CA5

Wie kommen wir zum
rechtfertigenden Glauben?
Fortsetzung einer Predigtreihe zum
Augsburgischen Bekenntnis.
5. Artikel: VOM PREDIGTAMT
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Predigt über CA V
Im Namen Gottes des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes - der heiligen,
wesenseinen und unteilbaren Dreifaltigkeit.
Gnade sei mit euch und Friede!
Um diesen Glauben zu erlangen, hat Gott das Predigtamt eingesetzt,
das Evangelium und die Sakramente gegeben, durch die er als durch
Mittel den Heiligen Geist gibt, der den Glauben, wo und wann er will,
in denen, die das Evangelium hören, wirkt, das da lehrt, daß wir durch
Christi Verdienst, nicht durch unser Verdienst, einen gnädigen Gott
haben, wenn wir das glauben.
Und es werden die verdammt, die lehren, daß wir den Heiligen Geist
ohne das leibhafte Wort des Evangeliums durch eigene Vorbereitung,
Gedanken und Werke erlangen.
Heilige uns durch die Wahrheit! Dein Wort ist die Wahrheit.
Im 4. Artikel unseres Augsburgischen Bekenntnisses wird
gesagt,
daß wir aus Gnade um Christi willen durch den
Glauben vor Gott gerecht werden und Vergebung der Sünde
bekommen.
Wenn es also der Glaube ist, durch den wir gerettet werden, ist
es die dringendste Frage überhaupt, wie man zu solchem
rettenden Glauben kommen kann.
So einfach, wie wir uns das vielleicht denken, ist es nämlich gar
nicht. Nach dem Motto: „Da mußte halt einfach glauben!“
funktioniert das nicht. Warum nicht? Erinnern wir uns, was wir
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zuvor im 2. Artikel über die Erbsünde gehört haben. Da heißt es
nämlich ausdrücklich
daß nach Adams Fall alle natürlich geborenen Menschen …
keinen wahren Glauben an Gott haben können.
Wir können von Natur aus keinen wahren Glauben an Gott
haben. Wir können von Natur aus dies und jenes glauben. Auch
daß es einen Gott oder viele Götter gibt. Aber das ist nicht das,
was hier „wahrer Glaube an Gott“ genannt wird. Nicht irgendein
Glaube ist rettender Glaube.
Wenn wir aber zum rettenden Glauben von Natur aus gar nicht
fähig sind, haben wir ein gewaltiges Problem.
Und wieder einmal tut Gott, was wir nicht können: Um den
Glauben zu erlangen, den Gott als Gerechtigkeit, die vor ihm gilt,
ansehen und zurechnen will, hat Gott drei Dinge eingesetzt und
gegeben: 1. Das kirchliche Amt, 2. das Evangelium und 3. die
Sakramente gegeben. Durch die drei Mittel Amt, Evangelium
und Sakramente – das lateinische Original spricht von
„Instrumenten“ – gibt Gott den Hl. Geist. Der Hl. Geist aber
wirkt den Glauben, wo und wann Er will, in denen, die das
Evangelium hören.
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Also: Wir werden gerettet durch den Glauben, den der Hl. Geist
wirkt. Den Hl. Geist gibt Gott durch drei Instrumente: Amt, Wort
und Sakramente.
Die Rechtfertigung ist also kein rein spiritueller Vorgang, sie ist
an feste, äußere, von Gott gestiftete und geordnete Instrumente
gebunden, die Gnadenmittel, durch die Gott selbst wirkt und
Menschen zum rechtfertigenden Glauben und zum Ergreifen der
angebotenen Gnade führt. Damit ist eine schroffe Antithese
gesetzt gegen die Schwärmer, die die Wirkung des Hl. Geistes
unmittelbar und direkt von Gott her erwarten und die äußeren
Gnadenmittel verachten.
Wir finden hier in diesem Artikel wieder eine der sogenannten
Verwerfungen bzw. Verdammungen:
Und es werden die verdammt, die lehren, daß wir den
Heiligen Geist ohne das leibhafte Wort des Evangeliums
durch eigene Vorbereitung, Gedanken und Werke
erlangen.
Zwei Fragen:
1. Darf Kirche so reden? Und
2.: Muß man da nicht tolerant sein?
Zwei Fragen, zwei Antworten: Nein! und Nein!
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Nein! Man muß an dieser Stelle keineswegs tolerant sein. Wo
Toleranz dazu führt, daß Menschen ewig verlorengehen, ist
Toleranz vom Teufel. U
nd Nein! Die Kirche darf nicht so reden. Sie muß so reden, denn
es geht hier um die zentralste Frage überhaupt: Die Frage nach
dem ewigen Heil. In dieser Frage muß absolute Klarheit
herrschen. Über Weihwasser, gottesdienstliche Gewänder, den
kirchlichen Kalender usw. usw. kann man durchaus
verschiedene Ansichten haben und muß sie tolerieren. Denn
unterschiedliche Auffassungen in diesen Dingen berühren nicht
die ewige Seligkeit. Die Frage, wie man zum rettenden Glauben
kommt aber schon.
Die wahre Kirche ist nicht die reine Kirche, die sich durch
Selbstabgrenzung rein erhält, sondern die Kirche der
schriftgemäßen Verkündigung Jesu Christi. Die schriftgemäße
Verkündigung aber bewirkt Abgrenzung zu allem, was eben
nicht schriftgemäß ist. Die wahre Kirche zieht also ihre Grenzen
nicht, sie stößt auf sie. So ist es auch in der Frage nach den
Gnadenmitteln. Hier scheidet sich Kirche von Nichtkirche oder
sie wird selbst Nichtkirche.
Martin Luther hatte seine schlimmsten Kämpfe vielleicht nicht
mit Rom auszufechten, sondern mit den sogenannten
Schwärmern, die glaubten – und sie glauben es immer noch! –
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daß wir den Heiligen Geist ohne das leibhafte Wort des
Evangeliums durch eigene Vorbereitung, Gedanken und Werke
erlangen. Mit anderen Worten: der Hl. Geist fällt vom Himmel,
wenn man sich entsprechend präpariert. Dazu gehört, daß man
sich innerlich völlig entleert, um Raum für Gottes Geist zu
schaffen. Auch gewisse psychologische Tricks mit Musik und
einpeitschender Stimme gehören dazu.
Aber Gottes Geist wird nicht dort brennen, wo man sich in sich
selbst versenkt, sondern wo man sich an die „äußeren
Gnadenmittel“ Amt, Wort und Sakramenten hängt.
Über die Schwärmer bzw. Enthusiasten schrieb Luther 1537 in
den „Schmalkaldischen Artikeln“
Es ist fest dabei zu bleiben, daß Gott seinen Geist oder
Gnade niemandem gibt als durch oder mit dem äußeren
Wort, das vorangeht. Damit verwahren wir uns gegen die
Enthusiasten, d. h. gegen die Geister, die sich rühmen ohne
und vor dem Wort den Geist zu haben, und die darnach die
Schrift ... nach ihrem eigenen Belieben beurteilen, deuteln
und dehnen.
„Schwärmer“ sind also die die, die alles vorher wissen auf
Eingabe irgendeines Geistes hin und im Anschluß daran die hl.
Schrift so hinbiegen, daß sie ihrem ‚Vor-Urteil‘ Recht gibt. In
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solcher „Schwärmerei“ gibt es übrigens keinen Unterschied
mehr zwischen historisch-kritischen Theologen und manchem
Evangelikalen. Mögen die Ergebnisse der jeweiligen
„Schriftauslegung“ auch verschieden sein – der Denkansatz ist
derselbe: Sie wissen es vorher kraft menschlichwissenschaftlichen
Geistes oder menschlich-zeitgeistlichen
Geistes oder menschlich-frömmelnden Geistes oder irgendeines
anderen Geistes und biegen und dehnen oder beseitigen die Hl.
Schrift gemäß ihrem Vor-Urteil, nach ihrem Gutdünken und den
Beifall der gottlosen Welt.
Ihr seht: Wir behandeln hier die größten und wichtigsten Dinge
unserer Tage. Hier entscheidet es sich tatsächlich, wo Kirche,
und wo Nichtkirche ist.
Das Anliegen des Teils der hochkirchlichen Bewegung, zu dem
der Hochkirchliche Apostolat St. Ansgar und die Kommunität
St. Michael gehört ist es darum, daß die Gnadenmittel Amt,
Wort und Sakrament, durch die Gott wie durch Instrumente den
Hl. Geist gibt, den Platz in unserer Kirche einnimmt, der ihnen
zukommt. Was bei uns ins Auge fällt: die feierlichen und
schönen Gottesdienste mit den farbigen Gewändern der
Amtsträger, dem kantillierten Vortrag der gottesdienstlichen
Lesungen und die feierliche Liturgie beim Hl. Abendmahl sind
keine kirchliche Folklore, auch wenn sie nicht heilsnotwendig
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sind. Sie sind vielmehr Zeichen, die auf die heilsnotwenigen
Gnadenmittel Amt, Evangelium und Sakramente und Protest
gegen einen Protestantismus, der diese Gnadenmittel
verächtlich beiseite geschoben hat, damit auch den Hl. Geist
verwarf und anderen Geistern folgt. Unsere feierlichen
Gottesdienste sind ein äußerlicher Schmuck, der jedem
Anwesenden zeigt, daß er es hier mit besonderen Dingen zu tun
hat, mit „Instrumenten“, die hochheilig sind und uns heiligen.
Gott sei Lob und Dank für Seine große Gnade!
Und der Friede Gottes, der höher ist als alle Vernunft, bewahre eure Herzen und Sinne in
Christus Jesus.
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