlich christlich-religiösen Bewußtsein heraus. Nach anfänglicher Unter-
drückung hatte sich das Christentum im römischen Reich (vor allem durch den Einfluß
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Konstantins) immer mehr durchsetzen können und war durch Theodosius 391 sogar zur
Staatsreligion geworden. Augustinus ist der wichtigste Denker dieser christlich geprägten Spät-
antike, und die lange währende +heilige*, aber in ihren Resultaten eher unheilvolle Ehe zwischen
Theologie und Philosophie bahnte sich in seinem Werk an. Hierzu Ignor:
+Die antike Philosophie, namentlich die des Staates, endet mit Augustinus; genauer: sie wird beendet
durch ihn […] So nachhaltig hat Augustinus die ›Finsternis des gesellschaftlichen Lebens‹ […] an die
Wand geworfen, daß sich bis gegen Ende des Mittelalters […] kaum jemand mehr darüber Gedanken
machen wollte, welche Verfassung möglich wäre […] Statt dessen unterwarf sich das Abendland der
faktischen Macht […]* (Abschied von der Antike – Aurelius Augustinus; S. 176f.)
Zum Charakter des Politischen im Mittelalter bemerkt allerdings Jürgen Miethke: +Die politische
Ordnung war noch ungetrennt und ununterscheidbar Teil des menschlichen Lebens* (Politische