»Yoga Vidya Journal« 28/2014

Upanishaden
Die Upanishaden – Philosophie am Ende
des Wissens Teil 2
von Shivapriya Angela Große-Lohmann
Nachdem wir in der letzten Ausgabe ins erste Kapitel eingestiegen sind, geht es
jetzt weiter mit der Schöpfungsgeschichte in der Vorstellungswelt der vedischen
Lehre. Man achte besonders auf die Gemeinsamkeiten mit der Bibel, 1 Mose
(Gen) über die Erschaffung der Welt und des Menschen. In diesem Teil lesen
wir von der Entstehung der Welt, Atman. Im nächsten Journal wird es
konkret um den menschlichen Körper und seine Sinne gehen.
Die folgenden Bezeichnungen der Upanishaden beziehen sich
auf das Buch „Klassische Upanishaden“ aus dem Yoga Vidya
Verlag.
AITAREYA UPANISHAD
Vorbemerkung:
Die Aitareya Upanishad gehört zu den Aitareya Aranyakas des
Rigveda.
Sie besteht aus 3 Kapitel = Adhyaya, die in verschiedene Teile
= Khanda unterteilt sind.
Thema der Aitareya Upanishad ist die Schöpfung. Kapitel eins
erläutert die Entstehung des Bewusstseins, das sich in der
Welt befindet.
Der zweite Abschnitt erklärt die Entstehung der Nahrung im
weitesten Sinne (das was uns in der Welt leben lässt, was uns
bindet, was uns Erfahrungen beschert) und die Konsequenzen
des Vorhandenseins dieser Möglichkeiten, nämlich die Entstehung
der Körper.
Der dritte Abschnitt beschäftigt sich mit dem Wesen Brahmans.
Wir sind es gewohnt, die Kraft, die dafür sorgt, dass diese Welt
mit all ihren Möglichkeiten als Schleier, Hülle um die Wahrheit
entsteht, als Kraft der Illusion, als Maya oder Täuschung zu
bezeichnen. Interessant ist, dass im älteren indischen Sanskrit
Maya im neutralen Sinne von übernatürlicher Kraft, Wunderkraft,
benutzt wird. Lässt man sich auf die Aitareya Upanishad
ein, beginnt man, diesen Ansatz zu verstehen. Die Erschaffung
der Welt mit allen Geschöpfen ist etwas wundervolles, es birgt
für alle Geschöpfe und Wesen die Möglichkeit von Erfahrungen
und letztlich der Erkenntnis, wer sie wirklich sind. Deshalb
ist diese Welt und die sie erschaffende Kraft eigentlich super,
ohne sie gäb es uns nicht. Mir gefällt vor diesem Hintergrund
die Bezeichnung Magie deshalb viel besser. Maya ist die Wunderkraft,
die Magie, die alles entstehen lässt. Dass sie letztlich
überwunden werden muss, wenn wir zur Wahrheit vordringen
wollen, schmälert aber nicht die Bedeutung der Welt für uns
und damit der Kraft, die sie erzeugt!
Erster Adhyaya
Erster Khanda
1. Zu Anfang war diese Welt allein Atman; es war nichts andres
da, die Augen aufzuschlagen. Er erwog: „ Ich will Welten
schaffen.“
Wir dürfen sicherlich statt „Er“ ,mit der zwangsläufigen Assoziation
einer männlichen Wesenheit, das neutrale Absolute
denken und sagen. Interessant ist, dass hier Atman an erster
Stelle genannt wird, und nicht Brahman. Es ist eben nicht die
unveränderliche, ungeborene Wahrheit, die Kraft hinter allen
Erscheinungen, sondern ein besonderer Aspekt dieser Kraft,
der Teil, der sozusagen etwas erleben will und sich dafür die
Welt ausdenkt.
2. Da schuf er diese Welten: die Flut, die Lichträume, das Tote,
die Wasser.
Jenes ist die Flut, jenseits des Himmels, der Himmel ist ihr
Boden. – Die Lichträume sind der Luftraum.- Das Tote ist die
Erde.- Was unter ihr, das sind die Wasser.
Eigentlich sollte man erwarten, dass Atman die bekannten
fünf Elemente erschafft: Erde, Wasser, Feuer, Luft und den Raum
(Akasha). Aber er schuf nur vier und dann auch noch andere.
Deshalb geht es sicher hier zunächst nicht um die konkrete
Materie, aus der diese Welt besteht, sondern vielmehr um das,
was hinter dieser Materie steht, nämlich die bekannten drei
Quali täten sattwa, rajas und tamas, die in ihrer jeweils
charakteri stischen Mischung die Materie erst bilden. Das, was
jenseits des Himmels ist, das den Himmel als Boden nutzt, kann
nur die Qualität sein, die wir mit der Reinheit des Himmels
assoziieren, also sattwa. Die Erde wird als das Tote bezeichnet,
damit liegt die Vermutung nahe, dass hier die Qualität tamas
gemeint ist. Was unter ihr ist, das sind die Wasser; bevor
etwas tot sein kann, muss es lebendig sein, sich bewegen
und verändern, man könnte auch sagen, fließen, wie das Wasser,
also der Qualität rajas verbunden sein. Die Lichträume,
die der Luftraum sind, fallen eindeutig aus diesem Schema.
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