Praxis Pietatis - Vandenhoeck & Ruprecht

Udo Sträter, PIETISMUS UND NEUZEIT 

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© 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen 

ISBN Print: 9783525559093 — ISBN E-Book: 9783647559094





PIETISMUS UND NEUZEIT 

EIN JAHRBUCH ZUR GESCHICHTE 

DES NEUEREN PIETISMUS 

Im Auftrag der Historischen Kommission 

zur Erforschung des Pietismus 

herausgegeben von 

Rudolf Dellsperger, Ulrich Gäbler, Manfred Jakubowski-Tiessen, 

Anne Lagny, Fred van Lieburg, Hans Schneider, Christian Soboth, 

Udo Sträter, Jonathan Strom und Johannes Wallmann 

Band 37 – 2011 

VANDENHOECK & RUPRECHT 




Geschäftsführender Herausgeber 

Prof. Dr. Udo Sträter, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, c/o Interdisziplinäres Zentrum für 

Pietismusforschung, Franckeplatz 1, Haus 24, 06110 Halle a.d. Saale 

Redaktion 

PD Dr. Christian Soboth, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Interdisziplinäres Zentrum für 

Pietismusforschung, Franckeplatz 1, Haus 24, 06110 Halle a.d. Saale 

Anschriften der Autorinnen und Autoren 

Prof. Dr. Veronika Albrecht-Birkner, Universität Siegen, Fakultät I/Ev. Theologie, Adolf- Reichwein- 

Straße 2, 57068 Siegen Urban Claesson, M.A., Högskolan Dalarn, S-79188 Falun Prof. Dr. Rudolf 

Dellsperger, Tulpenweg 110, CH-3098 Köniz Dr. Kai Dose, Humperdinckstr. 76, 55542 Bad Kreuznach 

Daniel Eißner, M.A., Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Landesexzellenznetzwerk „Aufklärung 

– Religion – Wissen“, Franckeplatz 1, Haus 54, 06110 Halle a.d. Saale Matthias Franke, M.A., 

Sanderstr. 25, 12047 Berlin Dr. Viktoria Franke, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Interdisziplinäres 

Zentrum für Pietismusforschung, Franckeplatz 1, Haus 24, 06110 Halle a.d. Saale Dr. Eberhard 

Fritz, Schweizer Stapfen 13, 88361 Altshausen Prof. Dr. Ute Gause, Ruhr-Universität-Bochum, 

Evangelisch-Theologische Fakultät, Lehrstuhl für Kirchengeschichte, Universitätsstr. 150, 44780 Bochum 

Prof. Dr. Richard Gawthrop, 348 E. King St., USA-Franklin, IN 46131 Andrew Z. Hansen, 

University of Notre Dame, Departement of History, 219 O’Shaughnessy, USA-Notre Dame, IN 46556 

Prof. Dr. Juliane Jacobi, Lützelsteiner Weg 45, 14195 Berlin Jan van de Kamp, M.A., Vrije Universiteit 

Amsterdam, Faculteit der Godgeleerdheid, De Boelelaan 1105, NL-1081 HV Amsterdam Prof. Dr. 

Dr. h.c. Hartmut Lehmann, Caprivistr. 6, 24105 Kiel Prof. Dr. Fred A. van Lieburg, Vrije Universiteit 

Amsterdam, Faculteit der Letteren, De Boelelaan 1105, NL-1081 HV Amsterdam Dr. Barry Murnane, 

Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Philosophische Fakultät II: Institut für Germanistik, Herweghstr. 

96, 06099 Halle a.d. Saale Dipl. theol. Claudia Neumann, Martin-Luther-Universität Halle- 

Wittenberg, Landesexzellenznetzwerk „Aufklärung – Religion – Wissen“, Franckeplatz 1, Haus 54, 

06110 Halle a.d. Saale Dr. Ute Pietruschka, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Orientalisches 

Institut, Corpus der arabischen und syrischen Gnomologien, Mühlweg 15, 06110 Halle a.d. 

Saale Thomas Ruhland, M.A., Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Landesexzellenznetzwerk 

„Aufklärung – Religion – Wissen“, Franckeplatz 1, Haus 54, 06110 Halle a.d. Saale Prof. Dr. Wolfgang 

Sommer, Sonnenstr. 45, 91564 Neuendettelsau Dr. Malte van Spankeren, Westfälische Wilhelms-Universität 

Münster, Evangelisch-Theologische Fakultät, Seminar für Kirchengeschichte II, Universitätsstr. 

13–17, 48143 Münster PD Dr. Christoph Spehr, Hauptstraße 45, 37083 Göttingen PD 

Dr. Friedemann Stengel, Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg, Interdisziplinäres, Zentrum für 

die Erforschung der Europäischen Aufklärung, Franckeplatz 1, Haus 54, 06110 Halle a.d. Saale Tanja 

Täubner, M.A., Holbeinstr. 17, 04229 Leipzig Dr. Aira Vősa, Tartu Ülikooli Raamatukogust (Bibliothek 

der Universität Tartu), W. Struve 1, EE-50091 Tartu Prof. Dr. Dr. h.c. Johannes Wallmann, Oranienburgerstr. 

22, 10178 Berlin Prof. Dr. Hermann Wellenreuther, Markelstr. 33, 37085 Göttingen 

Mit 7 Abb. 

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek 

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der 

Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind 

im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar. 

ISBN 978-3-525-55909-3 

ISBN 978-3-647-55909-4 (E-Book) 

© 2011, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Göttingen/ 

Vandenhoeck & Ruprecht LLC, Oakville, CT, U.S.A. 

www.v-r.de 

Alle Rechte vorbehalten. Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschützt. 

Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fällen bedarf der 

vorherigen schriftlichen Einwilligung des Verlages. 

Printed in Germany. 

Satz, Druck und Bindung: H Hubert & Co, Göttingen 

Gedruckt auf alterungsbeständigem Papier. 




Vorwort 

Auch die diesjährige Ausgabe des Jahrbuches bietet die gewohnte und erwartete 

Vielfalt an Beiträgen: von Jan van de Kamp eine Darstellung zu Wirkung 

und Rezeption von Lewis Baylys Praxis pietatis in der protestantischen Erbauungsliteratur 

des 17. Jahrhunderts, von Daniel Eißner die Untersuchung einer 

ungedruckten Quelle aus den bewegten Zeiten während der Durchsetzung des 

Pietismus in Halle und – dazu passend – von Johannes Wallmann eine Studie 

zum Aufkommen des Pietismus an der Universität Jena und die dabei wechselhafte 

Rolle des Caspar Sagittarius. Kai Dose untersucht die Ikonographie, den 

kunsthistorischen Ort und die theologische Aussage der Kupferstiche in Zinzendorfs 

Übersetzung des Neuen Testaments und der Arndt-Ausgabe. Friedemann 

Stengel rekonstruiert und analysiert historische Lesarten Swedenborgs 

und seiner Visionen, u.a. bei Oetinger und bei Kant. Die Internationalität des 

Pietismus im 18. und der Erweckungsbewegung im frühen 19. Jahrhundert 

dokumentieren die Beiträge von Urban Claesson zu den frömmigkeitlichen 

und sozialpädagogischen Initiativen des Spener-Anhängers Olof Ekman im 

schwedischen Bergwerksgebiet um Falun, von Malte van Spankeren zur halleschen 

Schulzeit und zum transatlantischen Wirken der drei Söhne von Heinrich 

Melchior Mühlenberg, dessen 300. Geburtstag in diesem Jahr gefeiert 

wird, und von Andrew Hansen zu dem amerikanisch-presbyterianischen 

Theologen und Pfarrer Charles Hodge und dessen Beziehungen zu Vertretern 

der Erweckungsbewegung in Berlin und in Halle, wie Hengstenberg und Tholuck. 

Für Diskussionen sorgen wird und will der Beitrag von Fred van Lieburg, 

Professor für die Geschichte des niederländischen Protestantismus an der 

Freien Universität Amsterdam und seit 2008 Mitherausgeber dieses Jahrbuchs. 

Van Lieburg greift die in den Jahrgängen 28, 2002, im Anschluss an das 

Erscheinen des 3. Bandes der Geschichte des Pietismus (2000) und an den I. Internationalen 

Kongress für Pietismusforschung (2001), bis 31, 2005, zwischen 

Hartmut Lehmann und Johannes Wallmann geführte Auseinandersetzung um 

den Pietismusbegriff auf. Er zeichnet die verschlungenen Wege und die kirchlichen 

Kontexte der niederländischen Pietismusforschung nach, und er unterbreitet 

einen Vorschlag, um für die Befassung mit dem Pietismus begriffliche 

Klarheit zu schaffen und um die kulturgeschichtliche bzw. kulturwissenschaftliche 

Anschlussfähigkeit der Pietismusforschung auszubauen. Der Vorschlag 

lautet, das sei hier vorweggenommen, von einer Definition dessen, was ‚essentialistisch‘ 

unter Pietismus zu verstehen sei, abzusehen und – zugunsten einer 

‚funktionalistischen‘ Betrachtung – überhaupt auf einen einengenden Begriff 

von Pietismus zu verzichten. 


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5

Eine Miszelle, Rezensionen, Bibliographie und Register schließen den Band 

ab. 

Zu den Herausgebern gesellt sich ab diesem Jahrgang Christian Soboth, seit 

2002 Redakteur des Jahrbuchs. 

Zu guter Letzt sei an dieser Stelle Ulrich Gäbler und Hans Schneider herzlich 

zu ihren 70. Geburtstagen gratuliert. 

6 




Für die Herausgeber: Udo Sträter


Inhalt 

Beiträge 

Jan van de Kamp: Die Einführung der christlichen Disziplinierung des 

Alltags in die deutsche evangelische Erbauungsliteratur durch Lewis 

Baylys Praxis Pietatis (1628) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 

Daniel Eißner: „Besser Kein Christ/ als Ein Pietist“–Zur 

Kontextualisierung einer Streitschrift am Rande des Kampfes um die 

Durchsetzung des Pietismus in Halle . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 

Johannes Wallmann: Der Pietismus an der Universität Jena . . . . . . . 36 

Kai Dose: Die Kupferstiche in Zinzendorfs Übersetzung des Neuen 

Testamentes 1739 und in der Arndt-Ausgabe 1725 . . . . . . . . . . . 86 

Friedemann Stengel: Prophetie? Wahnsinn? Betrug? Swedenborgs 

Visionen im Diskurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 

Urban Claesson: Das Bergwerk von Falun, der Pfarrer Olof Ekman 

(1639–1713) und die Entstehung des schwedischen Pietismus – eine 

neue Frömmigkeit in einer außergewöhnlichen sozialen Situation . . . . 163 

Malte van Spankeren: Der erste Sprecher des US-Repräsentantenhauses 

F.A.C. Mühlenberg als Zögling der Franckeschen Stiftungen. Ein 

transkontinentaler Schulwechsel im 18. Jahrhundert . . . . . . . . . . 177 

Andrew Z. Hansen: Nineteenth-Century Transatlantic Protestantism: 

Charles Hodge and the Prussian Erweckungsbewegung . . . . . . . . . . 191 

Fred van Lieburg: Wege der niederländischen Pietismusforschung. 

Traditionsaneignung, Identitätspolitik und Erinnerungskultur . . . . . 211 

Miszelle 

Johannes Wallmann: Comenius der Vater des Pietismus? Notwendige 

Präzisierungen zu Speners Begriff der ecclesiola in ecclesia . . . . . . . . . 257 



7

Rezensionen 

Valentin Weigel: Sämtliche Schriften. Neue Edition. Hg. v. Horst 

Pfefferl. Bd.9: Seligmachende Erkenntnis Gottes. Unterricht Predigte. 

Bericht vom Glauben. Hg. u. eingel. v. Horst Pfefferl. Stuttgart, Bad 

Cannstatt: frommann-holzboog 2008 

Valentin Weigel: Sämtliche Schriften. Neue Edition. Hg. v. Horst 

Pfefferl. Bd.11: Informatorium. Natürliche Auslegung von der 

Schöpfung. Vom Ursprung aller Dinge. Viererlei Auslegung von der 

Schöpfung. Hg. u. eingel. v. Horst Pfefferl. Stuttgart, Bad Cannstatt: 

frommann-holzboog 2007: Ute Gause . . . . . . . . . . . . . . . . . 271 

Johann Albrecht Bengel: Briefwechsel. Briefe 1707–1722. Hg. v. Dieter 

Ising. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2008 (TGP VI.1): 

Eberhard Fritz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274 

Gerhard Tersteegen: Briefe 1. Briefe 2. Hg. v. Gustav Adolf Benrath 

unter Mitarb. v. Ulrich Bister u. Klaus vom Orde. 2 Bde. Gießen u. 

Göttingen: Brunnen Verlag u. Vandenhoeck & Ruprecht 2008 (TGP 

V.7,1 u. 2): Veronika Albrecht- Birkner . . . . . . . . . . . . . . . . 277 

‚Fromme Unternehmer.‘ Briefe der Ärzte Christian Friedrich und 

Christian Sigismund Richter an Carl Hildebrand v. Canstein. Hg. v. 

Jürgen Helm u. Elisabeth Quast. Halle: Verlag der Franckeschen 

Stiftungen 2010 (Hallesche Quellenpublikationen und Repertorien, 11): 

Barry Murnane . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286 

Kinder, Krätze, Karitas. Waisenhäuser in der Frühen Neuzeit. Hg. v. 

Claus Veltmann u. Jochen Birkenmeier. Halle: Verlag der Franckeschen 

Stiftungen 2009 (Kataloge der Franckeschen Stiftungen, 23): Juliane 

Jacobi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 

Gebaute Utopien. Franckes Schulstadt in der Geschichte europäischer 

Stadtentwürfe. Hg. v. Holger Zaunstöck. Halle: Verlag der Franckeschen 

Stiftungen 2010 (Kataloge der Franckeschen Stiftungen, 25): Matthias 

Franke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 

Kultureller Austausch. Bilanz und Perspektiven der 

Frühneuzeitforschung. Hg. v. Michael North. Köln [u.a.]: Böhlau 

Verlag 2009: Viktoria Franke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 

Der radikale Pietismus. Perspektiven der Forschung. Hg. v. Wolfgang 

Breul, Marcus Meier und Lothar Vogel. Göttingen. Vandenhoeck & 

Ruprecht 2010 (AGP, 55): Wolfgang Sommer . . . . . . . . . . . . . 305 

8 





Johannes Wallmann: Pietismus-Studien. Gesammelte Aufsätze II. 

Tübingen: Mohr Siebeck 2008: Wolfgang Sommer . . . . . . . . . . . 309 

Hartmut Lehmann: Religiöse Erweckung in gottferner Zeit. Studien zur 

Pietismusforschung. Göttingen: Wallstein Verlag 2010: Viktoria Franke . 315 

Berthold Ebert: Erziehung und Unterricht der Jugend: Historischpädagogische 

Streifzüge durch die Franckeschen Stiftungen und die 

Region. Halle: Verlag der Franckeschen Stiftungen 2008: Richard 

Gawthrop . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 

Heike Liebau: Die indischen Mitarbeiter der Tranquebarmission (1706– 

1845): Katecheten, Schulmeister, Übersetzer. Tübingen: Verlag der 

Franckeschen Stiftungen Halle im Max Niemeyer Verlag 2008 

(Hallesche Forschungen, 26): Thomas Ruhland . . . . . . . . . . . . 322 

Stephan Goldschmidt: Johann Konrad Dippel (1673–1734). Seine 

radikalpietistische Theologie und ihre Entstehung. Göttingen: 

Vandenhoeck & Ruprecht 2001 (AGP, 39): Rudolf Dellsperger . . . . 328 

Douglas H. Shantz: Between Sardis and Philadelphia. The Life and 

World of Pietist Court Preacher Conrad Bröske. Leiden, Boston: Brill 

2008 (Studies in Medieval and Refomation Traditions, 133): Aira Vősa . 333 

Arthur Manukyan: Konstantinopel und Kairo. Die Herrnhuter 

Brüdergemeine im Kontakt zum Ökumenischen Patriarchat und zur 

Koptischen Kirche. Interkonfessionelle und interkulturelle Begegnungen 

im 18. Jahrhundert. Würzburg: Ergon 2010 (Orthodoxie, Orient und 

Europa, 3): Ute Pietruschka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 

Marcus Meier: Die Schwarzenauer Neutäufer. Genese einer 

Gemeindebildung zwischen Pietismus und Täufertum. Göttingen: 

Vandenhock & Ruprecht 2008 (AGP, 53): Malte van Spankeren . . . . 341 

John R. Tyson: Assist Me To Proclaim. The Life and Hymns of Charles 

Wesley. Göttingen: Edition Ruprecht 2007: Hermann Wellenreuther . 345 

Andres Straßberger: Johann Christoph Gottsched und die 

„philosophische“ Predigt. Studien zur aufklärerischen Transformation 

der protestantischen Homiletik im Spannungsfeld von Theologie, 

Philosophie, Rhetorik und Politik. Tübingen: Mohr Siebeck 2010 

(Beiträge zur historischen Theologie, 151): Christopher Spehr . . . . . 346 



9

Ruth Albrecht, Martin Rosenkranz, Kristina Rousseau, Regina Wetjen, 

Martina Wüstefeld, Antonia Neumann: Adeline Gräfin von 

Schimmelmann. Adlig – fromm – exzentrisch. Neumünster: Wachholtz 

2011: Malte van Spankeren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349 

Kokou Azamede: Transkulturationen? Ewe-Christen zwischen 

Deutschland und Westafrika, 1884–1939. Stuttgart: Franz Steiner 2010 

(Missionsgeschichtliches Archiv, 14): Hartmut Lehmann . . . . . . . . 353 

Martin Greschat: Protestantismus im Kalten Krieg. Kirche, Politik und 

Gesellschaft im geteilten Deutschland 1945–1963. Paderborn [u.a.]: 

Ferdinand Schöningh 2010: Hartmut Lehmann . . . . . . . . . . . . 356 

Hedwig Richter: Pietismus im Sozialismus. Die Herrnhuter 

Brüdergemeine in der DDR. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 

2009 (Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft, 186): Claudia 

Neumann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 

Was ist neu am Pietismus? Tradition und Zukunftsperspektiven der 

Evangelischen Gemeinschaftsbewegung. Hg. v. Frank Lüdke u. Norbert 

Schmidt. Berlin: LIT Verlag 2010 (Schriften der Evangelischen 

Hochschule Tabor, 1): Hartmut Lehmann . . . . . . . . . . . . . . . 362 

Günter Butzer: Soliloquium. Theorie und Geschichte des 

Selbstgesprächs in der europäischen Literatur. München: Wilhelm Fink 

Verlag 2008: Tanja Täubner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 

Bibliographie 

Christian Soboth und Hans Goldenbaum: Pietismus-Bibliographie . . . 373 

Register 

Personen- und Ortsregister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 

10 





JAN VAN DE KAMP 

Die Einführung der christlichen Disziplinierung des 

Alltags in die deutsche evangelische 

Erbauungsliteratur durch Lewis Baylys Praxis Pietatis 

(1628) 

1. 

Im Jahre 1628 erschien zum ersten Mal eine deutsche Übersetzung des englischen 

puritanischen Erbauungsbuches Practice of Piety, directing a christian how to 

walk, that he may please God (1. Aufl.: vor 1612) des walisischen Bischofs Lewis 

Bayly (ca. 1575–1631). 1 Unter dem Titel Praxis Pietatis: Das ist, Ubung der Gottseligkeit 

erschien sie bei Ludwig König im reformierten Basel in der Schweiz. 

In Baylys Buch werden auf systematische Weise Vorschriften für das christliche 

Leben gegeben. Dargelegt wird, wie man den Tag mit Meditation und 

Gebet anfangen soll, wie man in einem Jahr die Bibel durchlesen kann, wie 

man den ganzen Tag in Gedanken, Worten und Taten mit Gott wandeln, und 

wie man den Tag abschließen soll. Absonderliche Aufmerksamkeit wird dabei 

dem Sonntag mit dem an diesem Tag auszuführenden Hausgottesdienst gewidmet. 

Neben diesem christlichen Tagesablauf gibt es Anleitungen für spezifische 

Gelegenheiten wie das Heilige Abendmahl, das Fasten, für Krankheiten, für 

das Sterben, und das Märtyrertum. 2 Damit wird ein Kompendium für die 

1 Vgl. über Bayly: J. Gwynfor Jones u. Vivienne Larminie: Art. „Bayly, Lewis (c.1575–1631)“. 

In: Oxford Dictionary of National Biography, 2008, http://www.oxforddnb.com/view/article/ 

1766; Leendert Frans Groenendijk: Lewis Bayly (ca. 1575–1631). De dramatische levensloop van de 

auteur van The Practice of Piety. In: De praktijk der godzaligheid. Studies over De practycke ofte 

oeffeninghe der godtzaligheydt (1620) van Lewis Bayly. Hg. v. Willem Jan op ’t Hof [u.a.]. Amstelveen 

2009, 11–39. Vgl. über die internationale Verbreitung des Buches: Jan van de Kamp: De internationale 

receptie van The Practice of Piety en de plaats van de Nederlandse vertaling daarin. In: 

De praktijk der godzaligheid, s.o., 259–299. 

2 Vgl. für eine Zusammenfassung des Inhalts: August Lang: Puritanismus und Pietismus. Studien 

zu ihrer Entwicklung von M. Butzer bis zum Methodismus. Neukirchen 1941, 186–203; 

Martin Schmidt: Eigenart und Bedeutung der Eschatologie im englischen Puritanismus. In: ThViat 

4, 1953, 205–266; hier 224–251; Charles James Stranks: Anglican Devotion. Studies in the Spiritual 

Life of the Church of England between the Reformation and the Oxford Movement. London 

1961, 35–63; Erhard Peschke: Bekehrung und Reform: Ansatz und Wurzeln der Theologie August 



11

innerlichen wie die äußerlichen Aspekten der Frömmigkeit geboten, das sich 

durch inhaltliche Vollständigkeit auszeichnet und sowohl für Individuen als 

für Familien gedacht ist. 

Die deutsche Übersetzung wurde im gesamten deutschen Sprachraum sehr 

erfolgreich. Seit 1631 lag eine lutherische Bearbeitung vor, verlegt bei den 

Brüdern Stern in Lüneburg. Bis 1743 erschienen 69 Auflagen der Schrift. 3 Seit 

1631 wurde die Schrift Arte of divine meditation (1601) des Puritaners Joseph 

Hall (1574–1656) der Bayly-Übersetzung hinzugefügt. 

Die Forschung hat darauf hingewiesen, dass mit Baylys und anderer Puritaner 

Schriften ein neues Element in die deutsche evangelische Erbauungsliteratur 

introduziert wurde, nämlich die detaillierte christliche Disziplinierung des 

Alltags. 4 Diese Behauptung ist allerdings noch nie gründlich überprüft worden. 

Wenn diese These bejaht werden kann, so hat Baylys Schrift wesentlichen 

Einfluss auf die Frömmigkeit im deutschen Sprachraum ausgeübt. Aus diesem 

Grund wird hier ein Ansatz zur Überprüfung geboten, indem die deutschsprachige 

evangelische Erbauungsliteratur seit der Reformation auf diese Frage hin 

untersucht wird. Dabei wird in der einschlägigen Forschungsliteratur nach 

Tagesabläufen im Sinne Baylys gesucht. 5 

In der Reformationszeit und danach erschienen allerhand Gebetbücher, 

Betrachtungen (unter anderem über die Passion), Predigtliteratur, Anleitungen 

zur Vorbereitung des Abendmahls, Anleitungen für kranke Leuten, für die 

Sterbensvorbereitung, und Betrachtungen über Sterben, Gericht, Himmel und 

Hölle. Tagesabläufe wie Baylys Schrift hat es anscheinend kaum gegeben. Man 

findet nur: Wenzeslaus Lincks (1483–1547) Wie sich ein Christenmensch halten 

soll des morgens […] und des abends (1530) 6 sowie Veit Dietrichs Etliche Schrifften 

Hermann Franckes. Bielefeld 1977, 65–81; Willem Jan op ’t Hof: Engelse piëtistische geschriften in 

het Nederlands, 1598–1622. Rotterdam 1987, 170–178; Athina Lexutt: Mitten dazwischen. Lewis 

Bayly und seine „Practice of Piety“. In: Mut in Zeiter der Resignation. Betrachtungen zur Bestimmung 

des Menschen. Hg. v. Boglarka Hadlinger. Tübingen, Wien 2004, 253–273. 

3 S. den Katalog der Auflagen bei Edgar C. McKenzie: A catalog of British devotional and religious 

books in German translation from the Reformation to 1750. Berlin [u.a.] 1997, 71–82. 

4 Vgl. Udo Sträter: Sonthom, Bayly, Dyke und Hall. Studien zur Rezeption der englischen 

Erbauungsliteratur in Deutschland im 17. Jahrhundert. Tübingen 1987, 116; Johannes Wallmann: 

Philipp Jakob Spener und die Anfänge des Pietismus. 2., überarb. u. erw. Aufl. Tübingen 1986, 24; 

Willem Jan op ’t Hof: De internationale invloed van het puritanisme. In: Willem van ’t Spijker [u.a.]: 

Het puritanisme. Geschiedenis, theologie en invloed. Zoetermeer 2001, 271–384, hier 354; Peter 

Damrau: The Reception of English Puritan Literature in Germany. London 2006, 65. 

5 Benutzt wurden dabei: Hermann Beck: Die Erbauungsliteratur der evangelischen Kirche 

Deutschlands. Bd.1: Von M. Luther bis Mart. Moller. Erlangen 1883; ders.: Die religiöse Volkslitteratur 

der evangelischen Kirche Deutschlands in einem Abriß ihrer Geschichte. Gotha 1891; Constantin 

Grosse: Die alten Tröster: ein Wegweiser in die Erbauungslitteratur der evang.-luth. Kirche 

des 16. bis 18. Jahrhunderts. Hermannsburg 1900; Hans Leube: Die Reformideen in der deutschen 

lutherischen Kirche zur Zeit der Orthodoxie. Leipzig 1924; Rudolf Mohr: Art. „Erbauungsliteratur 

II. Mittelalter – III. Reformations- und Neuzeit“. In: TRE 10, 1982, 43–80; Joseph Weysmayer u. 

Albrecht Beutel: Art. „Erbauungsliteratur II. Neuzeit“. In: RGG 4 2, 1999, 1388–1391. 

6 Vgl. Beck, Erbauungsliteratur [s. Anm.5], 133f. 

12 





für den gemeinen Mann (1548) 7 . Für die Frühzeit der Reformation ist das Fehlen 

daraus zu erklären, dass die damaligen evangelischen Theologen sich auf die 

Lehre konzentrierten. Schon im Zeitalter der Reformation entstand aber eine 

Frömmigkeitsrichtung, zu der die Namen von Kaspar von Schwenckfeld, 

Paracelsus, Valentin Weigel, Johann Arndt, Johann Valentin Andreae, Martin 

Moller, Johann Habermann, Joachim Lütkemann, Heinrich Müller, Theophil 

Großgebauer und anderen gehören. 8 Sie übten Kritik an der Kirche und deren 

Glieder aus und drängten auf die Nachfolge Christi. Jedoch haben auch diese 

Autoren anscheinend kaum Tagesabläufe verfasst. Gleiches gilt für die deutschen 

Spiritualisten, wozu unter anderem Jakob Böhme und dessen schlesischer 

Umkreis, Johann Gifftheil, Joachim Betke, Christian Hoburg, Friedrich Breckling, 

Quirinus Kuhlmann und Johann Georg Gichtel gehören. Als Tagesabläufe 

stehen Michael Saxos (Sachse) Wochenbüchlein (1596, Andachten für die 

sieben Wochentage) 9 und Balthasar Ostens Diarium christianum (1611, eine 

Anleitung, wie man zwölf Stunden am Tage mit Jesu umgehen soll) 10 vereinzelt 

da. Auch die englische puritanische Literatur, die seit Anfang des 17. Jahrhunderts 

ins Deutsche übersetzt wurde, und die von William Perkins’ (1558– 

1602) Schriften dominiert wurde, enthält bis 1628 keine Tagesabläufe. 11 

Die Forschung hat als Quellen für Baylys Buch die Schriften der spanischen 

Jesuiten angewiesen, wie Exercitia spiritualia (1548) von Ignatius de Loyola 

(1491–1556); Guía de pecadores (1556/1557) und Libro de la oración y meditación 

(1554) von Gaspard Loarte (1498–1578) und Esercitio della vita christiana (1557) 

von Luis de Granada (1504–1588). 12 Bayly hat diese Quellen einer konfessionellen 

Bearbeitung unterzogen. 13 In den Schriften der erwähnten Jesuiten finden 

sich Beschreibungen der Höllenqualen und der himmlischen Freude; 

Regeln und Anleitungen für die Frömmigkeit, oft für jeden Wochentag; Ratschläge 

zur Befreiung von Sünden und Laster; Mittel gegen die Hauptsünden; 

Handreichungen für die Ausübung der Tugenden; Betrachtungen für den 

Morgen und den Abend; Methoden für Gebete und Betrachtungen; Anleitungen 

zum Sündenbekenntnis, zum Fasten und Almosen, zur Heiligung der Feiertage 

und der besonderen Gelegenheiten, zur Sterbensvorbereitung und 

Betrachtungen über die Passion Christi. Alle diese Elemente finden sich auch 

in Baylys Werk. 

7 Vgl. Beck, Erbauungsliteratur [s. Anm.5], 152–154. 

8 Vgl. Martin Brecht: Das Aufkommen der neuen Frömmigkeitsbewegung in Deutschland. In: 

Geschichte des Pietsmus 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert. 

Hg. v. dems. Göttingen 1993, 113–203; ders.: Die deutschen Spiritualisten des 17. Jahrhunderts. 

In: Ebd., 205–240. 

9 Vgl. Beck, Erbauungsliteratur [s. Anm.5], 320. 

10 Vgl. Beck, Erbauungsliteratur [s. Anm.5], 89. 

11 S. McKenzie, A catalog [s. Anm.3], 444f. 

12 Vgl. Gordon Stevens Wakefield: Puritan Devotion. Its Place in the Development of Christian 

Piety. London 1957, 87; Sträter, Sonthom [s. Anm.4], 80f. 

13 Vgl. Sträter, Sonthom [s. Anm.4], 117–123. 



13

Es ist sehr gut möglich, dass auch diese jesuitischen Schriften in deutscher 

Übersetzung von Evangelischen im deutschen Sprachraum gelesen wurden. 

Auf ähnliche Weise wurden in England und in den Niederlanden von Reformierten 

vielfach römisch- katholische Erbauungsschriften gelesen. Weil die 

reformierten Theologen dies für eine Gefahr erachteten und um eine Lücke zu 

füllen, fingen sie selbst an, ähnliche Erbauungsbücher zu verfassen, jetzt aber 

mit einem Inhalt, die ihrer eigenen Konfession konform war. 14 Tatsächlich 

erschienen seit den siebziger Jahren des 16. Jahrhunderts deutsche Übersetzungen 

von Schriften der erwähnten jesuitischen Autoren. 15 

2. 

Baylys Schrift hat vor allem unter Lutheranern im deutschen Sprachraum 

erheblichen Einfluss ausgeübt, und damit die aktive Seite der Frömmigkeit in 

der lutherischen und reformierten Konfession im 17. und 18. Jahrhundert 

maßgeblich geprägt. Dieser Einfluss zeigt sich an zahlreichen Indizien. 16 

Im Jahre 1627, also ein Jahr vor Erscheinen der gesamten deutschen Übersetzung, 

erschien in Basel Johann Jacob Grassers (1579–1627) Himmelischer Seelen-Tisch 

in dritter Auflage, zu der Teile über das Heilige Abendmahl aus Baylys 

Werk hinzugefügt waren. 17 

Der lutherische Prediger Ludwig Dunte (1597–1639) aus Reval (heute: die 

estische Hauptstadt Tallinn) verfasste 1631 Ubung des Christenthums, eine 

Schrift die laut Udo Sträter eine „unübersehbare Verwandtschaft“ mit Baylys 

Schrift in Zielsetzung und Inhalt aufweist. 18 Diese Verwandtschaft geht aber 

noch weiter, wie aus einem kurzen Textvergleich hervorgegangen ist. Dunte 

hat Fragmente aus Practice of Piety über die Sonntagsheiligung, die individuelle 

14 Vgl. Op ’t Hof: De internationale invloed [s. Anm.4], 375f. 

15 Vgl. Manuel Ruiz Jurado: Art. „LOARTE (GASPARD)“. In: Dsp 9, 1976, 949–952; [Dietrich 

Riemenschneider u. Aurelio Funetes Rojo:] Art. „Fray Luis de Granada“. In: Kindlers Neues Literatur 

Lexikon 6, 1989, 782–784; [Aurelio Funetes Rojo:] Art. „Ignatius von Loyola“. in: Kindlers 

Neues Literatur Lexikon 8, 1990, 345–347; seit 1613 wurden Loyolas Schriften ins Deutsche übersetzt, 

siehe VD16 (www.vd16.de) und VD17 (www.vd17.de); Loartes Werke seit 1576 (siehe 

VD16), Granadas Schriften seit 1572 (siehe VD16). Alle Internetseiten konsultiert am 09.07.2009 

16 Vgl. für die folgenden Absätze im Allgemeinen: Edgar C. McKenzie: British devotional literature 

and the rise of German Pietism. Diss. theol. [masch.] Bd.1. St. Andrews 1984, 152–154, 184– 

193; Sträter, Sonthom [s. Anm.4], 76f., 81–83; Damrau [s. Anm.4], 59–68; Kamp [s. Anm.1], 

269–280. 

17 Vgl. Manfred Edwin Welti: Der Basler Buchdruck und Brittannien: die Rezeption britischen 

Gedankenguts in den Basler Pressen von den Anfängen bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. Basel 

1964, 222 Anm.155; 258f. Anm.44. 

18 Vgl. Udo Sträter: Meditation und Kirchenreform in der lutherischen Kirche des 17. Jahrhunderts. 

Tübingen 1995, 52–60, 68. Vgl. über Dunte: Johann Friedrich von Recke u. Karl Eduard Napiersky: 

Art. „Dunte (Ludwig)“. In: Allgemeines Schriftsteller- und Gelehrten-Lexikon der Provinzen 

Livland, Esthland und Kurland. Hg. v. dens. Bd.1. [Mitau 1827]. ND Berlin [1966], 462–465. 

14 





Morgen- und Abendandacht, das Abendmahl, über Krankheit und Sterben in 

seinem Werk verarbeitet. 19 Er hat Baylys Werk wohl während seiner Studienreise, 

während der er anderthalb Jahre an der Bodleyan Library in Oxford verbrachte, 

kennengelernt. Zu Duntes Schrift hat der Lübecker Superintendent 

Nikolaus Hunnius (1585–1643) eine Vorrede verfasst. Dieses Beispiel bezeugt 

eine recht frühe Rezeption von Baylys Schrift. 

Der niedersächsische Pfarrer Justus Gesenius (1601–1673) gibt in seiner Kleinen 

Katechismus-Schule, die als Katechismus in Niedersachsen einen sehr hohen 

Status erlangte, 20 eine Handreichung an Hausväter um ihr Gesinde in der 

christlichen Lehre zu unterrichten. 21 Hans Leube zufolge wurde er dabei durch 

die ersten Kapitel aus Baylys Werk angeregt. Auch in seinen Auffassungen 

über das Gebet, das Abendmahl und die Sonntagsheiligung wurde Gesenius 

von Bayly beeinflusst, was sich in seiner Praxis Devotionis (1645) niedergeschlagen 

hat. Gesenius war ein Schüler des irenischen lutherischen Theologen 

Georg Calixt (1586–1656) aus Helmstedt, der Bayly und Sonthoms Güldenes 

Kleinod – ein anderes puritanisches Erbauungsbuch, das in Deutschland ebenfalls 

sehr erfolgreich wurde 22 – empfohlen hatte. 23 Übrigens wurde Gesenius’ 

Katechismus zusammen mit einer anderen Schrift, Von der wahren christlichen 

Andacht, 1631 der Übersetzung von Baylys Buch hinzugefügt. Leube und 

McKenzie vermuten, dass Gesenius die lutherische Bearbeitung von Bayly und 

Sonthom verfasst hat. 24 

1633 richteten einige reformierte Theologen und Pfarrer aus dem deutschen 

Reich ein Ersuchen an die Kirche Großbritanniens und Irlands, in dem sie um 

die Zusammenstellung eines Kompendiums für die praktische Theologie 

baten. Zur Unterstützung wiesen sie daraufhin, dass die deutsche Übersetzung 

von Baylys Schrift ein großes geistliches Wachstum in vielen Menschen 

bewirkt habe. 25 

19 Benutzt wurden: Ludovicus Dunte: Wahre und rechtmessige Ubung des Christenthumbs. 

Wittenberg 1678 (HAB Wolfenbüttel M: Th 634); [Lewis Bayly:] Praxis Pietatis: Das ist: Ubung 

der Gottseligkeit. [Frankfurt? 1630] (HAB A: 801.4 Theol. (2)). Entlehnungen gibt es an folgenden 

Stellen: (Bayly) (Kapitel) 31–35 – (Dunte) (Buch) 2. (Kapitel) 3 (Therma: Sonntagsheiligung); 20, 

23, 26 – 3.1, 9 (Anfang und Abschluss des Tages); 39–43 – 6.1–4 (Heiliges Abendmahl); 44, 45, 52 

– 7.2–3 (Krankheit, Sterben). 

20 Vgl. Hans-Walter Krumwiede: Kirchengeschichte Niedersachsens. Bd 1: Von der Sachsenmission 

bis zum Ende des Reiches 1806. Göttingen 1995, 217. 

21 Vgl. für die folgenden Absätze im allgemeinen: Leube [s. Anm.5], 169f.; Wallmann, Philipp 

Jakob Spener [s. Anm.4], 15–24. 

22 Vgl. McKenzie, British devotional literature [s. Anm.16], 144–182; Sträter, Sonthom [s. 

Anm.4], 60–76; Damrau [s. Anm.4], 59–70. 

23 Vgl. McKenzie, British devotional literature [s. Anm.16], 160. 

24 Vgl. für die Argumentation Leube [s. Anm.5], 170; McKenzie, British devotional literature 

[s. Anm.16], 188–190. Leube vermutet, dass Gesenius seinen Namen nicht auf dem Titelblatt hat 

drucken lassen aus Angst vor einer schweren Strafe. 

25 Dieser Brief wurde 1658 durch John Dury (1596–1680) veröffentlicht: The earnest breathings 

of forreign protestants, divines and others to the ministers and other able christians of these 



15

1634 erschien die lutherische Fassung von Baylys Schrift in nochmals überarbeiteter 

Form in Straßburg. Die Fragmente über das Abendmahl und die 

Erwählung waren nochmals bearbeitet. 26 Diese Straßburger Auflage bekam 

eine kirchliche Approbation, die höchstwahrscheinlich dem Straßburger Theologieprofessor 

und Kirchenpräsidenten Johann Schmidt (1594–1658) zu verdanken 

ist. In seinen Predigten hat Schmidt die von Bayly vorgeschriebenen 

Pflichten vor, während und nach dem Gottesdienst übernommen. Ebenso wie 

Dunte hatte Schmidt eine Studienreise nach England gemacht, wo er den Puritanismus 

kennengelernt hatte. 

Arnold Mengering (1596–1646), Hauptprediger und Superintendent in 

Halle an der Saale, plädierte 1636, Bezug nehmend auf Bayly, für eine strenge 

Sonntagsheiligung. Der Politiker, Satiriker und Pädagoge Michael Moscherosch 

(1601–1669) zitierte Bayly beifällig im Jahre 1643. Der Hallesche Pfarrer 

Gottfried Olearius (1605–1685) empfahl 1652 Bayly als eine nützliche und in 

dogmatischer Hinsicht saubere Schrift. Der Rostocker Theologe Theophil 

Großgebauer (1626/1627–1661) übernahm in seinen Drey geistreichen Schrifften 

(1661) Baylys Auffassung, dass die römisch-katholische Kirche von der neutestamentlichen 

Kirche abgewichen sei, und verwies auf dessen Standpunkt über 

die Heiligung des Sonntags statt des Samstags. 27 Der Nichttheologe Reinhard 

von Derschau zitierte 1684 beifällig Baylys Schrift. Viele Gebete aus Baylys 

Schriften wurden in dem durch den Lüneburger Buchhändler und Drucker 

Michael Cubach zusammengestellten Gebetbuch Einer gläubigen und andächtigen 

Seelen tägliches Bet-, Buß-, Lob- und Dankopfer (1658) übernommen. 28 Georg 

Nitzsch (1673–1729), Pfarrer in Wolfenbüttel, übernahm das von Großgebauer 

zitierte Fragment 1693 ebenfalls. Schließlich wurden in den zwei Gebetbüchern 

des Stuttgarter Theologen Johann Christian Storr (1712–1773): Gottgeheiligtes 

Flämmlein auf den Bet-Altar des Herzens und Christliches Haus-Buch zur 

Übung des Gebets, die beide 1757 erschienen, viele von Baylys Gebete übernommen. 

Nicht nur unter Theologen und Gelehrten fand Bayly Eingang, sondern 

three nations for a compleat body of practicall divinity. Ed. by John Dury. London 1658, A3r-B2r, 

57. Die Bitte wurde unterzeichnet zu Hanau und Herborn durch Joannes Daniel Wildius (Hanau), 

Theodorus Leurelius (Hanau), Conradus Ammonius (Hanau), Paulus Tossanus (Pfalz), Clemens 

Boesius (Neu-Hanau), Isaacus Boots (Hanau), Matthaeus Rowyer (Neu- Hanau), Philippus Pareus 

(Hanau), Petrus Streithagen (Hofprediger der König von Böhmen), Joh. Moriaen (Köln), Philippus 

Snabelius (Hoing, Solms), Johan. Conradus Hopsius (Hanau), Henricus Meerbottius (Schresheim 

Ladenburg, Pfalz), Johan. Irlin (Herborn), Casparus Stippius (Siegen), Johannes Arcularius (Beilstein) 

en Thomas Dern (Altenkirch). Vgl. Philip Benedict: Christ’s churches purely reformed: a social 

history of Calvinism. New Haven, London, 522; Jan van de Kamp: Ein frühes reformiertes pietistisches 

Netzwerk in der Kurpfalz in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts. In: ARG 40, 2011 (im 

Druck). 

26 Vgl. Sträter, Sonthom [s. Anm.4], 50 auch Anm.45. 

27 Vgl. Leube [s. Anm.5],165. 

28 Vgl. McKenzie, British devotional literature [s. Anm.16], 192, 230. McKenzie hat die Auflage 

aus dem Jahre 1688 konsultiert. 

16 





auch unter Fürsten. Herzog Ernst der Fromme (1601–1675) von Sachsen- 

Gotha-Altenburg präsentierte 1660 seinen Pfarrern und Schulmeistern eine 

Liste mit empfohlenen Erbauungsbüchern, unter ihnen die Schriften Luthers, 

Arndts, des Gothaschen Hofpredigers Salomon Glassius und Baylys Schrift. 29 

Großen Einfluss hat Baylys Buch auf den lutherischen Pietismus im deutschen 

Reich ausgeübt. 30 Der schon erwähnte Johann Schmidt aus Straßburg 

war Lehrmeister von Philipp Jakob Spener (1635–1705), Vater des deutschen 

lutherischen Pietismus, der in diesem Beitrag als Pietismus im engeren Sinn, 

also als Bewegung mit programmatischer Aktivität definiert wird. 31 In seiner 

Autobiographie schreibt Spener, wie er bereits in seiner Jugend von der Eitelkeit 

der Welt losgelöst wurde. 

Als junger Knabe las Spener am häufigsten in Bayly, neben der Bibel, Arndts 

Hauptwerk und Sonthom. Bayly rührte ihn aber am meisten, vor allem die 

Meditationen über den glückseligen Zustand der Gläubigen und den unglückseligen 

Zustand der Ungläubigen. Ein Teil der Betrachtungen über die Glückseligkeit 

der Gläubigen setzte er sogar in Verse um. Als seine Großmutter starb, 

verlangte der 14-jährige Spener sehr nach dem Tod und bat er Gott um Erfüllung 

dieses Verlangens. Es ist Bayly, der in seinem Werk zu diesem Verlangen 

auffordert. 

Spener wurde von Bayly in seinen Ansichten über die Lebens- und Sonntagsheiligung, 

über irdisches Vergnügen, das Predigtamt und die mystische 

Vereinigung mit Christus beeinflusst. Während seiner Straßburger Studienzeit 

fastete Spener ein Jahr lang einmal pro Woche. 32 In dem 1670 unter anderem 

von Spener gegründeten collegium pietatis in Frankfurt wurde Bayly zusammen 

mit Joachim Lütkemanns (1608–1655) Vorschmack göttlicher Güte (1653) und 

Nikolaus Hunnius’ Epitome credendorum oder Inhalt christlicher Lehre (1625) gelesen. 

Welti zählt Baylys Schrift „zum geistigen Stammbaum der Pia Desideria“, 

Speners Reformprogramm aus dem Jahre 1675. 33 

Später wuchs bei Spener eine kritischere Haltung gegenüber den puritanischen 

Schriften, weil sie seines Erachtens Gesetz und Evangelium, Rechtfertigung 

und Heiligung nicht streng trennten, sondern vermischten. Aus diesem 

Grund bevorzugte er seitdem Arndts Hauptwerk. Trotzdem schätzte er die 

29 Vgl. Mary Noll Venables: Pietist Fruits from Orthodox Seeds: The Case of Ernst the Pious of 

Saxe-Gotha-Altenburg. In: Confessionalism and Pietism: religious reform in early modern Europe. 

Ed. by Frederik Angenietus van Lieburg. Mainz 2006, 91–109, hier 97. 

30 Vgl. für die folgenden Absätze im Allgemeinen: McKenzie, British devotional literature [s. 

Anm.16], 301–315; Sträter, Sonthom [s. Anm.4], 45, 102, 114f.; Damrau [s. Anm.4], 63–65. 

31 Vgl. Johannes Wallmann: Der Pietismus. 2., durchges. u. aktual. Aufl. Göttingen 2005, 26. 

32 Vgl. Paul Grünberg: Philipp Jakob Spener. Bd.1: Die Zeit Speners. Das Leben Speners. Die 

Theologie Speners. Göttingen 1893, 133, 142. 

33 Vgl. Welti [s. Anm.17], 259. 



17

Puritaner weiterhin hoch wegen ihrer Aufforderung zu Bekehrung und ihrer 

Vorschriften für die Lebensheiligung. 34 

Der wichtigste lutherische Pietist der zweiten Generation, August Hermann 

Francke (1663–1727), las in seiner Jugend ebenfalls Bayly neben Arndt und 

Sonthom. Seitdem er zum ersten Mal am Heiligen Abendmahl teilnahm, las er 

immer als Nachbetrachtung Bayly und „Ludovici Dunters Excitationes“, 

womit Duntes Werk gemeint sein wird. Baylys Einfluss zeigt sich weiter in 

Franckes Aufforderung zu Meditation und in seinen Ansichten über Sonntagsheiligung, 

irdisches Vergnügen und das Predigtamt. 35 

Nicht nur für Spener und Francke, sondern für zahllose lutherische Theologen 

nach ihnen, bis zu dem Württembergischen Pietisten Johann Albrecht 

Bengel (1687–1752), war Baylys Schrift Jugendlektüre. 36 Auch bei anderen 

pietistischen oder pietistisch gesinnten lutherischen Theologen wie Johann 

Anastasius Freylinghausen (1670–1739), Gottfried Vockerodt (1665–1727), 

Johann Georg Böse (ca. 1662–1700) und Johann Melchior Stenger (1638– 

1710) ist Baylys Einfluss aufzuweisen, und zwar in ihren Auffassungen über 

die Lebensheiligung, das irdische Vergnügen und die Begrenzung der Gnadenzeit. 

37 Übrigens zitierte auch der Vater des reformierten Pietismus im deutschen 

Reich, Theodor Undereyck (1635–1693), in seinem Kompendium 

Christi Braut unter den Töchtern zu Laodiceae (1670) neben vielen anderen Puritanern 

Bayly. 38 

Die Rezeption von Baylys Schrift beschränkte sich nicht auf die kirchlichen 

Pietisten, sondern dehnte sich auch zu radikalen Pietisten aus. Die Lektüre von 

Bayly, Sonthom und Arndt überzeugte Erasmus Hoffmann vom gottlosen 

Zustand der Kirche, weshalb er diese Schriften einem Freund empfahl. Hoffmann 

war Anhänger des Spiritualisten Johann Georg Gichtel (1638–1710). 39 

Der Notar Johann Adam Raab (Rabe) aus Erlangen nährte sich an den 

Erbauungsschriften von Sebastian Franck (1499–1543) und Valentin Weigel 

(1533–1588) wie an den puritanischen Schriften von Bayly, Sonthom und 

Daniel Dyke (gest. 1614). 40 

34 Vgl. Grünberg [s. Anm.32], 132; Sträter, Sonthom [s. Anm.4], 54 f. 

35 Vgl. Erich Beyreuther: Der Ursprung des Pietismus und die Frage nach der Zeugenkraft der 

Kirche. In: EvTh 2, 1951/1952, 137–144, hier 139; Peschke [s. Anm.2], 65–82; McKenzie, British 

devotional literature [s. Anm.16], 298–301, 307–311. 

36 Vgl. Sträter, Meditation [s. Anm.18], 106. 

37 Vgl. McKenzie, British devotional literature [s. Anm.16], 306–314. 

38 Vgl. James Robert Tanis: Dutch Calvinistic pietism in the Middle Colonies. A study in the life 

and theology of Theodorus Jacobus Frelinghuysen. The Hague [1967], 19. 

39 Vgl. Theodor Wotschke: Schwärmerbriefe. In: MEKGR 29, 1935, 12–14, 23, 27. 

40 Vgl. Hans Schneider: Der radikale Pietismus im 18. Jahrhundert. In: Geschichte des Pietismus 

2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert. Hg. v. Martin Brecht u. Klaus Deppermann. Göttingen 

1995, 107–197, hier 141. 

18 





Wegen des moralischen Charakters von Baylys Schrift befremdet es nicht, 

dass sie von deutschen lutherischen Theologen auch bestritten wurde. 41 Johann 

Hülsemann (1602–1661) aus Leipzig bezeichnete 1654 in einer Polemik mit 

seinen Helmstedter Kollegen Calixt und Konrad Horn (1590–1649) Bayly und 

Sonthom als „Schmadderer“, ein Schimpfwort, mit dem bis dahin die Wiedertäufer 

bezeichnet wurden. Die Autoren der Schriften seien notorische calvinistische 

Sektierer, die nicht zwischen Gesetz und Evangelium unterscheiden 

können. Sogar Speners Schwager, Joachim Stoll (1615–1678) aus Rappoltstein, 

verwunderte sich darüber, dass viele deutsche Lutheraner Sonthom, 

Bayly und Dyke der einheimischen lutherischen Erbauungsliteratur bevorzugten. 

Seines Erachtens enthielten die englischen Bücher ein „heimliches Gift“. 

3. 

Baylys Buch wurde unter Evangelischen im deutschen Sprachraum sehr 

erfolgreich, wie aus der hohen Auflagenzahl und zahlreichen Rezeptionszeugnissen 

hervorgeht. Damit hat er die disziplinierte alltägliche Frömmigkeit im 

17. und 18. Jahrhundert, nicht zuletzt im Pietismus, erheblich beeinflusst. Der 

Erfolg des Buches ist verschiedenen Faktoren zu verdanken. Erstens hat die 

Schrift wahrscheinlich eine Lücke in der deutschsprachigen evangelischen 

Erbauungsliteratur aufgefüllt. Anscheinend fehlten deutschsprachige evangelische 

Anleitungen zur Disziplinierung des Alltags. Dies erklärt, dass die Schrift 

auch unter Lutheranern – zwar in konfessioneller Bearbeitung – sehr erfolgreich 

wurde. Die meisten Rezeptionszeugnisse betreffen sogar Lutheraner. 

Zweitens war die Schrift als Kompendium anderen Erbauungsbüchern überlegen, 

indem Bayly in seiner Schrift das Gesamtspektrum der erbaulichen Gattungen 

zusammengestellt hatte. 

Es fällt auf, dass Baylys Ansichten über die Sonntagsheiligung bei verschiedenen 

lutherischen Theologen gewirkt haben: Dunte, Schmidt, Gesenius, 

Mengering, Großgebauer, Spener und Francke. War Baylys Sabbatsauffassung 

für sie völlig neu? Betrachteten sie seine Sichtweise als eine gute Lösung für die 

von ihnen beklagte Vernachlässigung der Gottseligkeit? Wenn man diese 

Problematik im Zusammenhang mit dem damaligen innerlutherischen Kampf 

um die Sonntagsheiligung betrachtet, in dem die eine Partei auf die Notwendigkeit 

heiliger Übungen (cultus privatus) am Tag des Herrn drängte, so werden 

diese Fragen – die hier nicht beantwortet werden können – noch gewichtiger. 

42 

41 Vgl. für diesen Absatz McKenzie, British devotional literature [s. Anm.16], 160–162, 279, 

284f. 

42 Vgl. Sträter, Meditation [s. Anm.18], 129–144, bes. 138 Anm.329. 



19

DANIEL EIßNER 

„Besser Kein Christ/ als Ein Pietist“–Zur 

Kontextualisierung einer Streitschrift 

am Rande des Kampfes um die Durchsetzung 

des Pietismus in Halle 

Die Auseinandersetzungen um den Pietismus sind, insbesondere während 

des letzten Jahrzehnts des 17. Jahrhunderts in publizistischer Dimension hinreichend 

beleuchtet worden. Diese Phase besonderer Intensität des „Pietistenstreits“, 

die auch als „Theologisierung“ bezeichnet worden ist, fand einen 

Abschluss in der literarischen Kontroverse zwischen Samuel Schelwig und Philipp 

Jakob Spener. 1 Allerdings haben sich im Schatten des großen Streits vereinzelt 

kleinere Händel vollzogen, die bislang nicht gewürdigt worden sind. 

So findet sich in den Beständen der Universitäts- und Landesbibliothek Halle 

(Sammlung Ponickau) eine zwölf Blatt starke Druckschrift, die bislang keinerlei 

Aufmerksamkeit seitens der Forschung erfahren hat. 2 Der Titel selbiger 

Streitschrift verweist auf ihren antipietistischen Charakter, das Erscheinungsjahr 

1699 auf die entscheidende Phase in der Konfrontation mit der orthodoxen 

Halleschen Stadtgeistlichkeit. 3 Seit dem Sommer des vorherigen Jahres 

1 Vgl. dazu die Ausführungen von Martin Brecht: Philipp Jakob Spener, sein Programm und 

dessen Auswirkungen. In: Geschichte des Pietismus 1: Das 17. und frühe 18. Jahrhundert. Hg. v. 

dems. Göttingen 1993, 279–389, hier 358–367; sowie Martin Gierl: Pietismus und Aufklärung. 

Theologische Polemik und die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts. 

Göttingen 1997, 222–240. 

2 Es handelt sich hierbei um Besser Kein Christ/ als Ein Pietist/ das ist: Christliches Bedencken über 

eine vorgelegte sonderbahre Frage/ gestellet von einem/ welcher der wahren Lutherischen Kirchen von gantzem 

Hertzen aufrichtig zugethan ist. Im Jahr 1699. Dieses Exemplar ist über den Online-Katalog der Universitäts- 

und Landesbibliothek Halle in digitalisierter Form einsehbar unter der URL http://digitale.bibliothek.uni- 

halle.de/urn/urn:nbn:de:gbv:3:1–5390. Ein weiterer Druck dieser Schrift findet 

sich in den Bibliotheksbeständen der Franckeschen Stiftungen in Halle; vermutlich stammt er 

aus dem Nachlass Johann Friedrich Ruopps (1672–1708), der 1705 seine Pfarrstelle im elsässischen 

Goxweiler verloren hatte und danach am Waisenhaus in Halle als Inspektor tätig war. Vgl. Michaela 

Scheibe: Rekonstruktion einer Pietistenbibliothek. Der Büchernachlass des Johann Friedrich Ruopp 

in der Bibliothek der Franckeschen Stiftungen. Tübingen 2005. 

3 Zeitgleich vollzogen sich weitere Aktivitäten Franckes und seiner Mitarbeiter: So erfolgte am 

13.07.1698 die Grundsteinlegung für das Waisenhaus, im Februar 1699 änderte Francke eigenmächtig 

die Taufliturgie (Weglassen des Exorzismus) und zu Ostern schaffte er die Messgewänder 

ab. All diese Maßnahmen verstärkten die ohnehin bestehenden Spannungen mit der Glauchaer 

20 





hatte August Hermann Francke aufgrund der ihm und seinem Projekt begegnenden 

kirchlichen und wirtschaftlichen Schwierigkeiten den Konflikt mit der 

Stadtgeistlichkeit gesucht, um eine Entscheidung herbeizuführen. Dazu griff 

er selbige mit scharfen Predigten an, denen er Titel wie Von dem Dienst untreuer 

Lehrer (gehalten am 14. Juni 1698 in Glaucha) 4 und Von den falschen Propheten 

(gehalten am 14. August 1698 in Glaucha) 5 gab. Darin wurden die orthodoxen 

Geistlichen implizit der falschen Amtsführung bezichtigt und generell die 

Zustände in der lutherischen Kirche kritisiert. Letztere Predigt erregte gar das 

Missfallen Speners in Berlin, welcher in einem Schreiben an Francke bemerkte, 

er hätte gewünscht, „das sie nicht gerad in diese Zeit gekommen wäre“. 6 Die 

Situation eskalierte jedoch erst, als Francke am 2. Februar 1699 die Predigt Ein 

Unterricht vom Kirchengehen hielt und darin die feindselige Haltung der Stadtgeistlichkeit 

ans Licht brachte. Jetzt hatte er den Bogen überspannt; die Hallesche 

Stadtgeistlichkeit richtete Mitte März eine Klageschrift an die Kurfürstliche 

Regierung und begründete dies mit einem offenbaren Eingriff Franckes in 

ein fremdes Amt sowie mit der Unbotmäßigkeit seiner Kritik, die ihm nicht 

zustünde. Der so Geziehene antwortete am 27. April 1699 mit einem Bekenntniß 

von dem Ministerio zu Halle in Sachsen, 7 in welchem er seine Vorwürfe en 

detail wiederholte und bekräftigte. Damit hatte Francke den Konflikt vertieft 

und mit der Übersendung der Akte, die sein Bekenntniß enthielt, nach Berlin 

lief die Entwicklung auf eine Entscheidung für oder gegen den Pietismus in 

Halle zu. Francke vermutete in Reaktion auf seine Ausführungen „einen großen 

Sturm“, und Spener sah „einen schwehren kampff, noch aber keinen außgang“. 

8 Während die halleschen Lutheraner auf Wiederherstellung ihrer Amtsehre 

und einer Bestrafung Franckes bestanden, gelang es diesem, anlässlich 

eines Besuchs in Berlin Anfang September 1699, Unterstützung für seine Position 

zu gewinnen: Am 8. September erging eine kurfürstliche Anordnung an 

das Konsistorium, wonach der Streit zwischen den halleschen Stadtgeistlichen 

und Francke ohne eine weitere Untersuchung zu beenden sei; zudem wurde 

Gemeinde hinsichtlich der Kirchenzucht, welche Francke in diesem Zeitraum noch einmal deutlich 

verschärft hatte. Zum halleschen Kontext siehe Veronika Albrecht-Birkner, Udo Sträter: Lutherische 

Orthodoxie in Halle – theologische Profile, Frömmigkeit und die Auseinandersetzung mit den Pietisten. 

In: Geschichte der Stadt Halle. Bd.1: Halle im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit. Hg. 

v. Werner Freitag [u.a]. Halle/Saale 2006, 333–349. 

4 Der Text liegt ediert vor in August Hermann Francke: Predigten I. Hg. v. Erhard Peschke. Berlin, 

New York 1987 (TGP II. 9), 400–437. 

5 Francke, Predigten [s. Anm.4], 438–484. 

6 Philipp Jakob Spener an August Hermann Francke, Berlin, 05.10.1698 (zit. nach Philipp Jakob 

Spener: Briefwechsel mit August Hermann Francke 1689–1704. Hg. v. Johannes Wallmann u. Udo 

Sträter in Zs.arb. m. Veronika Albrecht-Birkner. Tübingen 2006, Brief Nr.151, 560–563, hier 561, 

Z. 23). 

7 Abgedruckt in Gustav Kramer: Neue Beiträge zur Geschichte August Hermann Franckes. 

Halle 1875, 88–115. 

8 Francke an Spener, Halle, 25.04.1699 (zit. n. Spener-Francke-Briefwechsel [s. Anm.6], Brief 

Nr.161, 591f., hier 592, Z. 13f.) sowie Spener an Francke, Berlin, 29.04.1699 (zit. n. ebd., Brief 

Nr.162, 593f., hier 593, Z. 11–13). 



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Francke im Rahmen einer Audienz beim Kurfürsten tags darauf die Schulinspektion 

im Herzogtum Halberstadt versprochen. 9 Obwohl der Konflikt mit 

der Stadtgeistlichkeit noch nicht ausgestanden war, wurde doch besonders 

durch letztere kurfürstliche Gunstbezeugung die Stellung Franckes gestärkt. In 

dieser schwebenden Lage trat eine Person ins Geschehen, welche nun geschildert 

werden soll. 

Die Stellung Franckes als vermeintlich zukünftigem Inspektor der Kirchen 

des Herzogtums Magdeburg und des Fürstentums Halberstadt zeitigte erstaunliche 

Reaktionen: Nicht wenige frühere Gegner des Pietismus ergingen sich 

jetzt in Demutsgesten gegenüber dem neuen starken Mann. Francke ordnete 

diese plötzliche Hinwendung völlig nüchtern ein: 

Hier ist im gantzen Lande spagiret, daß mir generalis inspectio Ecclesiarum in Ductu 

Magdeb[urgensi] anvertrauet, daß auch einige Prediger anfangen gar bescheidentlich 

und behutsam von mir zu reden, und stehen in der Furcht ich würde mit nechsten 

eine general visitation anstellen. 10 

Unter diesen Personen befand sich auch ein gewisser Gottfried Heinrich, 11 

der Anfang April des Jahres von seinem Amte als Pfarrer an St. Andreas in 

Erfurt wegen eines „crimen adulterii“ zurückgetreten war. 12 In einem Brief 

vom 8. Oktober 1699 wandte er sich nun aus Merseburg mit der Bitte um 

Hilfe und Fürsprache an Francke, nicht ohne auf seine verzweifelte Lage und 

ein angebliches Bekehrungserlebnis hinzuweisen: 

9 Klaus Deppermann: Der hallesche Pietismus und der preußische Staat unter Friedrich III. (I.). 

Göttingen 1961, 124. 


Nr.180, 645–647, hier 645, Z. 9–12). 

11 Gottfried Heinrich [Henrici, Heinrici] (1670–1732) war der Sohn des Berliner Ratsherrn 

Georg Heinrich und hatte 1688 in Leipzig studiert (Die Iüngere Matrikel der Universität Leipzig 

1559–1809. Bd. II: Die Immatrikulationen vom Wintersemester 1634 bis zum Sommersemester 

1709. Hg. v. Georg Erler. [Leipzig 1909]. ND 1976, 170). 1692 wurde er Pfarrer von Altenbeichlingen, 

das Jahr darauf Diakon und am 22.08.1694 schließlich Pfarrer an St. Andreas in Erfurt. 

1699 musste Heinrich aufgrund des Vorwurfs „crimen alduterii“ zurücktreten. Er starb als Vesperprediger 

der deutschen lutherischen Gemeinde in Den Haag (Martin Bauer: Evangelische Theologen 

in und um Erfurt im 16. bis 18. Jahrhundert. Beiträge zur Personen- und Familiengeschichte Thüringens. 

Neustadt/Aisch 1992, 178). 

12 Kern der Vorwürfe gegen Henrici in Erfurt war dessen häufige Vorsprache „bey einer 

Wittwe […], die eine hübsche Tochter hatte. Da endlich der Ruff in der Stadt so starck gieng, 

ward er vom Seniore des Ministerii deßwegen zur Rede gestellet, welcher sich aber damit entschuldiget, 

die Wittwe habe, als eine alte Frau so vielen Kummer und Gewissens-Angst, die ihn öffters 

zu sich kommen liesse und sie trösten müsse. Endlich aber nahm es bey der Tochter einen schlimmen 

Ausbruch, und weilen dieser Heinrici eine Ehe-Frau hatte, gieng er Ao 1699 heimlich davon, 

ließ Frau und Kind sitzen“ (Johann Heinrich von Falckenstein: Civitas Erfurtensis Historia Critica et 

Diplomaca. Erfurt 1739/40, V. Buch, Cap. XII, § XXIII, 1078, hier zit. n. Wolfgang Billig: Oh 

Gott, Herr Pfarrer. In: Erfurter Heimatbrief 58, 1989, 59). Mit den Verfehlungen Henricis beschäftigt 

sich auch August Wahl: Statistische Nachrichten über die Andreas-Kirche in Erfurt. Erfurt 

1868, 19. 

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Ich wolte mich vor der glückseeligsten auff der welt halten, wenn Gott, nachdem ich 

nun bey 8 Monat her gar jämmerlich gelebet, von innen durch den stets nagenden 

Wurm meines Gewißens, von außen durch so elendes Leben, welches nicht elender 

seyn könte, zerplagt, daß ich mich über die güte Gottes wundern muß, daß ich noch 

lebe; Endlich mir seine Gnaden Sonne wolte scheinen laßen, und mich einer unter 

denen seyn laßen, so unter E. HochEhrw. Inspection Gotte in seiner Kirchen dienen 

sollen. 13 

Heinrich hatte sogar schon eine Position im Auge, nämlich die Pfarrstelle in 

Eisdorf nahe Halle, für die eigentlich der Alslebener Stiftsprediger Heinrich 

Julius Trost vorgesehen war. 14 

Sollte Francke nichts für ihn tun können, möchte er doch Heinrichs Anliegen 

an Spener in Berlin übermitteln. Antwortschreiben sollten an einen „Cammerdiener 

auff der Altenburgk abgehen, bey dem ich logire“. 15 

Nun war Heinrich für Francke kein Unbekannter; schon 1695 hatte er Spener 

vor selbigem gewarnt, wofür sich letzterer ausführlich bedankte. 16 Zum 

nun von Heinrich erhaltenen Brief schrieb Francke an Spener, „der böse Heinrich 

von Erffurt“ habe „jüngst um einen Dienst bey mir angehalten“. 17 Nichtsdestoweniger 

hat Francke Heinrich über einen Gewährsmann in Merseburg, 

den Tuchmacher Andreas Hartmann, eine Antwort zukommen lassen, wie dessen 

Brief vom 11. Oktober 1699 beweist: 

Die gegebene Commission habe mir bestens befohlen seyn laßen, und Schreiben H. 

Henrici gleich selber zugestellet. Wie ich nun gleich auf eine Antwort bey ihm 

gedrungen, so entschuldiget er sich doch, daß er dieses mahl wegen einiger unumgänglicher 

affairen die ihm vorgefallen wären, nicht antworten könne, werde aber 

nächstens antworten, läßet indeßen HochgeEhrten Herrn Gevatter freundlich grüssen. 

18 

13 Heinrich an Francke, Merseburg, 08.10.1699 (AFSt/H C 688 : 1 ). 

14 Heinrich Julius Trost (1655–1720), geboren in Greiz, studierte 1672 in Erfurt und 1677 in 

Jena, wo er im Jahr darauf den Magistertitel erwarb. 1684 war Trost Pestpfarrer in Halle sowie 

vom gleichen Jahr ab Domprediger in Alsleben/Saale. 1699 wurde er auf Betreiben des Alslebener 

Patrons nach Eisdorf bei Querfurt versetzt (Pfarrerbuch der Kirchenprovinz Sachsen. Bd.9. Leipzig 

2009, 39). 

15 Heinrich an Francke, Merseburg, 08.10.1699 (AFSt/H C 688 : 1), Postscriptum. 

16 „Die warnung vor Herrn Henrichen ist zu rechter stunde gekommen: daß ich so viel vorsichtiger 

mit ihm reden können. Er sprach mich um eine predigt an, ich konte mich aber mit wahrheit 

entschuldigen, das zwahr wegen einer investitur vor mich predigen laßen müßte, aber Herrn Reinhold 

bereits auffgetragen hätte. Er wolte vor keinen widrigen angesehen werden, und entschuldigte 

alles, sonderlich das er nie wider nichts als das bekantlich böse und sich hervorgethane irrthumen 

geprediget.“ (Spener an Francke, Berlin, 19.10.1695 [zit. n. Spener-Francke-Briefwechsel [s. 

Anm.6], Nr.110, 402–412, hier 403, Z. 20–26]). 


Nr.180, 645–647, hier 645f., Z. 12f.). 

18 Hartmann an Francke, Merseburg, 11.10.1699 (AFSt/H C 81 : 3). Der vorausgegangene 

Brief Franckes an Heinrich konnte nicht ermittelt werden. 



23

Weitere Kontakte zwischen Francke und Heinrich lassen sich für die nächsten 

Monate nicht nachweisen; in den Akten findet sich lediglich ein Brief 

Heinrichs vom 28. Dezember 1699, in welchem er sich bitter über die Behandlung 

durch Francke und Spener beklagte und sich über die Hartherzigkeit und 

Heuchelei der Pietisten ausließ. 19 Was hier relativ unvermittelt daherkommt, 

hatte eine Vorgeschichte, auf die nun einzugehen sein wird. 

1. „Besser Kein Christ/ als Ein Pietist“ 

Im Herbst jenes bewegten Jahres 1699 erschien Besser kein Christ/ als ein Pietist, 

allerdings ohne Nennung von Autor, Verlag und Druckort. Schon der 

Titel stellt selbige Schrift durchaus in die Tradition der antipietistischen Schriften 

Mitte der 1690er Jahre – von Inhalt und Ton ganz zu schweigen. Hier 

werden die Pietisten in eine Reihe jener „Rottirer/ Ketzer und Schwärmer“, 

wie sie in der Bibel beschrieben seien, gestellt und auch die bekannten Topoi 

bemüht, um selbige zu diskreditieren: Jene würden kleinen Füchsen gleich die 

Kirche unterwandern und diese „heimlich unter dem Deckmantel der falsch=vorgegebenen 

Fort=Pflanzung wahrer Gottseligkeit verderben“. 20 Gerade vornehme 

Leute seien aus dem Drange, sich in der Nachwelt einen Namen zu 

machen, unter den Pietisten, was gefährlich sei, denn ihr Ansehen „kan gar 

viele blenden/ und ihre gelehrte und beredte Zunge gar viele beschwatzen“. 21 

Zudem verfügten sie über die richtige Conduite, wüssten sich auch „fein prudent“, 

demütig, andächtig und fromm darzustellen, führten aber doch ein 

scheinheiliges Leben: „Da machen sie sich fein zuthätig/ besonders bey dem 

Weibes=Volck/ schleichen hin und her in die Häuser/ und führen die Weiblein 

gefangen/ 2.Tim.III, 6.“ 22 

Die an den Autor herangetragene Frage, ob ein lutherischer Prediger öffentlich 

auftreten und seine Gemeinde ermahnen solle, sich mit den Pietisten zu 

vergesellschaften und mit ihnen zusammenzutreten, wird klar verneint; vielmehr 

halte es der Autor mit dem Titel des Traktats, man sei besser kein Christ 

als ein Pietist, und appelliert an die Pfarrer: 

Vornehmlich müssen Lehrer und Prediger wacker seyn/ ihre Zuhörer/ sich wohl in 

Acht zu nehmen/ zu warnen. Solches ist itzo vornehmlich sehr noth/ da die Pietisterey 

allenthalben/ wie die Pest/ einschleichen will/ ja an vielen Orten schon eingeschlichen 

ist. Ist ein Ort noch davon rein/ hat lieber GOtt hertzlich zu dancken/ und ihn 

zu bitten/ daß er selben ferner vor solcher schädlichen Seuche behüten wolle! 23 

19 Heinrich an Francke, Merseburg, 28.12.1699 (AFSt/H D 90, 572–575). 

20 Besser Kein Christ [s. Anm.2], Bl.2r. Die Schrift ist unpaginiert, Angaben folgen der Blattzählung 

ab Titelblatt. 

21 Besser Kein Christ [s. Anm.2], Bl. 2r. 

22 Besser Kein Christ [s. Anm.2], Bl. 3v-4r. 

23 Besser Kein Christ [s. Anm.2], Bl. 4v. 

24 





Um einer Ausbreitung dieser ketzerischen Umtriebe zu begegnen, empfiehlt 

der Verfasser den Predigern jener noch „reinen“ Gemeinden, die Pietisten 

strikt zu meiden. Jene seien „grobe Ketzer“, auch wenn sie nicht gänzlich vom 

Worte Gottes abweichen oder den Glauben auf kein anderes Fundament gründen 

wollten. Dennoch hafte ihnen der Ruf der Sektiererei an: „Sie trachten ja 

nach nichts anders/ als sich zu trennen von denen andern/ so sich zur Lutherischen 

Kirchen bekennen.“ 24 Damit jedoch nicht genug, denn die Pietisten 

griffen ihnen nicht genehme Prediger öffentlich an: „So liegt M. Franckens 

Schmäh= und Schand=Predigt von falschen Propheten am Tage; Man besuche 

nur ihre Predigten und Bet=Stunden/ und horche/ was sie darinn vorbringen.“ 

25 Der Autor selbst gibt an, während eines Aufenthalts in Halle „vor 

wenigen Wochen“ eine solche Betstunde besucht zu haben, welche Herr „Frölichhausen“ 

26 zu Glaucha gehalten habe. Darin habe er den Text, den er morgens 

in der Predigt gehalten hatte, so wiederholt, „dass ich mich ärgern muste/ 

wie es über das Predigt-Amt in der Stadt hergieng/ was vor Stichel=Reden da 

gefielen“. 27 Dies alles seien Zeichen der Streitsucht und verdammlichen Hasses 

und die Träger selbiger seien nach Paulus „vor kein lebendiges Gliedmaaß der 

Kirchen Christi [zu] halten“. Auf diese Weise und durch das ganze pietistische 

Verhalten sei eben klar zu erkennen, 

wes Geistes Kinder sie sind/ denn/ andere Lehrer und Prediger durchzuhecheln und 

zu verachten/ ist ein rechter Kunst=Griff des Teuffels/ der weiß/ dass die Welt nichts 

liebers/ als dieses höre/ daher sucht er/ sich hierdurch ein groß Ansehen bey den Menschen 

zu machen/ wenn er andere Lehrer verachtet/ und seinen falschen unter den 

scheinbahren Deckel der Heiligkeit/ Frömmigkeit/ guten Gewissens/ unsträflichen 

Lebens und Wandels desto mehr forthilfft. 28 

Die Pietisten würden es auch unterlassen, dem Begräbnis verdienter Kirchenmänner 

beizuwohnen: Als Beispiel führt der Autor den Fall des jüngst 

verstorbenen Pfarrers Lucht 29 an der Hallenser St. Moritz Kirche an, zu dessen 

24 Besser Kein Christ [s. Anm.2], Bl. 4v 


26 Johann Anastasius Freylinghausen (1670–1739), gebürtig aus Gandersheim im Fürstentum 

Wolfenbüttel, Kirchenliederdichter und -sammler. 1689 Studium in Jena, bekehrte sich durch die 

Schriften von Arndt und Spener und reiste zu Ostern 1691 nach Erfurt, um A.H. Francke und J.J. 

Breithaupt persönlich kennen zu lernen. Fortsetzung des Studiums in Erfurt und ab 1692 in Halle, 

bevor er Ende 1693 nach Gandersheim zurückkehrte. Hier hatte Freylinghausen keine Chance auf 

eine Anstellung im Kirchendienst, da er sich weigerte, eine landesherrliche Verordnung gegen 

„pietistische Sektiererei“ zu unterschreiben. Anfang 1696 wurde er – gegen den erklärten Widerstand 

der Glauchaer Gemeinde – Adjunkt bei Francke in Halle und Mitarbeiter am Waisenhaus. 

Vgl. dazu Veronika Albrecht-Birkner: Francke in Glaucha. Kehrseiten eines Klischees (1692–1704). 

Tübingen 2004, v.a. 30–35. 


28 Besser Kein Christ [s. Anm.2], Bl. 5v. 

29 Christoph Lucht II. (1671–1699), hatte sich im Sommer an der Universität Halle immatrikuliert, 

im Frühjahr 1696 den Magistergrad erworben und war im gleichen Jahr Adjunkt an St. 



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Praxis Pietatis - Vandenhoeck & Ruprecht

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