zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 4
pflichtung bzw. Berufung zur geistigen Mütterlichkeit den Pflegekräften die Möglichkeit geben, sich an den Beruf
bzw. an das Kollektiv der jeweiligen Schwesternschaft zu binden.
Abb. 4.3: Vom doppelten zum einfachen Eheparadigma
Dieses Arrangement der pflegerischen Arbeit war solange unproblematisch wie die Pflege als ein ‚besonderer
Beruf‘ total durchorganisiert war, d.h. solange es kein privates Leben neben dem Beruf gab. In diesem Arrangement
wird die Heilspflege vom jeweiligen Mutterhaus geprägt, wohingegen die unter die Heilpflege fallenden
Aufgaben von der Medizin bestimmt werden. Zusammenfassend kann gesagt werden, dass diese Berufskonzeptionen
sämtlich so gefasst waren, dass sie keine Konkurrenz für den Mann darstellten. Sie reichten von der Idee
der Pflege als Lebensberuf auf kirchlich-religiöser Basis (religiöser Berufung) bis zum lebenslänglichen Erwerbsberuf
(säkulare Berufung im Sinne der geistigen Mütterlichkeit und eines säkularen Zölibats (s. von Oertzen
2000, Kreutzer 2005) bzw. als zeitweiliger weiblicher Erwerbsberuf zur Vorbereitung auf den eigentlichen
Beruf als Mutter, Ehe- und Hausfrau (s. ausführlich Mischo-Kelling 1995b). Das Wissen im Bereich der religiösen
wie der säkularen Heilspflege wird mündlich und mittels Einübung in der Praxis vermittelt und in unterschiedlicher
Form kontrolliert 23 . Das Wissen im Bereich der Heilpflege war in wohl dosierter und abgespeckter
Form in Büchern kodifiziert und wurde entsprechend des Wissenstandes kontinuierlich revidiert (s. Mischo-
Kelling 1995b, Schweikardt 2008). Die Lebensform, die daran gekoppelten langen Arbeitszeiten (inkl. des
Wohnens auf den Stationen bzw. nahe bei den Stationen (s. Kreutzer 2006: 204, Meiwes 2008: 55) und nicht zuletzt
die bauliche Struktur der Krankenstationen, d.h. die Krankensäle, sorgten für die Kontinuität. Brüchig wird
dieses Arbeitsarrangement und die damit verbundene Arbeitsorganisation in dem Moment, wo die historisch gewachsenen
Organisationsstrukturen der beruflichen Pflege in Form der Mutterhausorganisation nicht mehr greifen.
Das, was bislang in der einen wie in der anderen Variante als Einheit erlebt und erfahren worden war, unterlag
im westlichen Teil Deutschlands nach dem zweiten Weltkrieg, verstärkt ab den 1960er Jahren, Anfang der
1970er Jahre aufgrund gesellschaftlicher Veränderungen und den Entwicklungen in der Medizin Erosionsprozessen.
(s. Pinding 1972, Leitner-Botschafter et al. 1973, Volkholz 1973, Kreutzer 2005, 2010). Dies führte dazu,
dass der so genannte ‚eigenständige Bereich’ der Pflege nicht zuletzt aufgrund der geschlechterdifferenzierenden
Berufs- wie Professionskonstruktion ständig Gefahr lief, nur als ‚Anhängsel’ wahrgenommen und somit zu einer
‚Restkategorie’ zu werden (s. Davies 1995a). Die unreflektierte Kopplung von Pflege an das weibliche Geschlecht,
anders gesagt, die Behauptung einer Identität zwischen Pflege und weiblichem Geschlecht negiert aber
die in Kap. 3 herausgearbeitete anthropologische Notwendigkeit der Pflege für das menschliche Überleben.
Denn das, was konkret unter Arztassistenz verstanden wird, hängt nur noch von der durch die geschlechterdiffe-
23 Beispielhaft soll hier die Dissertation von Silke Köser (2006) erwähnt werden, die sich mit der Herausbildung kollektiver
Identitäten am Beispiel der Kaiserswerther Diakonissen beschäftigt hat und verschiedene Wege der Identitätsbildung aufzeigt.
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