zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 3
nen, weil man im Anderen nur die eigenen Probleme sieht, bzw. der Andere für einen die Chance darstellt, etwas
Gutes zu tun.
Das pragmatistische Experimentieren, bei Mead ausgedrückt in der ‚Arbeitshypothese’ und bei Dewey im Experiment,
ist transaktiv (s. Seigfried 1996: 57). Es ändert die Untersuchenden und das untersuchte Objekt. In diesem
Sinne wurden die von den Pragmatisten angestoßenen sozialen Reformen nicht einfach bedürftigen passiven
Menschen übergestülpt. Ihre leitende Idee war im Gegenteil, dass soziale Reformen aus den eigenen Erfahrungen
betroffener Menschen entstehen und geleitet sein sollten von kritischer Reflexion, Projektion und Inkraftsetzen
sowie Revidieren von Vorschlägen, Ideen, Theorien basierend auf aktuellen Resultaten. Ein unverwechselbares
Merkmal des pragmatistischen Feminismus besteht in der kontinuierlichen Verknüpfung von Kooperation
und Experiementieren. Als Beispiel werden von Seigfried (1996: 61f) Clapp et al. zitiert, wonach Änderungen
im Leben und beim Lernen nicht durch das Vorenthalten von Informationen erzeugt werden können oder durch
das Sammeln von statistischen Daten. Das gehe nur durch das Schaffen mit, durch und für die Menschen. Die
pragmatistisch inspirierten Frauen nutzten den hier vertretenen Ansatz des Problemlösens, indem sie ihr Wissen
den ärmsten und schwächsten Mitgliedern der Gesellschaft zur Verfügung stellten, ohne dabei in die Falle einer
bevormundenden Haltung zu laufen (s. Seigfried 1996: 199). D.h. sie revidierten ihre Vorschläge zur Verbesserung
der Lage der Menschen, für die sie und mit denen sie arbeiteten, wenn sie feststellten, dass sie keine Verbesserungen
brachten. Seigfried behauptet, dass die von den Frauen eingesetzte experimentelle Methode wörtlich
gesprochen eine Methode des Lernens aus Fehlern war. So war die von Addams beschriebene Methode nicht
einfach nur ein Stückwerk bestehend aus Versuch und Irrtum. Sie war vielmehr der Ausdruck eines pragmatischen
feministischen Bezugsrahmens, infomiert von ihrer bewussten Intention, ‚vergangene Erfahrungen zu erhalten
und zu nutzen’. Intellellektuelle Einsicht wurde mit der moralischen Wahrnehmung dessen kombiniert,
was immer notwendig ist, um neue Methoden zu entdecken vermittels derer menschlichen Erfordernissen entsprochen
werden kann, um „unabhängig davon, wie anstrengend dieses ist, die innere Zustimmung aller Betroffenen
und insbesondere derjenigen zu finden, auf die die Maßnahmen in der gegenwärtigen Situation so rau
lasten“, und zwar anstelle von Top-down Strategien und um die Wahrheit durch das Handeln einem letzten Test
auszusetzen (Seigfried 1996: 200).
Nach McKenna (2002) setzten sich Addams und Gilman für eine soziale, auf reziproke Beziehungen abstellende
Ethik anstelle einer individualistischen Ethik ein. Ihre Vorstellungen wurden von Dewey aufgegriffen und finden
ihren Niederschlag in der Idee eines integrierten Selbst, d.h., eines dynamischen und in Beziehung zu und mit
anderen Menschen stehenden Selbst. McKenna erachtet ein solches Selbst als hilfreich für eine Transformation
einer auf Regeln und Prinzipien basierenden Ethik hin zu einer Ethik, die ihren Fokus auf die Entwicklung eines
Gefühls für das eigene Selbst als ein dynamisches und in Beziehungen stehendes Wesen lenkt. Dieses Selbst hat
jedoch gewisse Grenzen, insofern Dewey die Dauerhaftigkeit der sozialen Macht unterschätzt hat, die in unseren
Gewohnheiten in Bezug auf Rasse, Klasse und Geschlecht fest verwurzelt ist. Die in Beziehungen zum Tragen
kommende Herrschaft und Unterordnung kann das Selbst eines Menschen beschädigen, weshalb es erforderlich
ist, die Art und Weise, wie wir miteinander in Beziehung treten, zu überprüfen. Das von Dewey angestrebte integrierte
Selbst erfordert nach McKenna (2002: 156) eine radikale Umstellung der Formen unseres Miteinanderin-Beziehung-Tretens.
Diese wiederum impliziert ein Überwinden von vergeschlechlichten und nicht integrierten
Selbsten und eine damit einhergehende Überwindung von Dichotomien wie männlich/weiblich, was einer Neuerfindung
gleichkommt. In diese Richtung weist auch Seigfried (1996: 210), wonach es Frauen nur durch eine Dezentrierung
des Vergeschlechtlichens der Care-Ethik möglich sein wird, das Korsett einer patriarchalen Gesellschaft
abzustreifen und neue Werte zu behaupten. Mit Blick auf eine Care-Ethik plädiert sie für eine Pluralität
der Stimmen und schlägt vor, die Entwicklungskontexte zu untersuchen, die zu einer Betonung von Pflege/Care
und jene, die zu einer Betonung abstrakter Prinzipien führen, sodann wie die eine oder andere Orientierung ge-
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