Leseprobe

KAPITEL DREI
Südostasien:
Die Khmer
(802–1566)

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Die Karte zeigt die Ausdehnung des
Khmer-Reiches auf seinem Höhepunkt
unter Jayavarman VII. (reg. 1181–1218)
Vorige Seiten: Zwei der noch erhaltenen
49 Gesichtstürme im Bayon-Tempel in
Angkor Thom, spätes 12. bis frühes
13. Jahrhundert n. u. Z. Die geheimnisvollen
Gesichter blicken in alle vier
Himmelsrichtungen. Ihre Identität ist
unklar, aber bei verschiedenen Interpretationen
wurden Brahma, der Bodhisattva
Avalokiteshvara, Buddha
selbst und der Erbauer des Tempels
Jayavarman VII. genannt.
SÜDOSTASIEN: DIE KHMER
SCHLÜSSELDATEN
um 200–250 Erste Erwähnung von Funan in chinesischen
Dokumenten
514–39 Herrschaft Rudravarmans, des letzten Königs
von Funan und ersten Königs von Zhenla
802 Jayavarman II. wird zum Universal herrscher
(chakravartin) geweiht
877–900 Regierungszeit von Indravarman I. und
Yashovarman I. in Hariharalaya
um 900 Yashovarman I. verlegt die Hauptstadt in die
Region Angkor
921–42 Herrschaft Jayavarmans IV. in Koh Ker
1002–1049 Herrschaft Suryavarmans I. und Erweiterung
des Khmer-Reiches
1050–66 Herrschaft Udayadityavarmans II., Baphuon-
Tempel und Westlicher Baray erbaut
Phimai
Buriram
Wat Phu
Prakhon Chai
Phnom Rung
Preah Vihear
THAILAND
Sdok Kak Thom
Banteay Chmar
PHNOM KULEN
MOUNTAINS Koh Ker
Sisophon
Wat Ek
Banteay Srei
Angkor
Siem Reap
Phnom Bok
Beng Mealea
Bakan
Hariharalaya
Phnom Krom
Sambor Prei Kuk
DANGREK RANGE
CARDAMOM MOUNTAINS
Tonle Sap
Phnom Penh
Prasat Phoum Prasat
Tonle Sap Mekong
Phnom Chisor
Angkor Borei
Ta Keo Phnom Da
Ashram Maha Rosei
Kampot
Phnom Bayang
Oc Eo
Han Chei
VIETNAM
LAOS
Stung Treng
Koh Krieng
Sambor
Kratie
Banteay Prei Nokor
Bassac
1113–1145 Herrschaft Suryavarmans II.,
Bau von Angkor Wat
1177 Champa marschiert in Angkor ein und
tötet den König
1181–1218(?) Herrschaft Jayavarmans VII.; er vertreibt die
Cham aus Angkor und macht den Mahayana-
Buddhismus zur Staatsreligion
1296 Besuch des chinesischen Gesandten Zhou
Daguan; er schreibt einen Bericht über das
Leben in Angkor
1431 Hauptstadt der Khmer von Angkor in die
Region des heutigen Phnom Penh verlegt
1566 Ende der Regierungszeit Ang Chans I., der die
Hauptstadt für einige Jahrzehnte wieder nach
Angkor verlegt hat
Mekong
Sandsteinstatue Hariharas aus dem
Ashram Maha Rosei, Ankor Borei, hergestellt
im frühen 7. Jahrhundert. Die
Gottheit ist zur Hälfte aus Shiva (in der
rechten Hand hält sie einen Dreizack,
eines von Shivas Attributen) und zur
Hälfte aus Vishnu zusammengesetzt
(in der Linken hält sie das chakra oder
die Scheibe, ein Attribut Vishnus).
er Begriff »Khmer-Reich« ruft beim Leser vermutlich nicht sofort ein klares
Bild hervor. Er denkt nicht wie beim »Römischen Reich« an ein bestimmtes
Territorium und Eroberungen, oder beim »Britischen Reich« vielleicht an ein
bestimmtes Rechtssystem, an die Infrastruktur der Kolonialverwaltung oder an die
Sprache. Im Westen kennt man oft nur den Namen der Hauptstadt und des religiösen
Zentrums der Khmer: Angkor. 1 D
Und doch stand Angkor im Zentrum eines Staates,
dessen südkambodschanische Wurzeln bis ins 6. Jahrhundert und noch weiter zurückreichten
und der im Zentrum einer Zivilisation stand, die sich bis zum 12. Jahrhundert
über einen Großteil des südostasiatischen Festlands ausgebreitet hatte.
Gründeten die Khmer ein Reich? Auf jeden Fall haben ihre Kultur und ihre Sprache
eine 2000-jährige Kontinuität und waren mehrere Jahrhunderte in einem größeren
Gebiet vorherrschend. Dieses erstreckte sich über den Nordosten des modernen
Thailand, einen Großteil des Mekongdeltas in Vietnam und über den Süden von Laos.
Kunst und Architektur zeugen von der Vorherrschaft der Khmer in diesen Regionen.
Ihre Herrschaft wurde oft durch familiäre Verbindungen etabliert. Anders war die Beziehung
zu einem Teil Zentralvietnams namens Champa. Die Khmer beherrschten es
gelegentlich, aber das Kräftegleichgewicht verschob sich laufend, und es kam immer
wieder zu bewaffneten Auseinandersetzungen.
Das wichtigste Erbe der Khmer sind ihre Kunst und Architektur, die uns an Orten
wie Angkor Wat auch heute noch in Erstaunen versetzt. Die Monumente und Skulpturen
der Khmer verliehen ihrer Auffassung von Königtum materiellen Ausdruck,
nach der das Recht des Königs zu herrschen auf seiner sichtbaren Beziehung zu den
Göttern beruhte. Die an diesen Stätten erhaltenen Reliefs und Inschriften sind eine unserer
Hauptinformationsquellen. Andere schriftliche Zeugnisse aus ihrem Reich sind
nicht erhalten, wenn man von chinesischen Reiseberichten absieht.
Eine weitere bemerkenswerte Leistung der Khmer war ihr meisterlicher Umgang
mit den Wasserressourcen. Schon sehr früh gruben sie Kanäle, die viele Orte mit den
wichtigsten Flussläufen und Seen verbanden und sowohl als Transportwege dienten als
auch Wasser für Bewässerung und Rituale lieferten. Sie leiteten Flüsse um (der Fluss
Siem ist fast gänzlich von Menschen gemacht) und gruben gewaltige Staubecken, sogenannte
baray. Den mehr als acht Kilometer langen Westlichen Baray gibt es heute noch.
Der Schoß des Reiches: die frühen Jahrhunderte
Der älteste schriftliche Bericht über Kambodscha wurde im 3. Jahrhundert von chinesischen
Gesandten 2 verfasst. Sie berichteten über eine Agrargesellschaft mit ummauerten
Palästen und Dörfern, die sich gut auf Metallbearbeitung verstand und eine ähnliche
Schrift wie die Inder hatte. Die Chinesen nannten das Land, das im südlichsten Teil
des heutigen Vietnam am unteren Mekongdelta lag, Funan. Wir wissen nicht, wie es
die Khmer selbst damals bezeichneten. Ihre Herrscher erhielten den Titel fan. Im Jahr
243 n. u. Z. schickte der Herrscher Fan Chan als Geschenk Tänzer und lokale Güter an
den chinesischen Hof, was auf einen bilateralen Austausch schließen lässt.
Die Hauptstadt Funans war vermutlich Angkor Borei in der Provinz Takeo in der
Nähe des heiligen Berges Phnom Da. Angkor Borei war eine recht große Stadt, die
durch ein Netz von Kanälen und Flüssen mit einem Hafen verbunden war. In Oc Eo
wurden Gegenstände ausgegraben, die auf Verbindungen mit Indien und China und
sogar mit dem Römischen Reich schließen lassen. Der Seehandel war die Grundlage
SÜDOSTASIEN: DIE KHMER
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Sandsteinstatue der Göttin Durga aus
Sambor Prei Kuk. Durga ist mit den
Kräften vieler Götter ausgestattet,
damit sie den Büffeldämon Mahisha
besiegen kann. Die Skulptur hat die
die für den Stil von Sambor Prei Kuk
typische naturalistische Grazie.
SÜDOSTASIEN: DIE KHMER
für den Wohlstand Funans, aber ab Mitte des 6. Jahrhunderts wurden Umschlaghäfen
wie Oc Eo nicht mehr angelaufen, weil die Schiffe nun hochseetüchtig waren und nicht
mehr an der Küste entlangfahren mussten.
Der Niedergang von Funan findet in chinesischen Berichten aus dem 7. Jahrhundert
seinen Niederschlag, wo es heißt, Funan sei von dem Krieger Chitrasena erobert
worden, einem früheren Vasallen Funans, der aus einem Staat stammte, den die Chinesen
Zhenla nannten. 3 Lokale Inschriften in Sanskrit und Khmer lassen vermuten,
dass es familiäre Verbindungen zwischen den Herrschern von Funan und Zhenla gab.
Laut den Chinesen war Rudravarman der letzte König von Funan, aber in einer Inschrift
von 667 n. u. Z. wird derselbe Rudravarman als Vorgänger von Bhavavarman
und anderen Königen von Zhenla erwähnt. 4 Wahrscheinlicher ist deshalb, dass Zhenlas
Aufstieg nicht durch die Eroberung Funans erfolgte, sondern sich das geografische
Machtzentrum auf eine Stadt im Inland verlagerte, wo der landwirtschaftliche Reichtum
den Niedergang des Seehandels ausglich.
Schriftliche Zeugnisse über die familiären Beziehungen zwischen dem Gebiet von
Funan und dem weiter nördlich gelegenen von Zhenla (mit der heutigen Tempelanlage
Sambor Prei Kuk als Zentrum) werden durch Ähnlichkeiten der Kunst beider Regionen,
insbesondere ihrer Bildhauerei, untermauert. Die Spiritualität und der Naturalismus
eines Krishna-Bildes auf dem Phnom Da, das den Gott zeigt, wie er den Berg
Govardhana emporhebt, um Bauern vor einem vernichtenden Gewitter zu schützen,
mit dem sie der Gott Indra strafen will, hat eine ganz ähnliche Ästhetik wie einer der
bemerkenswertesten Kunstschätze Kambodschas: ein Bild der Göttin Durga in einem
Heiligtum des dem frühen 7. Jahrhundert bei Sambor Prei Kuk. Es zeigt die Göttin, wie
sie den Büffeldämon Mahisha tötet, und ist, genau wie die Werke auf dem Phnom Da,
ein Produkt der dynamischen Bildhauerkunst, der Khmer. 5
Die Architektur sowohl in Funan als auch in Zhenla war bemerkenswert raffiniert.
In Angkor Borei ist außer den Ruinen zahlreicher Backsteingebäude nicht mehr viel
erhalten, aber in der Nähe, auf dem Phnom Da, steht der Ashram Maha Rosei. Dieser
kleine Tempel besteht aus Basaltstein, der offenbar aus der einzigen kambodschanische
Lagerstätte in der Provinz Kratie weit im Norden herbeigeschafft wurde. Der
Transport einer so großen Menge schwerer Steine über eine weite Strecke und auf
einen steilen Berg spricht für ein hohes Niveau an sozialer und technischer Organisation.
Die Einpassung der Steinblöcke und die harmonische Struktur der Mauern, der
Giebelfelder und des Daches zeugen von einer weit entwickelten Baukunst.
In Sambor Prei Kuk sind von insgesamt 257 identifizierten Bauwerken noch mehrere
Dutzend Heiligtümer der frühen Khmer erhalten. Sie lassen sich in drei Hauptgruppen
von Monumenten einteilen (die als nördlich, zentral und südlich bezeichnet
werden) und bildeten den Kern der Hauptstadt Mahendravarmans I. (reg. 600–616)
und seines Sohns Ishanavarman (reg. 616?–637/638), die die Stadt Ishanapura nannten.
Die meisten Tempel sind aus Backsteinen. Viele Gebäude sind quadratisch, manche
auch rechteckig. Eine besonders interessante Gruppe besteht aus achteckigen Tempeln,
einer Form, die es nur in dieser Region gibt. 6
Ein typisches Merkmal der vielen architektonischen Schätze in Sambor Prei Kuk
sind die raffinierten Reliefs von Miniaturgebäuden auf den Außenwänden der Sakralbauten,
die einen guten Eindruck vermitteln, wie die Architektur in ihrer Blütezeit
wohl einmal ausgesehen hat. Sie sind bevölkert von Königen, Göttern, Wächtern und
Der kleine Basalttempel Ashram Maha
Rosei, frühes 7. Jahrhundert. Die
Außenmauern des Tempels mit den
drei zurückweichenden Scheinstockwerken
umschließen ein Heiligtum, in
dem die auf S. 75 abgebildete Statue
Hariharas stand.
Dienern, die oft in lebensnaher Haltung dargestellt sind und ahnen lassen, wie die Gesellschaft
der Khmer aufgebaut war. Fragmente der Stuckverkleidung, die einst das
ganze Bauwerk bedeckte, sind an manchen Stellen erhalten.
Die Kunst von Angkor Borei und Ishanapura ist zwar sehr eindrucksvoll, aber die
Staaten, in denen sie entstand, hatten sich noch nicht so weit ausgedehnt, dass man sie
als Imperien klassifizieren könnte. Dasselbe gilt auch für den Staat von Ishanavarmans
Sohn Bhavavarman II. Erst in der Zeit von Jayavarman I. zwischen 655 und 657 gibt es
Hinweise, dass sich die Macht des Staatswesens über die Region der Hauptstadt hinaus
erstreckte. Die Lage von Jayavarmans Hauptstadt ist unbekannt, aber sie könnte Purandarapura
oder Indrapura geheißen haben. 7 Inschriften lassen vermuten, dass die
Gründung und Verschmelzung religiöser Stiftungen (die Land besaßen und deshalb
wirtschaftlich und territorial von Bedeutung waren) nun nicht mehr lokal, sondern
zentral kontrolliert wurde. Zum ersten Mal beinhalten Inschriften Flüche gegen die
Missachtung königlicher Erlasse und erwähnen Aufgaben von Gefolgsleuten des Königs,
die auf eine wachsende Komplexität der Verwaltung hindeuten. Ab dem 8. Jahrhundert
wird pon durch mratan ersetzt, einen Rang, der verliehen wird. Die Macht der
Stammesführer wurde zugunsten eines stärkeren Führers zurückgeschraubt.
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SÜDOSTASIEN: DIE KHMER
Jayavarman starb vermutlich im Jahr 681, seine Tochter Jayadevi folgte ihm nach.
Der genaue Zeitpunkt ihrer Thronbesteigung ist unbekannt, aber die erste Inschrift,
auf der sie genannt wird, stammt von 713, als sie bereits 32 Jahre regiert hatte. Alle Inschriften
aus ihrer Regierungszeit wurden in der Region des heutigen Angkor gefunden,
wo sich vermutlich ihre Hauptstadt befand. Für die Zeit nach 713 kann auf mehrere
Zentren geschlossen werden. Zu ihren Herrschern gehört eine Reihe von Monarchen
in Sambhupura, (in der Provinz Kratie am Mekong), darunter drei Frauen. 8
Diese Dynastie dürfte spätestens ab Mitte des 8. Jahrhunderts unabhängig gewesen
sein. Ihr Gebiet lag günstig, um von Handel mit dem fruchtbaren Hinterland des Mekong
zu profitieren. Inschriften beweisen, dass die Dynastie das ganze Gebiet von der
Region Stung Treng im Norden bis hinunter ins Deltagebiet dominierte.
Eine weitere herrschende Gruppe bestand aus Königen, deren Namen das Suffix -
ditya (»Sonne«) und nicht -varman (geschützt durch) hatten. Sie regierten in Bhavapura.
Weitere erwähnte Königreiche waren Dhruvapura, Vyadhapura und Indrapura.
Außer der Bhavavarman- und Jayadevi-Linie scheint es noch 17 weitere Herrscherhäuser
gegeben zu haben. Ihre Vielfalt und ihre Verteilung beweisen, dass Kambodscha
noch kein zentral regiertes Reich war.
Religion und kulturelle Einflüsse Indiens
Ab dem 5. Jahrhundert enthalten die Namen der Könige und Häuptlinge indisches Vokabular,
und es werden Suffixe wie varman verwendet. 9 Vermutlich fand die Übertragung
ursprünglich durch Händler der Inder und der Khmer statt, die in beiden Regionen
aktiv waren. Es gibt keine Hinweise auf permanente indische Siedlungen im Gebiet
der Khmer. Die Inschriften lassen auf Veränderungen in den Nachfolge- und Erbschaftsregeln
schließen. Sie deuten zusammen mit dem Vokabular für Regierungsgeschäfte
darauf hin, dass die Khmer eine indische Sozialstruktur übernahmen.
Die Position des Pon hatte mehr mit moralischer Autorität als mit der Herrschaft
über ein Territorium zu tun, und aus den Inschriften geht hervor, dass der Rang und
die Verwaltung des Landes nicht auf einen Sohn des Pon, sondern auf einen Schwestersohn
überging. Solche matrilineare Vererbungsmuster sind typisch für viele südostasiatische
Gesellschaften und prägten vermutlich auch die Nachfolgeregelung der Könige
von Funan. Selbst in der angkorianischen Periode (von Anfang des 9. bis Mitte des
15. Jahrhunderts) wurde der Thron nur selten vom Vater an den ältesten Sohn vererbt,
häufig ging er an einen Neffen und manchmal auch an einen jüngeren Sohn. 10 Es wird
die Ansicht vertreten (siehe Anmerkung 4), dass es mit wachsendem Wohlstand und
der Konsolidierung größerer Territorien für Stammesführer vorteilhaft gewesen sein
könnte, patrilineare Vererbungsmuster aus Indien einzuführen, damit sie Macht und
Reichtum auf ihre direkten Nachkommen vererben konnten. Außer der Einführung
einer männlich dominierten gesellschaftlichen Rangordnung ist auch die Verwendung
von Sanskrit in vielen schriftlichen Zeugnissen auf den indischen Einfluss zurückzuführen.
Auch in der Bildhauerei waren indische Vorbilder wirksam. Die Statuen auf
dem Phnom Da und im Sambor Prei Kuk mit ihren ovalen Gesichtern, ihren feinen
Gesichtszügen und ihrem eleganten Hüftschwung (tribangha) sind von der Ästhetik
des Gupta-Reiches beeinflusst. In der Architektur wurde der indische heilige Turm
oder shikhara übernommen. Vor allem jedoch wurde die Religion der Khmer durch
Indien um Buddhismus und Brahmanismus bereichert.
Diese Sandsteinstatue Vishnus aus
dem Prasat Krabei Krap auf dem
Phnom Kulen stammt aus der ersten
Hälfte des 9. Jahrhunderts. Seine vier
Attribute Kugel, Scheibe, Muschel und
Keule sind erhalten. Die hohe Mitra ist
typisch für den Kulen-Stil. Die starre
Haltung verkörpert die wachsenden
Strenge der Periode.
Damit im Zusammenhang stehen Ursprungsmythen, in denen gemeinsame Elemente
einheimischer und indischer Glaubensstrukturen erkennbar sind, insbesondere
die Schlange (naga) als Herrscherin des Wassers und der Unterwelt und der Berg als
Heimat der Götter – Gemeinsamkeiten, die vielleicht eine Erklärung für die Koexistenz
beider Kulturen sind. Eine Legende berichtet von der Ankunft des Inders Kaundinya,
der seinen Traum verwirklichte, in das Reich der Khmer zu segeln. Er schießt
einen Pfeil in das Schiff der Königin, der Tochter des Naga-Königs. Sie heiraten, und
ihr Vater trinkt das Meer über ihrem Reichsgebiet aus und schafft dadurch das Land
der Kambus, ein Wort für »Kambodschaner«, das erstmals in einer Inschrift des
Cham-Volkes von 817 verwendet wird, während die Khmer es erst in der Regierungszeit
Indravarmans I. (877–889) erstmals gebrauchen. Es ist natürlich der Wortstamm
des modernen »Kambodscha«. In der noch erhaltenen Khmer-Version der Ursprungslegende
ist der Kok-Thlok-Baum der Nabel des Königreichs. 11 In ihrem Mythos, der
über die Entstehung ihres Landes aus einem See berichtet, ist die Verschmelzung der
landgestützten indischen Kultur mit ihrer wassergestützten Kultur enthalten.
Wie auch immer die indische Kultur nach Kambodscha gelangte, sie wurde jedenfalls
gründlich absorbiert: Die Inschriften auf Sanskrit haben ein hohes literarisches
und epigrafisches Niveau. Tatsächlich übersetzten zwei Mönche aus Funan im frühen
6. Jahrhundert sogar Sanskrit-Texte für chinesische Kaiser der Liang-Dynastie.
Chakravartin, der universale Monarch: das frühe 9. Jahrhundert
Über das 8. Jahrhundert existieren kaum schriftliche Zeugnisse: Nur 16 Inschriften
sind erhalten. Dies verführte Historiker zu der Annahme, dass es sich um eine Zeit
des Verfalls handelte, doch die Blüte von Architektur und Bildhauerkunst spricht
eine andere Sprache. Tempel wie der Prasat Wat Kompong Preah und der Prasat
Phoum Prasat übertreffen an Größe und künstlerischem Reichtum frühere Bauten.
Ak Yum, ein in den 1930er jahren an der südwestlichen Ecke des Westlichen
Baray ausgegrabener Tempel aus dem 11. Jahrhundert, ist ein Prototyp für den Höhepunkt
der Khmer-Architektur: den Tempelberg. Auch die Statuen, insbesondere die
lebensnahen Frauenstatuen aus der Provinz Kratie, 12 sprechen gegen die Theorie von
einer Periode des Niedergangs. Die Informationsknappheit setzt sich im 9. Jahrhundert
fort, und für den Zeitraum nach 791, einer Periode gewaltiger Veränderungen, ist
bis auf eine Ausnahme (siehe Anmerkung 8) 80 Jahre keine Inschrift erhalten. Informationen
über diesen Zeitraum finden sich nur retrospektiv in den Inschriften aus der
angkorianischen Periode. Die informativste stammt aus dem Sdok Kak Thom, einem
Tempel, der heute nahe der kambodschanischen Grenze in Thailand liegt. Sie wurde
1052 durch eine Familie von Priestern verfasst, die dem Herrscher der Khmer seit über
250 Jahren diente. 13 Der Gründer der Familie Shivakaivalya kam aus Aninditapura
und erhielt Land durch den König von Bhavapura. Die Region (alle erwähnten Stätten
liegen in der Umgebung der Tempelanlage Banteay Prei Nokor in der heutigen Provinz
Kompong Cham) war vermutlich auch die Heimat von Jayavarman II., der aus Vyadhapura
kam und eine neue Königsdynastie gründete. In dem Khmer-Text heißt es:
Seine Majestät Parameshvara [postumer Name: Jayavarman II.] wurde kamraten
jagat ta raja auf dem Mahendraparvata und machte [die Familie Shivakaivalya] zu
permanenten Priestern des Gottes. 14
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Die wörtliche Bedeutung von kamraten jagat ta raja lautet »Herr, der der Herrscher
der Welt ist«, eine Wendung, die in Sanskrit mit devaraja übersetzt wird. Der Begriff
kann sich auf einen Linga [Phallus, der den Gott Shiva symbolisiert], auf eine Statue
oder auf eine Heilige Flamme beziehen. Worum es sich hier genau handelt, wissen wir
nicht; trotzdem erfolgte Deutungsversuche sind umstritten. 15 Der König schwor, dass
»niemand außerhalb der Familie jemals als Priester dieses Gottes dienen werde«. Der
Schwur wurde 250 Jahre gehalten, wobei das Amt des Oberpriesters immer an einen
Schwestersohn vererbt wurde. »...Seine Majestät begann auf dem Mahendraparvata zu
regieren« 16 , wo der Brahmane Hiranyadama Shivakaivalya magische Riten lehrte.
Durch die Verlesung tantrischer Texte etablierte er Jayavarman als chakravartin oder
Universalherrscher. Die Zeremonie auf dem Mahendraparvata (Phnom Kulen) bedeutete
den Höhepunkt von Jayavarmans Status, aber sie war kein plötzlicher Aufstieg zur
Macht, sondern Folge einer ganzen Reihe sorgfältig geplanter Schritte, die vermutlich
um 770 begannen. Der Bericht über Shivakaivalyas Ortswechsel, der dem König
immer folgte, wenn dieser die Hauptstadt verlegte, lässt darauf schließen, dass der
König gezielt sein Territorium erweiterte. Bei jedem Umzug wurde er von einem ganzen
Gefolge seiner Beamten und ihrer Angehörigen begleitet. Gebiete, in denen er auf
Inschriften als König genannt wird umfassen Purvadisha (wahrscheinlich im Nordwesten)
und Sambhupura, wo er anscheinend seine letzte oder vorletzte Königin heiratete.
17 Auf diese Weise dehnte er seinen Herrschaftsbereich vom Mekongbecken nach
Norden aus. »Dann gründete seine Majestät die Stadt Amarendrapura.« Dies geschah
in einem fruchtbaren landwirtschaftlichen Gebiet im Nordwesten mit Flussverbindungen
zum Golf von Siam, jenseits des heutigen Battambang, wo auch schon Ishanavarman
I. und Jayavarman I. residiert hatten. Durch diese schrittweise Expansion und
die Konsolidierung der Vorstöße seiner Vorgänger errang Jayavarman II. die Herrschaft
über ein größeres Gebiet als das heutige Kambodscha.
Indem er den Ort seiner Weihe Mahendraparvata (»den Berg Indras«) nennen ließ,
beschwor er die Macht und Heiligkeit des Berggipfels herauf, den der höchste Gott des
brahmanischen Pantheons bewohnt. Die Symbolik des Berges war wahrscheinlich
wichtiger als seine territoriale Bedeutung: Obwohl auf dem Phnom Kulen Flüsse entspringen,
war die Wasserversorgung auf seiner Hochfläche vermutlich ein Problem,
und die Hauptstadt wurde schon bald wieder nach Hariharalaya zurückverlegt. Jayavarman
II. starb dort wahrscheinlich 850, Nachfolger wurde sein Sohn Jayavarman III.
Hariharalaya: Die Konsolidierung der Macht im 9. Jahrhundert
Jayavarman II. wurde von späteren Königen als Musterbeispiel eines Herrschers und
wahrer Gründer des Reiches gepriesen. In Bezug auf dessen Erweiterung gehörte er
zweifellos zu den effektivsten Herrschern, aber im Gegensatz zu den meisten seiner
Vorgänger und Nachfolger hinterließ er kaum materielle Zeugnisse seiner Herrschaft.
Abgesehen von einer möglichen Ausnahme18 , gibt es nicht einen Tempel und nicht
eine Statue, die sicher auf seine Zeit datiert werden könnte. Rührt dies daher, dass er
mit der Expansion des Reiches zu beschäftigt war und in jeder Hauptstadt zu kurz verweilte,
um Denkmäler oder Inschriften hervorzubringen? Bedurfte seine kompetente
Regierung keiner materiellen Requisiten? Wie auch immer, von der beträchtlichen Anzahl
der Bauwerke und Stauen auf dem Phnom Kulen, die aus dem 9. Jahrhundert
stammen, kann jedenfalls keine mit ihm in Verbindung gebracht werden.
Prasat Thma Dap, Phnom Kulen, Siem
Reap. Der mit (teilweise erhaltenem)
Stuck verkleidete Backsteintempel mit
den zurückweichenden Scheinstockwerken,
hat seinen Eingang im Osten
und drei falsche Türen auf den anderen
Seiten. Die kunstvoll gearbeiteten
Reliefs, die seine Kolonetten, Türstürze,
Giebelfelder, Mauern und Gesimse
schmücken, sind außerordentlich gut
erhalten. Er wurde Mitte des 9. Jahrhunderts
erbaut.
Nur wenig ist über den 877 verstorbenen Jayavarman III. überliefert. Er trägt den
postumen Namen Vishnuloka und war damit einer der wenigen Könige in der Geschichte
der Khmer, die Vishnu als ihren Schutzgott wählten. Daraus ergibt sich ein Hinweis
auf die Datierung der Tempel aus dem 9. Jahrhundert auf dem Phnom Kulen/Mahendraparvata.
Viele enthalten nämlich Vishnu-Statuen, die sich deutlich von Shiva-
Phalli (oder den späteren anthropomorphen Figuren) unterscheiden, die sonst in den
Tempeln der Khmer vorherrschend sind. 19 Die von Vishnu abgeleitete Bezeichnung lässt
vermuten, dass Jayavarman III. sie aufstellen ließ, und der bauliche Reichtum der Tempel
deutet auf die Konsolidierung und Stabilität seines Reiches hin. Außerdem behielt
Phnom Kulen vermutlich seine symbolische Bedeutung, und der König wählte ihn als
Stätte für seine Sakralbauten, obwohl er wieder in Hariharalaya residierte.
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Die Inschrift im Sdok Kak Thom, Poipet,
West-Thailand, 1052. Die auf einer
Tempelstele befindliche Inschrift ist
eine der ergiebigsten historischen
Quellen über die Khmer. Sie erzählt die
Geschichte der Familie Shivakaivalya,
deren Mitglieder den Khmer-Königen
von 802 bis 1052 als Oberpriester
dienten.
SÜDOSTASIEN: DIE KHMER
Bei der Thronbesteigung Indravarmans I. (reg. 877–889) spielte wieder einmal die
matrilineare Abstammung eine Rolle: seine Mutter war mit der Frau Jayavarmans II.
verwandt. In der Inschrift im Sdok Kak Thom heißt es:
Während der Herrschaft von Seiner Majestät Ishvaraloka [postumer Name Indravarmans
I.] war der ... kamraten jagat ta raja ... in Hariharalaya ... Vamashiva, der
Großneffe von Shivakaivalya, war der Lehrer des Königs. 20
Vamashiva war nicht der Oberpriester des kamraten jagat ta raja, sondern dessen Bruder,
was darauf hindeutet, dass die Familie Shivakaivalya nicht nur den religiösen Beschützer
des devaraja, sondern auch den Guru des künftigen Königs stellte. Die wachsende
Wichtigkeit dieses Clans deutet auf die wachsende Komplexität des Hofes und
der Hierarchie der Regierungsbeamten hin.
Bei seiner Thronbesteigung im Jahr 877 schwor Indravarman: »In fünf Tagen nach
dem heutigen, werde ich mit dem Graben beginnen.« 21 Damit könnte der Bau des Indratataka
gemeint sein, des ersten der riesigen Staubecken, die die Khmer-Monarchen
schufen, oder auch einer der beiden unter Indravarman erbauten Tempel Preah Ko
und Bakong, vielleicht aber auch alle drei Bauwerke. Die drei Bauten waren für spätere
Könige wichtige Präzedenzfälle, zu deren Aufgaben Verbesserung öffentlicher Einrichtungen
wie Teiche und Kanäle, der Bau eines Tempels für die Vorfahren und der Bau
eines Staatstempels (in der Regel eines Tempelbergs) gehörten. Umfang und Komplexität
der Bauwerke Indravarmans deuten auf technische und organisatorische Fähigkeiten
hin, über die nur ein ausgereiftes Staatswesen verfügt.
Die Gründungsstele des Preah Ko verzeichnet nach einer Huldigung Shivas das
Datum von Indravarmans Thronbesteigung und seinen Stammbaum, beschreibt seine
königlichen Besitztümer und vergleicht ihn mit mehreren Gottheiten. 22 Strophe 28
nennt das Datum (879/880), an dem die sechs Türme des Preah Ko jeweils ihrer
Der Tempel Preah Ko in Roluos, Siem
Reap, gebaut 879. Die sechs Backsteintürme
des Tempels stehen auf einer
gemeinsamen Sandsteinplattform. Die
vorderen drei sind männlichen Gottheiten
und den männlichen Vorfahren
Indravarmans I. geweiht, die hinteren
drei Göttinnen und Vorfahrinnen. Die
raffinierten Fensterstürze, Kollonetten
und Giebelfelder waren einst stuckverziert
und bemalt.
Gottheit geweiht wurden: Die drei vorderen Türme sind einem Gott, die drei hinteren
einer Göttin geweiht. Die Inschriften auf einigen ihrer Türstürze identifizieren die
Gottheit im Turm und bringen sie mit je einem von Indravarmans Vorfahren in
Zusammenhang.
Die Inschrift auf der Rückseite der Preah-Ko-Stele wurde 893 von Indravarmans
Sohn Yashovarman I. verfasst und beschreibt Gaben für die Gottheiten in zweien der
Türme. Der Backsteintempel wurde während des Baus durch Sandsteinelemente ergänzt.
23 Die Qualität der Bautechnik, die edlen Steinmetzarbeiten und die Komplexität
der Ikonografie markieren ein neues Niveau des kambodschanischen Tempelbaus
und zeigen die wachsende Macht und Zuversicht des Königreichs.
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