zur theorie des pflegehandelns - E-LIB - Universität Bremen

Kapitel 3
1. Soziolegale wie Eltern, Verwandte
2. Sozio-Andere, dies sind Menschen aus dem familiären Freundeskreis und aus dem sozialen Netzwerk
der Familie
3. Co-equal or compeer, d.h. Kinder, Spielgefährten und Kinder aus der Nachbarschaft und Schule
4. Experten der Kinderversorgung/-betreuung
5. Mediale Andere wie z.B. Harry Potter
6. Andere öffentliche Plätze, das sind solche Personen, auf die das Kind und seine Betreuungspersonen im
öffentlichen Raum stoßen wie Feuerwehrmänner, VerkäuferInnen, Fremde auf den Straßen, in Geschäften
etc.
Mit zunehmender Entwicklung wird die anfänglich einfache und begrenzte Rollenübernahme des Kindes erweitert.
Je nach Aktionskreis des Kindes und Anzahl der Rollen bzw. Perspektiven, mit denen es konfrontiert wird,
wird der Prozess der Rollenübernahme größer und komplizierter (s. Lindesmith et al. 1999: 267).
3.2.2.3 ZUR ROLLE DES ‚GENERALISIERTEN ANDEREN’, DER REFERENZGRUPPE ODER SOZIALER WELTEN
FÜR DAS HANDELN
Mead bezeichnet die organisierte Gemeinschaft oder soziale Gruppe, die dem Menschen seine Einheit des Selbst
gibt, als den ‚generalisierten Anderen’. Dessen Haltungen sind die der gesamten Gesellschaft. In dieser auch als
partizipatorische Phase bezeichneten Entwicklungsphase, besteht die zu erbringende Leistung des heranwachsenden
Menschen darin, die verschiedenen Rollen zu einem Ganzen zusammenzubringen. Dazu muss er imstande
sein, vom Handeln einzelner abzusehen, und sich stattdessen die Prinzipien oder Regeln vergegenwärtigen,
auf denen ihr Handeln basiert. Die jedem Handeln zugrunde liegenden Handlungsprinzipien richten sich am ‚generalisierten
Anderen’ aus. In diesem Begriff werden die Erfahrungen des Einzelnen mit anderen Menschen (mit
seinen Bezugspersonen, seiner sozialen Umwelt usw.) zu einer Einheit zusammengefasst. Der Begriff des ‚generalisierten
Anderen’ beschreibt das Bild, welches in einer Gesellschaft von einer Rolle (z.B. LehrerIn, SchülerIn,
Gesundheits- und KrankenpflegerIn, Patient) oder von einem bestimmten sozialen Zusammenhang, einer sozialen
Situation (Unterrichtsstunde, Körperpflege, Visite etc.) vorherrscht (s. Abels 2006: 265f). In dieser Phase
lernt der heranwachsende Mensch, zunehmend von der konkreten Situation zu abstrahieren und sich selbst aus
der Sicht der Anderen zu sehen - und zwar sowohl in moralischer wie in symbolischer Form. In der partizipatorischen
Phase eignet sich der heranwachsende Mensch die Prinzipien, Normen und Werte an, die dem menschlichen
Handeln in einer Gesellschaft zugrunde liegen. Diese Aneignung ist mehr als die schlichte Übernahme der
Haltungen anderer gegenüber sich selbst oder untereinander im Rahmen einer sozialen Aktivität (s. MSS: 152ff;
GIG: 194ff, Lindensmith et al. 1999: 236, Abels 2006).
Nach Aboulafia (1993: 150, 2001: 13) benötigen wir einen ‚generalisierten Anderen’, um zu einem Selbst zu
finden. Dieser ‚generalisierte Andere’ entsteht, wenn wir die Erwartungen einer organisierten Gruppe internalisiert
haben. Gruppen dieser Art können als Systeme gedacht werden. Erst wenn wir in der Lage sind, uns als Teil
dieser Gruppen zu sehen, d.h. wenn wir dies tun, entsteht ein Selbst, das mit diesen Gruppen korrespondiert, etwa
mit der Familie, dem Freundeskreis, dem Sportverein, dem Arbeitsteam, der politischen Partei etc. Die Integration
der verschiedenen Haltungen der sozialen Gruppe bzw. der Gesellschaft in das eigene Handeln und in
den eigenen Erfahrungsbereich ist die wesentliche Basis und Voraussetzung für eine vollständige (vollumfängliche)
Ausbildung des Selbst (s. MSS: 155; GIG: 197). Der Mensch ist nicht nur in einem Kontext handelnd tätig,
sondern er engagiert sich in unterschiedlichen Kontexten (Familie, Beruf, Freundkreis, Berufsverband, Bürgerinitiative
etc.). Durch unser Handeln in den diversen Kontexten gelangen wir zu einem System von Antworten,
das die verschiedenen eingenommenen Rollen vereint. Wenn wir unsere Antworten aus der Sicht dieser vereinten
Gruppe sehen, dann haben wir die Position des ‚generalisierten Anderen’ übernommen. Indem wir diese Position
übernehmen, werden wir uns der Einheit unseres Handelns bewusst, d.h. wir werden uns bewusst, ein
Selbst zu haben 53 (Aboulafia 2001: 14).
53
Dies bedeutet nicht, dass wir uns immer unmittelbar bewusst sind, ein Selbst zu haben, wenn wir in einer Gruppe handeln.
Für Mead ist ein großer Teil unseres Handelns nicht reflexiv, sondern gewohnheitsbedingt.
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