»Yoga Vidya Journal« 28/2014

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Upanishaden Hier hilft die Überlegung, dass, egal welche Qualität bzw. Mischung von Qualitäten sich als Element manifestiert, dies erst kann, wenn noch etwas dazu kommt. Jedes Element kann sich erst als solches manifestieren, wenn es sich ausdehnen kann, wenn es einen Raum einnehmen kann. Deshalb liegt die Vermutung nahe, dass es sich hier tatsächlich um Akasha, den Raum handelt. Alle drei Qualitäten und die Fähigkeit, einen Raum einnehmen zu können, man könnte auch sagen, eine Gestalt annehmen zu können, führen dazu, dass sich die fünf Elemente manifestieren können und daraus das materielle Universum hervorgehen kann. 3. Er erwog: „Das sind nun die Welten; ich will jetzt Weltenhüter schaffen!“ Da holte er aus den Wassern einen Purusha (Mann) hervor und formte ihn. Interessanter Weise besteht der Mensch bei der Geburt zu ca. 87 % aus Wasser, Erwachsene noch zu ca. 63 % und alte Menschen noch zu ca. 52 %. Vielleicht ist das auch der natürliche Anteil an rajasigen Qualitäten in uns, der sich im Laufe unseres Lebens etwas abschwächt (hoffentlich zu Gunsten sattwiger Qualitäten…). Ähnliches gilt natürlich auch für alle anderen Lebewesen in entsprechend anderen Prozentsätzen. Weltenhüter, also diejenigen, die dafür sorgen, dass diese Welten ihre Funktionen erfüllen können, gehen nach diesem Absatz aus Bewusstsein hervor. Diesem Ansatz kann man sofort folgen, „am Anfang war das Wort“ ist eine andere Formulierung hierfür. Aus moderner Sicht weniger nachvollziehbar ist die Identifikation des Bewusstseins mit einem Mann. Dass Frauen ebenfalls ein Bewusstsein haben, ist zumindest in den meisten Teilen der Welt mittlerweile unbestritten. Außerdem finden sich in der Yogatradition viele Hinweise, dass Bewusstsein und Frauen kein Widerspruch sind (Ida = einer der Hauptnadis, der weiblichen Seite zugeordnet, ist zuständig für das Denken, um nur ein Beispiel zu nennen). Deshalb kann man bei den folgenden Überlegungen zweifellos, ohne falsch zu liegen, bei der ursprünglichen Bedeutung bleiben und einfach davon ausgehen, dass hier das Bewusstsein gemeint ist, die Fähigkeit also, beobachtend und wertend etwas zu erkennen und Strukturen zu erschaffen. Berücksichtigt man die weiteren Aussagen des 4. Abschnitts, erscheint es zudem sehr zweifelhaft, ob überhaupt direkt auf die Menschheit angespielt wird! 4. Den bebrütete er; da er ihn bebrütete, spaltete sich sein Mund wie ein Ei, aus dem Mund entsprang die Rede, aus der Rede Agni; Die Nase spaltete sich, aus der Nase entsprang der Prana (Einhauch) aus dem Prana Vayu; Die Augen spalteten sich, aus den Augen entsprang das Gesicht, aus dem Gesicht Aditya; Die Ohren spalteten sich, aus den Ohren entsprang das Gehör, aus dem Gehör die Dishs (Himmelsgegenden); Die Haut spaltete sich, aus der Haut entsprangen die Haare, aus den Haaren Kräuter und Bäume; Das Herz spaltete sich, aus dem Herzen entsprang das Manas, aus dem Manas der Mond; Der Nabel spaltete sich, aus dem Nabel entsprang der Apana (Aushauch), aus dem Apana Mrityu (der Tod); Das Zeugungsglied spaltete sich, aus dem Zeugungsglied entsprang der Same, aus dem Samen die Wasser. Nach dieser Aufzählung ist klar, dass hier nicht die Entstehung des Menschen gemeint ist. Vielmehr wird hier die Entstehung ganz prinzipieller Strukturen, die sich letztlich in allen Lebewesen in unterschiedlicher Ausprägung finden, beschrieben. Man könnte auch sagen: Das ungeformte Bewusstsein strukturiert sich und findet für die einzelnen prinzipiellen Strukturen entsprechende Aufgaben. Auch die Vorstellung eines Archetyps drängt sich hier auf, in dem Sinne, dass ein allgemeingültiges, nach verschiedenen Fähigkeiten strukturiertes Wesen als reines Bewusstsein existiert. Man kann sich gut vorstellen, dass aus diesem allgemeinen Wesen im nächsten Schritt konkrete Lebewesen Gestalt annehmen. Wenn man die aufgezählten Strukturen und ihre Funktionen betrachtet, kann sich folgendes Bild ergeben: Das Purusha wird bebrütet – wie eine Idee ausgebrütet wird, das Purusha nimmt also eine ideelle, vielleicht kann man sogar sagen, die ideale Form an, in der noch alle anderen Formen als Idee enthalten sind. Durch den Vorgang des Bebrütens entwickeln sich die einzelnen Strukturen und ihre Aufgaben. Die Strukturen entstehen, indem sich das Purusha an der entsprechenden Stelle spaltet. Durch Trennung können eine Individualisierung und eine Konkretisierung erfolgen. 34
Upanishaden Im Übrigen bilden sich während der Embryonalentwicklung die Organe, indem sich die Zellen teilen und diese Zellteilung kann man (extrem stark vereinfacht!) auch als Spaltung einer ursprünglichen Einheit auffassen. Was heißt purusha? Was ist sattwig? Begriffe wie diese tauchen immer wieder in Artikeln oder Bücher über die Hintergründe des Yoga auf: In unserem umfassenden Internet-Lexikon kannst du nachlesen, was die Schriften, insbesondere von Swami Sivananda, diese Begriffe beschreiben. www.wiki.yoga-vidya.de Shivapriya Angela Große-Lohmann Yogalehrerin (BYV), Leiterin des Yoga Vidya-Centers Schöneck-Nidderau, Aus - bil dungsleiterin, Lehrerin an einem Gym - na sium. Sie pflegt eine intensive Yogapraxis und bringt langjährige Seminar- Erfahrung mit. Lesetipp: „Vedanta für Anfänger“ von Swami Sivananda Die Vedanta Philosophie ist für Menschen aus unserem Kulturkreis oft nicht leicht zugänglich. In diesem Büchlein erläutert Swami Sivananda kurz und bündig die Kernaussagen des Vedanta, so dass man nicht die vielen Bücher über Vedanta studieren muss. Dabei erklärt er viele Sanskrit-Fachausdrücke. Gleichzeitig enthält es auch viele wertvolle Tipps, Meditationsanleitungen und anschauliche Analogien. So ist dieses kleine Buch ein inspirierender Begleiter, der dir helfen kann, Zugang zu dieser erhabenen Philosophie zu bekommen. Erschienen im Yoga Vidya Verlag, 9,80 €. Erhältlich im Online-Shop www.yoga-vidya.de/shop Studium der Schriften – eine kleine Auswahl: Yogalehrer Weiterbildung Intensiv A2 - Die Weisheit der Upanishaden Eingehende Behandlung der Upanishaden, der wichtigsten klassischen Texte des Jnana Yoga. Als Praxisteile: Stress- Psycho logie, sportmedizinische Trainingslehre, Anatomie und Physiologie des Bewegungsapparates. Ab 536 € pro Person für acht Übernachtungen. Bad Meinberg, 1.-10.8.14 Wer bin ich - Jnana Yoga und Vedanta Eine systematische Analyse der Fragen nach deinem Sein führen dich zur Erkenntnis deiner wahren Natur: reines Sein, Wissen und Glückseligkeit. Diese Erkenntnis verhilft dir zur Befreiung von allen Verstrickungen des Geistes. Erfahrung in Yoga und Meditation erforderlich. Ab 138 € pro Person für zwei Übernachtungen. Bad Meinberg, 22.-24.8.14 Jnana Yoga und Vedanta Der Yoga des Wissens führt dich zur Erforschung von Fragen wie: Wer bin ich? Woher komme ich? Was ist der Sinn des Lebens? Im Jnana Yoga werden Karma und Reinkarnation erläutert. Mit den Meditationstechniken des Jnana Yoga kannst du die Wahrheit in dir selbst erfahren. Erfahrung in Yoga und Medita tion erforderlich. Ab 152 € pro Person für zwei ÜN. Nordsee, 29.-31.8.14 Die Kaivalya Upanishad - die Evolution des Menschen zur Selbstverwirklichung Die Kaivalya Upanishad ist eine Unterweisung von Brahma, dem Schöpfer, an einen ernsthaften Aspiranten. Sie beeindruckt durch ihre Poesie, den systematischen Gedankenaufbau und ihre klare Darlegung der Vedanta-Philosophie, der menschlichen Evolution und der Wege zur Selbstverwirklichung. Wir lesen Textstellen aus der Upanishad, besprechen sie und medi - tieren darüber. Ab 138 € pro Person für zwei Übernachtungen. Bad Meinberg, 31.10.-2.11.14 Jnana Yoga, Vedanta, Meditation und Schweigen Teil der Yogalehrerausbildung, aber auch für alle Interessierten offene Veranstaltung. Abstrakte Meditationstechniken über die höchste Weisheit. Intensivseminar mit täglich bis zu 6 Medita - tions sitzungen zu je 20-40 Min., 2 Yogastunden und Mantra- Singen. Ab 138 € pro Person für zwei Übernachtungen. Bad Meinberg, 26.-28.9.14; 3.-5.10.14 (zeitgleich auch im Westerwald); Westerwald, 17.-19.10.14 (zeitgleich auch an der Nordsee) Alle Seminare und Anmeldung im Internet www.yoga-vidya.de/seminare • Telefonische Info und Anmeldung täglich zwischen 8-20 Uhr: Bad Meinberg: 05234/87-0, Westerwald: 02685/8002-0, Nordsee: 04486/904161-0, Allgäu: 08361/92530-0; rezeption@yoga-vidya.de 35
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