zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 3
von Individuen zu unterscheiden. Sie können einem Menschen im Rahmen sozialer Prozesse von außen aufgenötigt
werden (z.B. gender identities) oder auch von innen kommen. Im letzteren Fall werden sie gerne als Selbstkonzeptionen
bezeichnet. Identitäten sind innerhalb der verschiedenen Spielarten des Selbst (moralisches Selbst,
phänomenologisches Selbst, interaktionales Selbst, Selbst als linguistischer, emotionaler und symbolischer Prozess,
materielles Selbst, ideologisches Selbst etc.) und Kollektionen dieser Selbste verschachtelt und sind Ausdruck
von deren Qualitäten. Der Begriff ‚Selbst’ verweist nach Lindesmith et al. (1999: 218) auf den Menschen
als reflexives, die menschliche Sprache nutzendes Wesen, wobei Sprache hier im weitesten Sinn zu verstehen ist.
Das Selbst verweist auf allgemeine menschliche Strukturen und Identitäten, die gegeben sein können oder nicht,
die von ihm verschieden sein können oder ihm innewohnen. Identität bezeichnet die Verschiedenheit von Menschen,
die auf die interpretative Bedeutung verweist, die den verschiedenen Identitäten zugewiesen wird. Hierbei
wird zwischen sozialer und personaler Identität differenziert. Letztere verweist auf die spezifischen biographischen
Details eines Menschen, wohingegen soziale Identitäten sich auf sog. ‚Marker’ oder ‚Etiketten’ wie Alter,
Rasse, Ethnizität und Geschlecht stützen. An anderer Stelle definieren sie Identitäten als soziale Kategorien
durch die sich Menschen verorten und sich Sinn zuschreiben können (ebenda 304). In seinem Buch ‚Spiegel und
Masken’ benutzt Strauss 16 (1997/1974) den Begriff ‚Identität’ im Zusammenhang mit Prozessen des Benennens,
Klassifizierens und Selbstbewertens sowie der Identitätstransformation. Der Akt des Benennens und Klassifizierens
ist für die ‚Identifikation mit etwas‘ essentiell (s. Strauss 1997: 21). Es scheint vereinzelt durch, dass er
hiermit eher auf das ‚Me’ als auf das ‚self’ verweist. Zusammengefasst haben Menschen nicht ‚eine‘, sondern
entsprechend ihrer sozialen Zusammenhänge, Rollen und Funktionen zahlreiche Identitäten. Identitäten sind
konstitutive Aspekte des Selbst, aber nicht das Selbst schlechthin.
3.2.1 SOZIALE BEZIEHUNGEN ALS BEDINGUNG UND VORAUSSETZUNG DER ENTSTEHUNG VON
SELBST, SELBSTKONZEPT UND KÖRPERBILD
In Anlehnung an Mead (GIG: 177/ MSS: 135) ist die Entstehung des Selbst aus der sozialen Handlung heraus zu
begreifen, an der wenigstens zwei Menschen beteiligt sind. Die Fähigkeit des Menschen, sich selbst als Objekt
innerhalb des Bereichs der eigenen Erfahrungen wahrzunehmen, hängt wie die Fähigkeit zu denken von den Beziehungen
des Menschen zu den drei Systemen der Realität ab: dem anorganischen, dem organischen und dem
sozialen System (s. McCarthy 1984: 106). Der Mensch und die Vorstellungen, die er von sich und seinen Möglichkeiten
hat, sind ebenso wie sein Handeln aus seiner Eingebundenheit in ein Netz verschiedenartiger sozialer
Beziehungen innerhalb dieser drei Systeme zu verstehen. Bei Mead ist die Herausbildung des Selbst und damit
zusammenhängender Konzepte an die Entwicklung des menschlichen Organismus und an die Sprache gebunden,
womit das gesamte menschliche Zeichen- und Symbolsystem gemeint ist. Für die Pflege sind Meads Vorstellungen
deshalb so attraktiv, weil nach seinem Verständnis menschlicher Handlungsweisen deren biologische Aspekte
mit den Aspekten eines sozial selbstbewusst handelnden Menschen verbunden und in diese integriert sind. So
leitet sich für ihn die menschliche Handlungsfähigkeit ganz allgemein aus sozialen Instinkten bzw. Impulsen 17
ab. Bei der Klärung der Frage, welche Gruppen von Impulsen das biologische Individuum ausmachen, kommt er
16
Ursprünglich sollte das Buch ‚An Essay on Identification’ heißen. Auf Vorschlag des Verlegers wurde es unter dem Titel
‚Mirrors and Masks’ veröffentlicht. Strauss ging es darum, den Zusammenhang zwischen individuellen Identitäten und kollektiven
Identitäten aufzuzeigen sowie zwischen sozialer Struktur und Interaktion (s. Strauss 1997: 7). Die deutsche Ausgabe
erschien 1974 unter dem Titel Spiegel und Masken. Die Suche nach Identität. Ich beziehe primär auf die englische Ausgabe.
17
An dieser Stelle soll der Hinweis genügen, dass Mead (MSS: 347ff; GIG: 397ff) zwischen einem biologischen und einem
sozial selbstbewussten Individuum differenziert. Mit dieser groben Unterscheidung nimmt er zugleich eine Unterscheidung
zwischen einem Handeln vor, bei dem bewusstes Denken keine Rolle spielt und einem Handeln, bei dem dies der Fall ist.
Beim Menschen sind diese beiden Handlungsformen aufeinander bezogen. Eine Leistung Meads besteht laut Harald Wenzel
(2010: 56) darin, dass er die Evolution zur Humankultur, die Transformation sozialer Instinkte und Antriebe subhumaner Lebensformen
nachgezeichnet hat. Er hat dargestellt, dass „instinktgebundene Kooperation und Arbeitsteilung, das Aufeinander-Angewiesensein
im Vollzug der lebenserhaltenden Aktivitäten schon wesentliche Merkmale von Sozialität im Tierreich
[sind]“. Etwas weiter heißt es: „Die Bedeutung der Umwelt für einen Organismus impliziert immer eine Auswahl, die von
lebenserhaltenden Aktivitäten des Organismus abhängig ist. Mead erweitert diese evolutionstheoretische Einsicht, indem er
zeigt, dass die Umwelt zuerst aus sozialen Objekten besteht, deren Bedeutung in den reziproken Aktivitäten der Artgenossen
konstituiert wird“.
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