zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 3
ren und Gruppen erst geschehen kann, wenn Pflegekräfte Andere anerkennen, respektieren und ihre Fähigkeiten
und Stärken wertschätzen sowie diese in die Planung und Umsetzung einer gewünschten Veränderung einbeziehen.
Eine weitere Strategie war, dass der Andere nicht nur auf der Basis seines Bedarfs an Gesundheitsdienstleistungen,
der Nutzung derselben oder des Niveaus seiner Vulnerablität definiert, sondern als jemand verstanden
wurde, von dem und mit dem Gesundheitsberufe etwas lernen können.
Ausschließende und einschließende Prozesse des Othering existieren in der Beziehung Selbst-Andere nebeneinander.
Deshalb ist die Frage zu klären, welche dieser Prozesse in sozialen Beziehungen die dominierenden und
welche die unterlegenen sind. Mit Blick auf die Pflege plädiert Canales (2000: 28f) dafür, sich für den Einsatz
einschließender Praktiken des Othering einzusetzen. Dieser Aspekt soll an anderer Stelle noch einmal aufgegriffen
werden.
Die Kategorie ‚Geschlecht’ ist vielfach Ausgangspunkt und Gegenstand der beschriebenen Othering-Prozesse.
Um die damit verbundenen ausschließenden Prozesse überwinden zu können, nutze ich diese im Weiteren als
analytische Kategorie in Anlehnung an Celia Davies (1995a) 94 , die den Fokus auf das Geschlecht, den Genus,
und weniger auf Frauen und Männer als real existierende Menschen lenkt. Davies versuchte, Männlichkeit und
Weiblichkeit als ‚cultural codes’ zu verstehen,
„als Repräsentation von Geschlecht, wobei das Geschlecht in einem kulturellen Sinn schon unsere frühesten
Erfahrungen durchzieht und so unser Gefühl von Identität formt. Das Geschlecht [...] formt die Art und
Weise, wie wir uns auf andere beziehen und strukturiert soziale Institutionen – nicht nur jene in Bezug auf
Familie, Sexualität und Reproduktion, sondern auch jene, die scheinbar geschlechtsneutral sind und im öffentlichen
Bereich der Arbeit und der Politik wirksam werden. [...]“ (Davies 1995a: 21).
In dieser Bestimmung von Geschlecht als ‚kulturellem Code’, verweist die analytische Kategorie Geschlecht
gleichzeitig auf eine Ressource, eine Beziehung sowie auf ein Handeln (s. Davies 2000b: 345f). Auf das Geschlecht
als kulturellen Code beziehen wir uns häufig unwissentlich in unserem täglichen Handeln in den unterschiedlichsten
sozialen Beziehungen und an unterschiedlichen Orten (s. Stone). Mit Blick auf das pflegerische
Handeln ist es wichtig, die Kategorie Geschlecht auf die verschiedenen gesellschaftlichen Ebenen und Institutionen
zu beziehen, um deren Wirkung
• bei der Herstellung von Identität
• bei der Repräsentation
• bei der Gestaltung zwischenmenschlicher Beziehungen
• in Bezug auf die Funktionsweise bzw. Logik von Organisation und damit auf der Ebene organisatorischen
Handelns
• in den Tiefenstrukturen von Institutionen
nachvollziehen und verstehen zu können (s. Davies 1995: 36, 2000b: 345), und um herauszuarbeiten, welchen
Einfluss diese Kategorie auf die Herausbildung und Weiterentwicklung notwendiger pflegerischer Handlungskompetenzen
hat. Erste Ansätze in diese Richtung hat Canales (2004) unternommen. Am Beispiel amerikanischer
Indianerfrauen untersuchte sie deren Fähigkeiten, sich selbst zu pflegen oder für sich selbst zu sorgen, und
welchen Einfluss diese Fähigkeit auf Entscheidungen bezüglich ihrer Gesundheitsversorgung hat. Anknüpfend
an das Meadsche Bild der ‚Gebärmutter’ sind beide Geschlechter und die Gesellschaft als ganze dafür verantwortlich,
dass der nachkommenden Generation die Möglichkeiten gegeben wird, ihre Potenzialiäten im Sinne
des gesellschaftlichen Ganzen zu entwickeln. In diesem Sinne ist es wichtig, die Kategorie ‚Geschlecht’ in der
94
Davies hat anhand ihrer Auseinandersetzung mit der Pflege als Profession deutlich gemacht hat, dass die Art, wie diese
Kategorie bei der Analyse der Pflegearbeit zum Einsatz kommt, Einfluss auf die jeweiligen Erkenntnisse hat. Es bedurfte einer
entschiedenen Richtungsänderung ihres Denkens und ihrer Herangehensweise, um über Bekanntes hinaus zu gelangen. In
Anlehnung an Joan Acker geht Davies davon aus, dass alle sozialen Beziehungen vergeschlechtlicht (gendered) sind. Sie
knüpft damit an zentrale Erkenntnisse der feministischen Theorie und Forschung an.
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