VSAO JOURNAL Nr. 5 - Oktober 2016

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FOKUS ▶ SYMBOL oder Phonogramme. Sie bezeichnen die Konsonanten – Vokale blieben in der ägyptischen Schrift unberücksichtigt, wie dies auch in Schriftsystemen semitischer Sprachen (z.B. Arabisch, Hebräisch) der Fall ist. Die Phonogramme unterteilen sich in drei Gruppen, nämlich Ein-, Zweiund Dreikonsonantenzeichen. Ein einziges Zeichen kann also unter Umständen mehrere Silben andeuten. Und: Man könnte mit Hieroglyphen auch alphabetisch schreiben, nämlich nur mit Einkonsonantenzeichen – was aber sozusagen nie getan wurde. Daneben gibt es noch eine dritte Kategorie von Zeichen, die zwar geschrieben, aber in der Aussprache nicht realisiert werden. Diese Determinative, Taxogramme oder semantische Klassifikatoren stellen eine Verständnis- und damit eine Lesehilfe dar. Denn sie ordnen ein bestimmtes Wort einer bestimmten Bedeutungsklasse zu. Abb. 3: Der Stein von Rosette. London, British Museum, EA 24 Suche nach dem Code Es handelt sich bei der hieroglyphischen Schrift also um ein kombiniertes System, und diese Tatsache stellte für die Entzifferung der Hieroglyphenschrift in der Neuzeit eine beträchtliche Hürde dar. Nachdem die Kenntnis der hieroglyphischen Schrift und Sprache mit der Christianisierung Ägyptens verloren gegangen war, bemühten sich europäische Gelehrte immer wieder darum, besonders in der Renaissance. Mit ihrem symbolisch-mystischen Ansatz war ihnen der Zugang zur Entschlüsselung jedoch verwehrt. Das Interesse der Aufklärung an antiken Schriften und Sprachen führte zu Fortschritten, z.B. zur Entzifferung der alphabetischen Schrift der Phönizier. Letzteres gelang dem französischen Gelehrten Abbé Jean-Jacques Barthélemy in den 1760er Jahren. Sein grosses Interesse galt auch den ägyptischen Hieroglyphen, die er gerne entziffert hätte. Er war es immerhin, der erstmals auf die Idee kam, dass die ovalen Ringe, sog. Kartuschen, Namen von Königen enthalten könnten, von denen etliche durch die klassischen Autoren bekannt waren. In Anbetracht dieser frühen Versuche muss man sich heute vor Augen halten, dass kaum Studienmate rial vorhanden war. Es mangelte an verlässlichen Abschriften wie auch an originalem Anschauungsmaterial und nicht zuletzt an Bilinguen, d.h. zweisprachigen Inschriften. Der sprechende Stein Die französische Expedition nach Ägypten (1798–1801) unter Napoleon stellte einen Wendepunkt dar. Mit ihr begann einerseits die Kolonisierung Ägyptens, andererseits die intensive wissenschaftliche Beschäftigung mit dem modernen wie dem antiken Ägypten. Die Frucht dieser wissenschaftlichen Anstrengung war das monumentale Werk Description de l’Égypte (1809–1822). Das Dorf Abuqir in der Nähe von Alexandria am Mittelmeer war 1798 Schauplatz einer englisch-französischen Seeschlacht und 1799 einer französisch-osmanischen Landschlacht. Kurz vor dieser Landschlacht wurde in Raschid – von den Europäern Rosette genannt – ein Stein entdeckt, dessen Bedeutung für die Wissenschaft sofort erkannt wurde (Abb. 3). Das Bruchstück aus hartem Granodiorit, das heute 112,3 × 75,7 × 28,4 cm misst und im Britischen Museum ausgestellt ist, war vermutlich im sog. Fort St. Julien sekundär verbaut gewesen und bei dessen Abriss zum Vorschein gekommen. Der Text der ursprünglichen Stele gliedert sich in drei Abschnitte, wobei der letzte Abschnitt in Griechisch verfasst ist und sofort übersetzt wurde. Im ersten Abschnitt wurden die ägyptischen Hieroglyphen erkannt und im zweiten die späte Kursivschrift, die sog. demotische Schrift, eine Weiterentwicklung der oben erwähnten hieratischen Schrift. Die Vermutung, denselben Text sowohl auf Ägyptisch in zwei verschiedenen Schriften und Sprachstufen vor sich zu haben als auch auf Griechisch, lag nahe und sollte sich als richtig und wegweisend für den Durchbruch der Entzifferung erweisen. Kopien des Steines gelangten rasch nach Europa und wurden von Gelehrten studiert. Es wäre falsch, die Entzifferung ausschliesslich dem Franzosen Jean- François Champollion (1790–1832) zuzuschreiben; nicht unerhebliche Vorarbeiten wurden geleistet von dem Franzosen Silvestre de Sacy (1758–1838) und von dem Schweden Åkerblad (1763–1819). Der wichtigste Name unter den Vorbereitern der Entzifferung der Hieroglyphen von 1822 ist der des Engländers Thomas Young (1773–1829). Der Text der Stele ist in seiner Art kein Einzelfall. Es handelt sich um eines von mehreren bekannten Priesterdekreten zugunsten des Herrscherkultes, im Falle des Steins von Rosette von Ptolemaios V. aus dem Jahr 196 v. Chr. Die Bedeutung des Rosetta-Steins für unsere Zeit hat Richard Parkinson folgendermassen formuliert: «It has turned from the booty of conflict into a symbol of cross-cultural understanding, and has opened up 3,000 years of written history, revealing a vast amount of hitherto unintelligible world literature and records of human experience and desires that had been thought lost for ever. It has entered the English language as a phrase for ‹a key to some previously unattainable understanding› (Oxford English Dictionary), and continues to give its name to translation programmes, and even space missions, such as that launched by the European Space Agency in March 2004 to decipher the early history of the solar system, 4,600 million years ago, by investigating the origin and composition of a comet.» (Parkinson 2005, 46 f.) [1]. 26 VSAO JOURNAL ASMAC Nr. 5 Oktober 2016
FOKUS ▶ SYMBOL Wie entstand der Code? Im Anschluss an die ältere Vorstellung von einer Entwicklung der Schrift «vom Bild zum Buchstaben» wurde eine Zeit lang behauptet, dass es sich bei der Hieroglyphenschrift um eine Erfindung gehandelt habe, da keine Vorstufen der ägyptischen Schrift greifbar seien. Das Schriftsystem sei in der Zeit kurz vor 3000 v. Chr. quasi fertig vorhanden gewesen und habe sich anschliessend zwar noch bezüglich des Zeicheninventars und der Orthographie gewandelt, jedoch prinzipiell nicht mehr verändert. Allerdings deuten neuere Funde und Untersuchungen darauf hin, dass die Entstehung der Schrift älter ist (ca. 3400–3250 v. Chr.), als bisher angenommen wurde, und dass sich das Schriftsystem sehr wohl in Stufen entwickelt hat. Allgemein lässt sich mit Ludwig Morenz sagen: «Die Kompetenz zum Interpretieren und zum Generieren von Zeichen gehört zu den Grundbedingungen von menschlicher Kultur. Darauf ruht das mehr oder weniger freie humane Spiel mit Zeichen. Während bestimmte Tiere wie Hunde, Affen oder Bienen zwar teilweise sehr elaborierte Zeichensysteme benutzen, scheint gerade die Idee zur grundlegenden Unterscheidung zwischen dem bezeichneten Objekt und dem Medium der Bezeichnung doch spezifisch menschlich zu sein. Diese Fähigkeit zu fiktionalisieren und damit die Gegenwart zu transzendieren sowie über die Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt zu reflektieren, ist human – also der Mensch als Tier, das Sprache hat (Aristoteles), und das eben damit auch bewusst lügen kann!» (Morenz 2013, 224). Am Anfang der Herausbildung eines Codes steht das Lesen natürlicher Zeichen wie Fussspuren bis hin zu von Menschen bewusst geschaffenen Symbolzeichen. Ein System von Zeichen noch ohne Hinweise auf die lautliche Realisierung in der jeweiligen Sprache ist für Ägypten früh anzusetzen, mindestens seit dem 5. Jt. v. Chr. Ein entscheidender Schritt erfolgte um 3250 v. Chr. mit ersten Phonetisierungen von Bildzeichen. Dabei war das häufigste Prinzip wohl das des konsonantischen Rebus. Ein Beispiel auf Deutsch wäre das Bildzeichen einer Tür für die Konsonantenfolge t–r, womit dann auch die Wörter Tor, Teer und Tier geschrieben werden könnten oder ein Grasbüschel für Gras, Griess, gross und Gruss. Eine interessante Erklärung, die schon Sir Alan Gardiner im Jahr 1915 geäussert hatte – und die nicht nur für die ägyptische Schriftentstehung zutreffen dürfte –, ist die, dass die Notation von Eigennamen ein wichtiger Antrieb für die Phonetisierung gewesen sein muss. Denn Eigennamen sind von ihrem Referenzobjekt losgelöst und somit generell nicht einfach bildlich darstellbar. Das Rebus-Prinzip ermöglichte die phonetische Schreibung von Eigennamen wie auch von Abstrakta. Zu Beginn des 3. Jts v. Chr. erfolgte dann die Entwicklung des Schriftsystems durch Systematisierung und Standardisierung der Zeichen und ihrer Funktionen, später die Schreibung auch grammatikalischer Elemente, womit der Schritt von einzelnen Wörtern zum Satz vollzogen wurde und Texte generiert werden konnten. Als Impetus für die Entwicklung einer Schrift kann für Ägypten nach derzeitigem Wissensstand Zweierlei vermutet werden: Repräsentation und Ökonomie/Verwaltung. Beide sind wesentlich mit der Herausbildung einer protoägyptischen Elite- und Herrscherkultur verbunden. In stadtähnlichen Zentren suchten Häuptlinge die Führung der Elite und die Kontrolle über die Ressourcen. Mit bild-textlichen Zeichen erfolgte ihre Selbstdarstellung und damit die Kommunikation ihres Herrschaftsanspruchs. So sind mehrere Abb. 4: Prunk-Schminkpalette aus Hierakonpolis. Oxford, Ashmolean Museum, E 3924, Höhe 42,5 cm, aus Schist Abb. 5: Umzeichnung eines Etiketts (Anhängetäfelchens) aus einem prädynastischen Königsgrab bei Abydos, Höhe 2,8 cm, aus Elfenbein. G. Dreyer, Umm el-Qaab I, Mainz 1998, 119, Nr. 59 Stärke und Dominanz verkörpernde Tiere (z.B. Elefant, Giraffe, Löwe) in bild-textlichen Darstellungen als Herrscher-Symbole zu interpretieren, die im Gegensatz zu unterlegenen anderen Tierarten (z.B. Gazelle, Antilope, Ziege) erscheinen (Abb. 4). Die Siegel-, Etiketten- und Gefässinschriften zur Kennzeichnung von Warenlieferungen, die in Abydos gefunden wurden (Abb. 5), zeugen für die Nutzung der frühen Schrift zur Organisation in administrativer und wirtschaftlicher Hinsicht – auch sie in unmittelbarer Umgebung des Herrschers. Und: «[…] für das Alte Ägypten ist die enge Verbindung von Schrift und Herrschaft (sowohl in Form von Verwaltung als auch zeremonieller Präsentation) jedenfalls offensichtlich.» (Morenz 2004, 238). [2.] ■ Literatur: 1. Robinson, A., Wie der Hieroglyphen-Code geknackt wurde. Das revolutionäre Leben des Jean-François Champollion, Darmstadt 2014 (= Cracking the Egyptian Code. The Revolutionary Life of Jean-François Champollion, Oxford 2012); Parkinson, R., The Rosetta Stone, London 2005. 2. Morenz, L. D., Bild-Buchstaben und symbolische Zeichen. Die Herausbildung der Schrift in der hohen Kultur Altägyptens (Orbis Biblicus et Orientalis, Bd. 205), Fribourg/ Göttingen 2004; Ders., Kultur- und mediengeschichtliche Essays zu einer Archäologie der Schrift. Von den frühneolithischen Zeichensystemen bis zu den frühen Schriftsystemen in Ägypten und dem Vorderen Orient (Thot. Beiträge zur historischen Epistemologie und Medienarchäologie, Bd. 4), Berlin 2013. Nr. 5 Oktober 2016 VSAO JOURNAL ASMAC 27
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