3. - Netzwerk Frauen- und Geschlechterforschung NRW

ische Analyse der Vereinbarkeit von christlichem Glauben und Homosexualität vor. Aus sozialwissenschaftlicher
Perspektive untersuchen Altrogge/Neumann/Mahlkau (2008) die Habitusformen von kirchlich
gebundenen Jugendlichen zum Thema Homosexualität und finden durch eine Analyse von
Gruppendiskussionen heraus, dass ein großer Einfluss des jeweiligen kirchlichen Milieus zu erkennen
ist. Dabei unterscheiden sich die Einstellungen der evangelikalen Jugendlichen sehr stark von denen
anderer Gruppierungen, indem sie schwule und lesbische Menschen stigmatisieren und abwerten.
Käufl (2000) führte Tiefeninterviews mit homosexuellen Männern, die alle eine tiefe Kirchenbindung
aufweisen. Er kommt zu dem Ergebnis, dass der Konflikt zwischen homosexuellen Menschen und Kirche
nicht isoliert betrachtet werden kann, sondern in gesamtgesellschaftliche homophobe Diskurse
eingebettet ist.
Forschungsdesiderate
In Bezug auf Gewalt, Diskriminierung und Arbeit ergeben sich demzufolge umfassende Forschungsdesiderate.
Zu Diskriminierungen in Arbeitsmarkt und Beruf liegen kaum neuere Forschungen für Menschen
mit LSBTTI-Hintergrund vor, wobei die Lage von inter*-Menschen noch gar nicht erforscht ist. Ebenso
fehlt Wissen über das Ausmaß, die Formen und die gesellschaftliche Ablehnung von Diskriminierungen.
DISKRIMINIERUNG IN INTERSEKTIONALER PERSPEKTIVE
1. QUEER in NRW – Forschungsstand zu Lebenslagen und Sozialstruktur
Menschen mit LSBTTI-Hintergrund kommen aus verschiedenen Schichten und Kulturen, gehören zu
verschiedenen Altersgruppen und manche von ihnen sind körperlich oder psychisch beeinträchtigt.
Das unterstreicht die Bedeutung einer intersektionalen Sichtweise. Allerdings ist der Forschungsstand
dazu noch kaum entwickelt. Zu Menschen, die bisexuell, trans* oder inter* leben, liegen noch keine
Forschungen aus intersektionaler Sicht vor.
Vorwiegend Studien zur Schnittmenge von LSBTTI und Migration
Die wenigen Studien konzentrieren sich auf die Lebenslagen von schwulen und lesbischen Personen
mit Migrationshintergrund, bringen aber auch nur erste Aufschlüsse. Diese verweisen auf die vorherrschenden
mehrfachen Diskriminierungen und Vorurteile, die vor allem auf das Zusammenwirken rassistischer,
ethnozentrischer und homophober Normen und Praktiken im Umfeld und der Gesellschaft
zurückgehen. Sie bieten Anzeichen dafür, dass pauschale Urteile über einen durchgängigen Traditionalismus
oder Homophobie in den Migrationsgemeinden empirisch nicht zu stützen sind und dagegen
erneut zur Ursache von rassistischer Diskriminierung werden können (Çetin 2012).
Das stimmt mit Ergebnissen der neueren Migrationsforschung überein, die empirische Differenzierungen
innerhalb der Migrationsgruppen hervorheben, die hier allerdings nur beispielhaft benannt
werden können. Der Anteil von hoch qualifizierten Migrant_innen nimmt gegenwärtig (wenn auch
langsam) zu. Hummrich (2009) untersuchte den ungewöhnlichen Fall von Migrantinnen mit erfolgreichen
Bildungskarrieren, wobei sie die familiale Unterstützung, die schulischen Angebote und die
individuellen Subjektkonzepte herausarbeitete. Die Lage hochqualifizierter Einwander_innen in der
Bildung und auf dem Arbeitsmarkt erforschten Nohl/Schittenhelm/Schmidtke/Weiß (2010). Sie verweisen
diesbezüglich auf deren bedeutendes kulturelles und soziales Kapital und auch auf familiale
und Freundschafts-Netzwerke.
Anerkennung der Vielfalt migrantischer Milieus
Die Vielfalt migrantischer Milieus und Bewusstseinsformen stellte schließlich die Sinusstudie heraus:
Sie identifizierte eine mannigfaltige und differenzierte Milieulandschaft mit insgesamt acht
Migrant_innen-Milieus mit jeweils ganz unterschiedlichen Lebensauffassungen und Lebensweisen. 48
Dem religiös verwurzelten Milieu gehörten nur 7 % der Befragten an (19 % unter den Türk_innen)
und dem traditionellen Arbeiter_innenmilieu nur 13 % (14 % unter den Türk_innen). 49 Demgegenüber
machten die modernen und integrationsoffenen Milieus mehr als die Hälfte aus. Dies bedeutet, dass
das Bewusstsein der meisten Migrant_innen ebenso wenig über religiöse Parameter zu erfassen ist
wie in der deutschen Mehrheitsgesellschaft. Der Islam bietet also ein Set religiöser Normen wie auch
etwa der Katholizismus oder der Protestantismus in deren liberalen bis konservativen Varianten, ist
aber keineswegs die ausschlaggebende Determinante für die Akzeptanz oder Ablehnung von Homosexualität,
zu der er häufig erhoben wird.
48 Vgl. Sinus 2008; 2009.
Diese Milieus wurden entsprechend
der Bewusstseins- und
Lebensstilorientierung des
Sinus-Instituts vor allem nach
ihren Wertvorstellungen, Lebensstilen
und ästhetischen
Vorlieben und weniger nach
sozialen Lagen definiert. Die
zurückhaltende Rezeption der
Sinusstudie kann auf diesen
Fokus und die damit einhergehende
Frage nach der Transparenz
der zugrunde liegenden
Kriterien zurückgehen. Die Ergebnisse
führen u. a. weiter,
indem sie das homogenisierte
Bild „islamisch-religiöser“ Parallelgesellschaften
in Teilen
der Massenmedien widerlegen.
49 Drei Viertel der Befragten
lehnten fundamentalistische
Einstellungen und Gruppierungen
klar ab, 84 % vertraten,
Religion sei reine Privatsache
(vgl. Sinus 2008, S. 2).
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