zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 3
sehr früh das Distanzfeld mittels der Haltungen des manipulativen Kontakts erfahren, was Mead am Beispiel eines
Hammers veranschaulicht. Er sagt, dass wir bevor wir einen Hammer in die Hand nehmen, diesen schon mit
der Haltung bzw. dem Wissen erfassen, was wir mit ihm tun können bzw. wollen, etwa einen Nagel einschlagen.
Was wir mit dem Hammer tun wollen, bestimmt unsere Handlungslinie und somit unser Verhalten. Dieser Prozess
entsteht im zentralen Nervensystem, indem dieses die Reaktion auf das Distanzobjekt kontrolliert und damit
teleologisch den Charakter der Handlung bestimmt (s. PA: 24). Wir sehen physische Dinge, d.h. die initiierten
manipulativen Antworten im Distanzstimulus, der uns zum Handeln anregt. Die wachgerufene zukünftige Handlung
hat, solange sie nicht ausgeführt wird und sich in der Realität bewährt, hypothetischen Charakter. Die experimentelle
Methode ist im einfachsten Prozess der Wahrnehmung eines physischen Dings enthalten. In diesem
Sinne liegt die Zukunft immer in der Handlung. Auch die Vergangenheit ist als Möglichkeit und Vertrautheit mit
dem Ergebnis vergangener Reaktionen in der Handlung enthalten. Das physische Objekt unterscheidet sich vom
Stimulus dadurch, dass es auf eine hypothetische, zukunftsbezogene Durchführung eines initiierten Prozesses
verweist. Dieses Objekt wird mittels Kontakterfahrungen getestet. Die das Individuum umgebende Welt besteht
aus einem Satz solcher Hypothesen, indem sie aus physischen Objekten besteht. Die Sicherheit, die aufgrund ihrer
Möglichkeiten und der Vertrautheit mit ihnen entsteht, konstituiert sie als Objekte, die vorhanden sind. Hierbei
handelt es sich um eine vorläufige Sicherheit, die jederzeit erschüttert werden kann (s. PA: 25).
Menschliche Handlungsweisen können auf höchst unterschiedliche Weise dargestellt werden. Mit Blick auf die
Pflege soll eine weitere beschrieben werden, diesmal in Bezug auf das Essen. Ausgangspunkt der Betrachtung
der hiermit verbundenen Handlungen ist das Hungergefühl, die Empfindung der Anstrengungen beim Greifen
nach etwas, das uns anzieht, unsere Vorstellung, der Geruch oder Geschmack und die Freude über das Essen,
wenn es schließlich gegessen wird. Bei diesen Handlungen haben wir es mit Phasen zu tun, die zusammen mit
der durch Sinnesprozesse hervorgerufene Erregung des Zentralnervensystems als Bewusstseinszustände dargestellt
werden können. Die Phasen sind jeweils das Ende der verschiedenen Teile einer Gesamthandlung. Sie sind
Bedarf/Bedürfnis (want), Interesse, Befriedigung. Sie verkörpern alle Werte. Bezogen auf die Handlungen sind
sie keine gleichgültigen Mittel. Sie erscheinen in der Erfahrung, mehr oder weniger verkörpert in Dingen. Wir
lokalisieren das Hungergefühl im Magen, der sich bemerkbar macht. Beim Hungergefühl haben wir es anders als
beim Körper oder anderen physischen Objekten nicht mit einem wahrnehmbaren Ding zu tun, dessen Existenz
wir mit unseren Händen spüren können. Die Realität des Hungergefühls kann fortbestehen, während sein Wert
verschwindet. Aus der Perspektive der Handlung des Essens sind Bedarf/Bedürfnis, Interesse, Befriedigung
Objekte mit Werten, die zur vollziehenden Phase der Handlung gehören. In Gestalt dieser Werte können wir die
Handlung analysieren. Der Bedarf bzw. das Bedürfnis, ausgedrückt im Hunger, das Interesse, das den Mitteln
der Sicherstellung von Nahrung anhaftet und die Befriedigung durch die Nahrung selbst sind drei Phasen der
Handlung des Essens. Bedarf/Bedürfnis, Interesse und Befriedigung schließen den gesamten Prozess in sich ein
und verkörpern diesen jeweils in einer bestimmten Phase. In dieser Hinsicht sind sie nicht zusammengesetzte
Teile der Handlung, obwohl die verschiedenen Phasen Teile des Ganzen als Prozess sind. In der Erfahrung wie
im Leben als Entität, erscheint das Ganze in seinen Teilen (PA: 452ff).
Mead betont in seinen Arbeiten immer wieder die Einheit des Handelns. Die beschriebenen Phasen des Handlungsprozesses
müssen als Ganzes gesehen werden. Wie eingangs erwähnt, unterscheidet Mead verschiedene
Formen des Handelns. Das Selbst taucht erst beim reflektierenden Handeln, d.h. beim Denken im Bewusstsein
des handelnden Menschen auf. Erkenntnis und Denken als Teil des kognitiven Prozesses sind nach Mead (PP:
37f) rekonstruktiv. Die Fähigkeit zur Rekonstruktion ist für das menschliche Handeln wesentlich. Sie ist mit
Veränderung verbunden, die Mead immer im Kontext des fortwährenden Lebensprozesses im Sinne der Selbsterhaltung
sieht. Intelligenz stellt hierbei nur einen Aspekt der Veränderung dar. Ihre Eigentümlichkeit besteht in
einer wechselseitigen Anpassung sowie in einer Anpassung innerhalb des Organismus und in einer Wiederher-
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