Macht Arbeit frei? Ein Versuch über den Wert der Erwerbsarbeit.

zu betrachten und ihre Macht klug einzusetzen lernen, können sie „mit Bewusstsein
beschließen, sich zu einer neuen Cultur fortzuentwickeln”, die „Erde als Ganzes
ökonomisch verwalten, die Kräfte der Menschen überhaupt gegen einander abwägen
und einsetzen". 21
Lafargue schätzt die Faulheit als „Mutter der Künste und der edlen
Tugenden”, seine Forderung zielt auf die gesetzliche Herabsetzung der Arbeit für alle
auf drei Stunden pro Tag. Vorbild ist ihm England, das erste Industrieland der Welt,
wo eine aristokratische Regierung immerhin wenigstens den Zehnstundentag
gesetzlich eingeführt hatte 22 .
Gemeinsam ist Nietzsche und Lafargue, dass sie das Otium der Edlen 23
als
erstrebenswert erachten und erkennen, dass Arbeitsmoral 24 , welche die Not der Arbeit
zur Tugend löge, im Kampfe um die Verbesserung der Lebensbedingungen der
Arbeiter nie mehr als hinderlich sein könne. Im Lobe der Arbeit von seiten der
Herrschenden sehen sie das ordnungspolitische Motiv, das sich aus der Furcht vor
individualistischem Wertewandel speist.
Der marxistische Ansatz wird durch Lafargue radikal von hegelschen und
rousseauschen Implikationen befreit, mithin der entschlossene Weg in bewussten
Reformismus eröffnet, der die Chancen der Gegenwart nicht hinterschreitet: Die
Fixierung auf eine eskalierende Verschärfung des Klassenkampfes und die historische
Notwendigkeit einer Revolution entfällt. Undramatisch zeichnet Lafargue den Weg in
eine „kommunistische Gesellschaft”: „wenn es geht friedlich, wenn nicht, mit
Gewalt”! 25
Die Umwertung der Werte: Billiger Fleiß in der Erwerbsarbeit schafft
Überproduktionskrisen, also verschulden jene ihre Not, die ihre Arbeit nicht teuer
verkaufen:
„Solange die Arbeitskräfte ihre Dienste billig anbieten, wendet man sie im
Übermaße an; werden sie teurer, so sucht man sie zu sparen.” 26
Um effektiv auf die Preisbildung ihrer Arbeit Einfluss nehmen zu können, müssen
sich Arbeiter organisieren, um ihre Macht zu bündeln. Bar des Glaubens an das
Dogma der Arbeit und der Enthaltsamkeit gelänge es den Arbeitern, den Preis der
Arbeit zu steigern, Innovationen der Arbeitsmittel zu stimulieren:
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Nietzsche, Friedrich: KSA 2, S. 45, MA I, 24.
Vgl. Lafargue, Paul: Das Recht auf Faulheit ..., a. a. O., S. 39.
Vgl. Nietzsche, Friedrich: KSA 3, S. 408 f., FW 42; KSA 11, S. 224, NF Sommer–Herbst 1884, 26
[281].
Auch Russell galt die Arbeitsmoral ausdrücklich als „Sklavenmoral”, die der neuzeitlichen Welt
unangemessen sei. Vgl. Russell, Bertrand: Lob des Müßiggangs. Wien/ Hamburg 1957.
Lafargue, Paul: Das Recht auf Faulheit ..., a. a. O., S. 8.
Ebenda, S. 40.
Oliver Kloss • 2001 • Macht Arbeit frei?
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