zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 3
Honneth (1992: 129ff) bietet Meads Konzeption des ‚generalisierten Anderen’ die Möglickeit zu einem tieferen
Verständnis von wechselseitiger Anerkennung. Insbesondere mit der Betonung des kreativen Potenzials des ‚I’
erfährt dieses Anerkennungsverhältnis eine thematische Erweiterung, insofern der Bewegung der Anerkennung
nachträglich die psychische Kraft unterlegt wird, die ihre innere Dynamik erklärbar macht (s. Honneth 1992:
130). Das im ‚I’ liegende Veränderungspotenzial des Menschen bringt nicht nur im Einzelnen, sondern auch in
der Gesellschaft Veränderungen hervor. Beide beeinflussen sich gegenseitig. Dieses erläutert Mead anhand der
vom Einzelnen geforderten Anpassungsleistungen an die ihn umgebende Umwelt. Diese schafft sich der Mensch
durch die von ihm gewählten Mittel und Zwecke. Diese Bestimmung ist ebenso real wie die Wirkung der Umwelt
auf den Menschen. Es handelt sich um einen fortlaufenden, sich wechselseitig beeinflussenden Prozess. Die
verschiedenen Erfahrungen können laut Honneth (1992: 137) zum einen dazu führen, dass der Mensch durch die
Ausweitung der ihm zustehenden Rechte an persönlicher Autonomie gewinnt, so dass das Ausmaß der individuellen
Freiheitsräume zunimmt. Zum anderen können Erfahrungen im Bereich der rechtlichen Anerkennungsverhältnisse
dazu führen, dass existierende Rechte auf einen größeren Kreis von Menschen übertragen werden. Für
die Pflege ist ganz allgemein die Unterscheidung zwischen der ‚Anerkennung als Rechtsperson’ und der ‚sozialen
Wertschätzung der Eigenschaften und Fähigkeiten eines Menschen’ interessant. Bei letzterer geht es „um die
graduelle Bewertung konkreter Eigenschaften und Fähigkeiten“. Diese setzt ein „evaluatives Bezugssystem voraus,
das über den Wert solcher Persönlichkeitszüge auf einer Skala von Mehr oder Weniger, von Besser oder
Schlechter informiert“. Ein solches System könnte die gesellschaftlich zu leistende Arbeit liefern, da Mead nach
Honneth (1992: 142) die Selbstverwirklichung an die Erfahrung sozial nützlicher Arbeit bindet. Damit ein
Mensch sich in einer vollständigen Weise selber achten kann, muss er in der Lage sein, im Rahmen der objektiv
vorgegebenen Funktionsverteilung den positiven Beitrag zu identifizieren, den er für die Reproduktion des Gemeinwesens
erbringt. Die verschiedenen Rechte liefern die Basis für die Erfahrung sozialer Wertschätzung und
damit für die Selbstachtung. In Anlehnung an Mead sind
„als die psychischen Begleiterscheinungen der sozialen Zuerkennung von Rechten eine Steigerung des
Vermögens anzusetzen, sich auf sich selber als eine moralisch zurechnungsfähige Person zu beziehen; […]
das erwachsene Subjekt (gewinnt) durch die Erfahrung rechtlicher Anerkennung die Möglichkeit, sein Handeln
als eine von allen anderen geachtete Äußerung der eigenen Autonomie begreifen zu können“ (Honneth
1992: 191f).
Unter Selbstachtung im Sinne der Möglichkeit, sich positiv auf sich selbst beziehen zu können, versteht Honneth,
„dass ein Subjekt sich in der Erfahrung rechtlicher Anerkennung als eine Person zu betrachten vermag, die
mit allen anderen Mitgliedern seines Gemeinwesens die Eigenschaften teilt, die zur Teilnahme an einer diskursiven
Willensbildung befähigen.“
Bei der dritten Form der Anerkennung, die bei Hegel mit dem Begriff der Ehre (Honneth 1992: 40f) bzw. ‚Sittlichkeit’
umschrieben wird oder die auch mit ‚sozialer Wertschätzung’ charakterisiert werden kann, stehen die
konkreten Eigenschaften und Fähigkeiten, die den Menschen als einen besonderen im Verhältnis zu anderen auszeichnen
im Mittelpunkt. Diese Anerkennungsform verlangt „ein soziales Medium, das Eigenschaftsdifferenzen
zwischen menschlichen Subjekten auf allgemeine, intersubjektiv verbindliche Weise zum Ausdruck bringen
können muss“ (Honneth 1992: 197). Auf gesellschaftlicher Ebene leistet diese Vermittlungsaufgabe nach Honneth
„ein symbolisch artikulierter, stets offener und poröser Orientierungsrahmen, in dem diejenigen ethischen
Werte und Ziele formuliert sind, deren Insgesamt das kulturelle Selbstverständnis einer Gesellschaft ausmacht.
[…] Das kulturelle Selbstverständnis einer Gesellschaft gibt die Kriterien vor, an denen sich die
Wertschätzung von Personen orientiert, weil deren Fähigkeiten und Leistungen intersubjektiv danach beurteilt
werden, in welchem Maße sie an der Umsetzung der kulturell definierten Werte mitwirken können; insofern
ist diese Form der wechselseitigen Anerkennung auch an die Voraussetzung eines sozialen Lebenszusammenhangs
gebunden, dessen Mitglieder durch die Orientierung an gemeinsamen Zielvorstellungen eine
Wertgemeinschaft bilden“ (Honneth 1992: 197f).
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