»Yoga Vidya Journal« 28/2014

Upanishaden
Hier hilft die Überlegung, dass, egal welche Qualität bzw.
Mischung von Qualitäten sich als Element manifestiert, dies
erst kann, wenn noch etwas dazu kommt. Jedes Element kann
sich erst als solches manifestieren, wenn es sich ausdehnen
kann, wenn es einen Raum einnehmen kann. Deshalb liegt die
Vermutung nahe, dass es sich hier tatsächlich um Akasha,
den Raum handelt. Alle drei Qualitäten und die Fähigkeit,
einen Raum einnehmen zu können, man könnte auch sagen,
eine Gestalt annehmen zu können, führen dazu, dass sich die
fünf Elemente manifestieren können und daraus das materielle
Universum hervorgehen kann.
3. Er erwog: „Das sind nun die Welten; ich will jetzt Weltenhüter
schaffen!“ Da holte er aus den Wassern einen Purusha
(Mann) hervor und formte ihn.
Interessanter Weise besteht der Mensch bei der Geburt zu ca.
87 % aus Wasser, Erwachsene noch zu ca. 63 % und alte
Menschen noch zu ca. 52 %.
Vielleicht ist das auch der natürliche Anteil an rajasigen Qualitäten
in uns, der sich im Laufe unseres Lebens etwas abschwächt
(hoffentlich zu Gunsten sattwiger Qualitäten…).
Ähnliches gilt natürlich auch für alle anderen Lebewesen in
entsprechend anderen Prozentsätzen.
Weltenhüter, also diejenigen, die dafür sorgen, dass diese Welten
ihre Funktionen erfüllen können, gehen nach diesem Absatz
aus Bewusstsein hervor. Diesem Ansatz kann man sofort folgen,
„am Anfang war das Wort“ ist eine andere Formulierung hierfür.
Aus moderner Sicht weniger nachvollziehbar ist die Identifikation
des Bewusstseins mit einem Mann. Dass Frauen
ebenfalls ein Bewusstsein haben, ist zumindest in den meisten
Teilen der Welt mittlerweile unbestritten. Außerdem finden
sich in der Yogatradition viele Hinweise, dass Bewusstsein
und Frauen kein Widerspruch sind (Ida = einer der Hauptnadis,
der weiblichen Seite zugeordnet, ist zuständig für das Denken,
um nur ein Beispiel zu nennen). Deshalb kann man bei den
folgenden Überlegungen zweifellos, ohne falsch zu liegen, bei
der ursprünglichen Bedeutung bleiben und einfach davon ausgehen,
dass hier das Bewusstsein gemeint ist, die Fähigkeit
also, beobachtend und wertend etwas zu erkennen und Strukturen
zu erschaffen. Berücksichtigt man die weiteren Aussagen
des 4. Abschnitts, erscheint es zudem sehr zweifelhaft, ob
überhaupt direkt auf die Menschheit angespielt wird!
4. Den bebrütete er; da er ihn bebrütete, spaltete sich sein
Mund wie ein Ei, aus dem Mund entsprang die Rede, aus
der Rede Agni;
Die Nase spaltete sich, aus der Nase entsprang der Prana
(Einhauch) aus dem Prana Vayu;
Die Augen spalteten sich, aus den Augen entsprang das Gesicht,
aus dem Gesicht Aditya;
Die Ohren spalteten sich, aus den Ohren entsprang das Gehör,
aus dem Gehör die Dishs (Himmelsgegenden);
Die Haut spaltete sich, aus der Haut entsprangen die Haare,
aus den Haaren Kräuter und Bäume;
Das Herz spaltete sich, aus dem Herzen entsprang das Manas,
aus dem Manas der Mond;
Der Nabel spaltete sich, aus dem Nabel entsprang der Apana
(Aushauch), aus dem Apana Mrityu (der Tod);
Das Zeugungsglied spaltete sich, aus dem Zeugungsglied
entsprang der Same, aus dem Samen die Wasser.
Nach dieser Aufzählung ist klar, dass hier nicht die Entstehung
des Menschen gemeint ist. Vielmehr wird hier die Entstehung
ganz prinzipieller Strukturen, die sich letztlich in allen Lebewesen
in unterschiedlicher Ausprägung finden, beschrieben.
Man könnte auch sagen: Das ungeformte Bewusstsein strukturiert
sich und findet für die einzelnen prinzipiellen Strukturen
entsprechende Aufgaben.
Auch die Vorstellung eines Archetyps drängt sich hier auf, in
dem Sinne, dass ein allgemeingültiges, nach verschiedenen
Fähigkeiten strukturiertes Wesen als reines Bewusstsein existiert.
Man kann sich gut vorstellen, dass aus diesem allgemeinen
Wesen im nächsten Schritt konkrete Lebewesen Gestalt
annehmen.
Wenn man die aufgezählten Strukturen und ihre Funktionen
betrachtet, kann sich folgendes Bild ergeben: Das Purusha
wird bebrütet – wie eine Idee ausgebrütet wird, das Purusha
nimmt also eine ideelle, vielleicht kann man sogar sagen, die
ideale Form an, in der noch alle anderen Formen als Idee enthalten
sind.
Durch den Vorgang des Bebrütens entwickeln sich die einzelnen
Strukturen und ihre Aufgaben. Die Strukturen entstehen, indem
sich das Purusha an der entsprechenden Stelle spaltet. Durch
Trennung können eine Individualisierung und eine Konkretisierung
erfolgen.
34