zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 3
Mead (GA II 57; PA: 68) geht von einer gegebenen unbestrittenen Welt aus oder, wie er sagt, von ‚a world that
is there’. In dieser Welt findet das menschliche Handeln statt und in diesem zeigt sich wiederum die ganze
menschliche Intelligenz, die nicht nur in geistiger oder gedanklicher Form zum Ausdruck gebracht wird. Nach
Mead weisen weder erworbene und angeeignete menschliche Gewohnheiten ein Verhalten aus, das die damit
verbundenen geistigen Operationen offenlegt, noch findet ein Großteil des unmittelbaren Schlussfolgerns im Bereich,
des Denkens statt. Baldwin (2002: 85) liefert das Beispiel eines Menschen, der auf der Straße von einem
anderen nach dem Weg gefragt wird. Eine natürliche Reaktion bestehe darin, mit der Hand die Richtung anzuzeigen.
Dieses Vorgehen ist normalerweise unproblematisch. Stellt sich jedoch heraus, dass der Fragende blind
ist, dann ist diese Art der Richtungsbeschreibung nicht situationsangemessen und muss durch eine andere ersetzt
werden.
Mead und Dewey betonen, dass menschliches Handeln auf Gewohnheiten, persönlichen, sozialen und institutionalisierten
110 beruht. In Anlehnung an Dewey betont Garrison (2002: 12S) drei wichtige Aspekte von Gewohnheiten:
1. „Gewohnheiten sind soziale Funktionen.
2. Gewohnheiten sind eine zweite Natur, die unter normalen Umständen genau so mächtig und zwingend
sein kann wie die erste.
3. Gewohnheiten erfordern die Kooperation mit der Umwelt“.
Was den ersten Aspekt betrifft, können Gewohnheiten nach Dewey (1922/2007: 14f) mit physiologischen Funktionen
wie dem Atmen verglichen werden. Allerdings handelt es sich um sozial erworbene Funktionen, die dem
Menschen ermöglichen, seine Umwelt zu nutzen und diese beim Handeln mit einzubeziehen. Gewohnheiten stellen
eine Form von ‚Kunstfertigkeit’ dar, insofern sie
„Fertigkeiten der sensorischen und motorischen Organe erfordern, Geschicklichkeit und objektive Materialien.
Sie assimilieren objektive Energien, und sie treten in die Herrschaft der Umwelt ein. Sie erfordern
Ordnung, Disziplin und offensichtliche Techniken. Sie haben einen Beginn, eine Mitte und ein Ende. Jede
Phase markiert einen Fortschritt durch den Umgang mit Materialien und Werkzeugen beim Fortschreiten
der Verarbeitung der Materialien für den aktiven Gebrauch (Dewey 1922/2007: 15).“
Gewohnheiten haben eine lebendige Funktion. Sie sind Mittel zum Zweck, d.h. zur Lebenserhaltung. Sie bilden
sich im Rahmen der Sozialisation und in der aktiven Auseinandersetzung des Menschen mit seiner Umwelt aus.
Sie sind im Handlungsfluss verankert und ermöglichen nach Mead eine gewisse ‚Handlungsökonomie’ (s. SW:
127; GA I: 215, Dewey 1993: 73). Erst eine Störung des Handlungsflusses lässt den Menschen innehalten. Dies
bedeutet, dass unsere
„Gefühle und Ideen, die der ‚Stoff’ von Gedanken und Zielen sind, gleichermaßen durch Gewohnheiten
(beeinflusst werden), die in Handlungen manifest werden, die wiederum die Quelle von Gefühlen und Bedeutungen
sind“ (Dewey 1922/2007: 31).
In unseren Gewohnheiten und Gepflogenheiten, d.h. in der Art und Weise wie wir uns bewegen, wie wir sprechen,
wie wir unterschiedliche Aufgaben angehen, oder wie wir denken, verdichten sich nach Mitchell (2000:
147) sozusagen die gesamten Transaktionen eines Menschen und seiner Umwelt. Wird dies auf das Konzept der
‚Aktivitäten des Lebens’ bezogen, dann liegt auf der Hand, dass die mit den einzelnen Aktivitäten des Lebens
verbundenen Gewohnheiten nicht nur beim einzelnen Menschen, sondern auch zwischen den Menschen eine außerordentliche
Spannbreite und Vielfalt aufweisen können. Nach Dewey sind Gewohnheiten mit der Wirkungsweise
eines Filters vergleichbar, der
„ […] alles Material, das unsere Wahrnehmung und unser Denken erreicht [filtert]. Dieser Filter ist jedoch
nicht chemisch rein. Er ist eine Gegenkraft, die neue Qualitäten hinzufügt und das, was aufgenommen wird,
neu arrangiert. Unsere Ideen wiederum sind von Erfahrungen abhängig, ebenso wie unsere Gefühle/Empfindungen.
Und die Erfahrungen, von denen beide abhängig sind, sind die Funktionsweise von Ge-
110
Wie Baldwin (1992: 259) feststellt, war sich Mead bewusst, dass Gewohnheiten oftmals adaptiver Art sind und dass diese
Form des intelligenten Handelns nicht auf der Basis des bewussten Denkens beruht.
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