»Yoga Vidya Journal« 28/2014
Gestaltung, Briefing Fotoshooting, Layout, Satz. Realisiert 2014 für Yoga Vidya e.V.
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Upanishaden<br />
Die Upanishaden – Philosophie am Ende<br />
des Wissens Teil 2<br />
von Shivapriya Angela Große-Lohmann<br />
Nachdem wir in der letzten Ausgabe ins erste Kapitel eingestiegen sind, geht es<br />
jetzt weiter mit der Schöpfungsgeschichte in der Vorstellungswelt der vedischen<br />
Lehre. Man achte besonders auf die Gemeinsamkeiten mit der Bibel, 1 Mose<br />
(Gen) über die Erschaffung der Welt und des Menschen. In diesem Teil lesen<br />
wir von der Entstehung der Welt, Atman. Im nächsten Journal wird es<br />
konkret um den menschlichen Körper und seine Sinne gehen.<br />
Die folgenden Bezeichnungen der Upanishaden beziehen sich<br />
auf das Buch „Klassische Upanishaden“ aus dem Yoga <strong>Vidya</strong><br />
Verlag.<br />
AITAREYA UPANISHAD<br />
Vorbemerkung:<br />
Die Aitareya Upanishad gehört zu den Aitareya Aranyakas des<br />
Rigveda.<br />
Sie besteht aus 3 Kapitel = Adhyaya, die in verschiedene Teile<br />
= Khanda unterteilt sind.<br />
Thema der Aitareya Upanishad ist die Schöpfung. Kapitel eins<br />
erläutert die Entstehung des Bewusstseins, das sich in der<br />
Welt befindet.<br />
Der zweite Abschnitt erklärt die Entstehung der Nahrung im<br />
weitesten Sinne (das was uns in der Welt leben lässt, was uns<br />
bindet, was uns Erfahrungen beschert) und die Konsequenzen<br />
des Vorhandenseins dieser Möglichkeiten, nämlich die Entstehung<br />
der Körper.<br />
Der dritte Abschnitt beschäftigt sich mit dem Wesen Brahmans.<br />
Wir sind es gewohnt, die Kraft, die dafür sorgt, dass diese Welt<br />
mit all ihren Möglichkeiten als Schleier, Hülle um die Wahrheit<br />
entsteht, als Kraft der Illusion, als Maya oder Täuschung zu<br />
bezeichnen. Interessant ist, dass im älteren indischen Sanskrit<br />
Maya im neutralen Sinne von übernatürlicher Kraft, Wunderkraft,<br />
benutzt wird. Lässt man sich auf die Aitareya Upanishad<br />
ein, beginnt man, diesen Ansatz zu verstehen. Die Erschaffung<br />
der Welt mit allen Geschöpfen ist etwas wundervolles, es birgt<br />
für alle Geschöpfe und Wesen die Möglichkeit von Erfahrungen<br />
und letztlich der Erkenntnis, wer sie wirklich sind. Deshalb<br />
ist diese Welt und die sie erschaffende Kraft eigentlich super,<br />
ohne sie gäb es uns nicht. Mir gefällt vor diesem Hintergrund<br />
die Bezeichnung Magie deshalb viel besser. Maya ist die Wunderkraft,<br />
die Magie, die alles entstehen lässt. Dass sie letztlich<br />
überwunden werden muss, wenn wir zur Wahrheit vordringen<br />
wollen, schmälert aber nicht die Bedeutung der Welt für uns<br />
und damit der Kraft, die sie erzeugt!<br />
Erster Adhyaya<br />
Erster Khanda<br />
1. Zu Anfang war diese Welt allein Atman; es war nichts andres<br />
da, die Augen aufzuschlagen. Er erwog: „ Ich will Welten<br />
schaffen.“<br />
Wir dürfen sicherlich statt „Er“ ,mit der zwangsläufigen Assoziation<br />
einer männlichen Wesenheit, das neutrale Absolute<br />
denken und sagen. Interessant ist, dass hier Atman an erster<br />
Stelle genannt wird, und nicht Brahman. Es ist eben nicht die<br />
unveränderliche, ungeborene Wahrheit, die Kraft hinter allen<br />
Erscheinungen, sondern ein besonderer Aspekt dieser Kraft,<br />
der Teil, der sozusagen etwas erleben will und sich dafür die<br />
Welt ausdenkt.<br />
2. Da schuf er diese Welten: die Flut, die Lichträume, das Tote,<br />
die Wasser.<br />
Jenes ist die Flut, jenseits des Himmels, der Himmel ist ihr<br />
Boden. – Die Lichträume sind der Luftraum.- Das Tote ist die<br />
Erde.- Was unter ihr, das sind die Wasser.<br />
Eigentlich sollte man erwarten, dass Atman die bekannten<br />
fünf Elemente erschafft: Erde, Wasser, Feuer, Luft und den Raum<br />
(Akasha). Aber er schuf nur vier und dann auch noch andere.<br />
Deshalb geht es sicher hier zunächst nicht um die konkrete<br />
Materie, aus der diese Welt besteht, sondern vielmehr um das,<br />
was hinter dieser Materie steht, nämlich die bekannten drei<br />
Quali täten sattwa, rajas und tamas, die in ihrer jeweils<br />
charakteri stischen Mischung die Materie erst bilden. Das, was<br />
jenseits des Himmels ist, das den Himmel als Boden nutzt, kann<br />
nur die Qualität sein, die wir mit der Reinheit des Himmels<br />
assoziieren, also sattwa. Die Erde wird als das Tote bezeichnet,<br />
damit liegt die Vermutung nahe, dass hier die Qualität tamas<br />
gemeint ist. Was unter ihr ist, das sind die Wasser; bevor<br />
etwas tot sein kann, muss es lebendig sein, sich bewegen<br />
und verändern, man könnte auch sagen, fließen, wie das Wasser,<br />
also der Qualität rajas verbunden sein. Die Lichträume,<br />
die der Luftraum sind, fallen eindeutig aus diesem Schema.<br />
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