5_VSWG-Vierteljahrschrift für Sozial- und Wirtschaftsgeschichte

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J ohann H ellwege
Gcnosscnsdiaftl. Trad. u. d. Anfänge des Anarchismus i. Spanien 345
treffen 110. Joaqufn Costa hat vor allen anderen auf die erhaltenen Reste
einer großen „agrarkollcktivistischcn“ Tradition in Spanien und auf die
Bedeutung dieses Erbes für eine Lösung der Agrarfrage hingewiesen m .
Das Munizipium, der spanische Pueblo als nahezu autarke, autonome
Gesellungscinheit, in der es zu spontanen Schöpfungen von Einrichtungen
und Mechanismen der Selbstverwaltung kommen konnte, war einmal
Wirklichkeit gewesen, ehe mit der fortschreitenden Bürokratisierung der
Welt der Staat mit seiner Allmacht und seinen Dienern in diese Idylle
einbrach und sie zu überwältigen begann. In den fein und bis in letzte
Details ausgearbeiteten Regeln, nadi denen etwa Streitigkeiten geschlichtet
Ehrenämter in Bruderschaften besetzt wurden118 oder nach denen
die Rodung, Bebauung und Bewachung eines Stückes aus den Gemeinschaftsländereien
durch die Zusammenarbeit des Pueblo geschah und nach
denen schließlich in öffentlicher Versammlung der gemeinsam erzielte
Ertrag auf die Mitglieder der Gemeinschaft verteilt wurde n l, zeigte sich
xio Es sei hier auf die bereits genannte Literatur verwiesen, die mehr oder
weniger in der Nachfolge J. Costas entstanden ist. Es ist zu hoffen, daß mit
einer in den letzten Jahren zu beobachtenden Costa-Rcnaissance auch die spanische
Agrarverfassung wieder stärker in das Blickfeld der Historiker tritt. Eines
der Hauptwerke Costas (Derccho consuetudinario y economla popular de Espana.
2 Bde. Barcel. 1902) war mir leider ebenso wie die neuere Arbeit von Alejandro
N ieto (Bienes Comunales. Madrid 1964) nicht zugänglich. Es sei hier
noch auf eine vergleichende Studie aufmerksam gemacht, die im portugiesischspanischen
Grenzgebiet entstanden ist. Jorge DIas, Rio de Onor. Comunitarismo
agro-pastoril. Cancioneiro de Margot Dias. Porto 1953. In einer bereits seit
langem in Angriff genommenen Untersuchung über die spanischen Bruderschaften
werde ich den genossenschaftlichen Aspekt detaillierter behandeln.
tu Dabei muß man sich jedoch darüber im klaren sein, wie Jackson richtig
hervorhebt, daß Costas „choix de faits n’est pas le choix d’un historien tächant
de donner un r£cit objectif et gdndral, mais bien un choix rdfldchi destine ä
souligner les Elements „progressifs“ qu'il veut voir imit£es en son temps“.
Gabriel Jackson, Costa et sa „revolution par le haut", in: Estudios de Historia
Modema Bd. III (1953), S. 297.
118 Vgl. die Rolle des „corredor“, des Vermittlers in Auseinandersetzungen,
mit dessen Hilfe man das Gesicht wahren kann. Pitt-Rivers, a. a. O., S. 129 f.
its Es sei hier verwiesen auf das Wahlverfahren des Vorstehers der Bruderschaft
der „guisados a caballo“ aus Cuenca, einer Reiterbruderschaft aus Bürgerlichen,
die erstaunliche Privilegien aus dem Spätmittelaltcr in die Neuzeit
hatten herüberretten können. Das Verfahren ist derartig kompliziert, daß hier
zuviel Raum aufgewendet werden müßte, wenn eine verständliche Darlegung
gegeben würde. Vgl. Abschrift von 1566 der Satzungen der Bruderschaft in
Archivo General de Simancas, Cdmara de Castilla Leg. 2278.
1,4 Vgl. das Kapitel „Rozadas“ in Santiago M£ndez Plaza, Costumbres
comunales de Aliste. Madrid 1900, S. 17—25.
das Organisationstalent und die Eignung zur Selbstverwaltung der spanischen
Bevölkerung. Gerade in solchen kollektivpsychischen Stimmungen
und Erfahrungen, die unter Umständen wie z. B. vielerorts in Andalusien
zeitlich schon länger zurückliegen können, wird man die Ursachen
chiliastisch-anarchistischer Bewegungen zu suchen haben. Zwar mögen
bei dem kurzen historischen Gedächtnis der Menschen die konkreten
Umstände der „guten, alten Zeit“ längst der aktiven Erinnerung entfallen
sein, jedoch bedeutet dies nicht, daß auch die im Gruppenkontakt
erworbenen Erfahrungen verloren sein müssenl15. Als dann im Verlaufe
der Durchsetzung der kapitalistischen Sozial- und Rechtsordnung durch
den spanischen Liberalismus sich in Andalusien die Latifundien neu entwickelten
und zugleich die „Allmende“ aufgehoben wurde11«, lag der
Gedanke der Bodenreform, der Redistribution bzw. des Reparto, „der
wie alle Bewegungen anaklitischen Rückgängigmachens auf das Modell
einer gemeinschaftlichen Urstiftung zurückgreift“117, nahe. Es ist
verständlich, wenn das rebellierende agrarische Proletariat von der das
Wesen des Institutioneilen nicht begreifenden Vorstellung ausging, daß
man nur die Polizisten, die Steuerbeamten oder den neuen Großgrundbesitzer
vertreiben oder erschlagen müsse, damit mit einem Schlag die
alten Zustände, die man als „den Tag“ in die Zukunft projizierte118,
hergestellt würden. Es bedurfte keiner politischen Doktrin, wie Pitt-
Rivers treffend beobachtet hat, damit die Pueblos in Andalusien rebellierten
110. Mit dem Eindringen der kapitalistischen Wert: m idW irtschaftsordnung
und deT I^ISH H a^E H uH SdungdH ltaate, nicht mehr
3em~PuehIo^gegenüber loyaler Beamter war der spanische Pueblo als
Inbegriff einer auf genossenschaftlichem Sinn beruhenden Gesellungseinheit
für die bezeichnenderweise auch selbst als „el pueblo“ bezeichnete
Gemeindebevölkerung in Frage gestellt.
n« Auf das Fehlen einer historischen Sozialpsychologie hat neuerlich Hans-
Ulrich Wehler mit Nachdruck hingewiesen. Vgl. Zum Verhältnis von