Der Wolf Verhalten, Ökologie und Mythos

Zeit verkörpert, der Fuchs hingegen, ähnlich wie einst Äsop
selbst, den schwachen, aber raffi nierten, sich der jeweiligen
Situation anpassenden Untertanen, der auch nicht selten
die Rivalitäten der Stärkeren untereinander zu seinen
Gunsten nutzt. Womöglich stellt der Wolf auch symbolhaft
die Natur dar, deren Stärke und Willkür durch den schwächeren,
aber denkenden Menschen besiegt wird. Besonders
interessant jedenfalls ist der rein individuelle Widerstand
des Fuchses gegen die Willkür der Mächtigen. Die
Verhältnisse an sich wurden nicht in Frage gestellt. Jeder
mußte sich für seinen Teil an die durch göttliche Macht
festgelegten Lebensbedingungen möglichst gut anpassen.
Erst später, etwa in den Fabeln des begeisterten Lutheraners
Hans Sachs aus Nürnberg und in jenen des Heinrich
Steinhöwel, Stadtarzt zu Ulm, sollten die Fabeln auch eine
politische Dimension erhalten. Es war die Zeit, in der ein
für die neuen Ideen des Humanismus und der Reformation
aufgeschlossenes Bürgertum, inzwischen zu erheblicher
wirtschaft licher Macht gekommen, sich dem kirchlich-feudalen
Herrschaft ssystem widersetzte. Den folgenden
revolutionären Bauernbewegungen gegenüber waren
die Fabeldichter indessen – wie auch Martin Luther selbst,
der ebenfalls einige Fabeln schrieb – skeptisch oder gar
feindlich eingestellt. Jetzt wurde der Wolf zum Symbol
für den tölpelhaft en, groben und einfältigen Bauern, der
die hergebrachte Ordnung stört. Als Beispiel hierfür sei
die Fabel vom Wolf und vom hungrigen Hund genannt,
die der Luther-Anhänger Burkhard Waldis in seine beleh-
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