Kunsttheorie und Ästhetik für Kulturpolitik und Pädagogik

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Allerdings gab es schon früh explizit Gegenpositionen: zum einen maß man die reale
Gegenwart an den Versprechungen der Moderne (Freiheit, Individualität, Wohlstand usw.).
Man kritisierte allerdings auch diese Ziele selbst, weil man ein verkürztes (rationalistisches)
Menschenbild vermutete und in einer zu starken Vernunftorientierung Wesentliches am
Menschsein zurückgedrängt sah.
Die Romantik gilt daher als große Gegenbewegung zur Vernunftorientierung der Aufklärung,
aber auch als Kritik an der Moderne in Bezug auf Triebverzicht, Gewaltförmigkeit,
Domestizierung des Innenlebens, die Hineinverlagerung äußerer Zwänge in das Individuum
(Freud, Foucault, Elias). Und auch die Überwindung des Mythos wurde und wird bis in die
heutige Zeit als „Verlust“ beklagt, so dass immer wieder von einer „Wiederverzauberung der
Gesellschaft“ die Rede ist. Im Zuge der Postmoderne kommen daher all diese Topoi wieder
zum Vorschein, deren Verlust man beklagte und der „Vernunft“ zur Last legte (Körper,
Sinnlichkeit, Emotionalität, das Individuelle usw.).
Vieles allerdings, was man im Zuge der Durchsetzung der Moderne zunächst als ihr
spezifisches Kennzeichen identifizierte (Fragmentierung, die Individualisierung, Kontingenz)
- ganz so, wie es Simmel im Anschluss an Baudelaire (als Denker der Moderne) in seinen
essayhaften Analysen des Großstadtlebens (Fremdheit, Mode, alltägliche Ästhetik,
Flaneurtum) getan hat, also Gedanken formulierte, die später Kracauer und Benjamin
aufgriffen - hat man in den Neunziger Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts eher unter der
Rubrik „Postmoderne“ einsortiert. Die Moderne – ein „unvollendetes Projekt“ (Habermas),
die Postmoderne dann in einem grandiosen Selbst-Missverständnis nichts anderes als die
Moderne, die zu sich selbst findet?
Ein kurzer Steckbrief der Moderne
Im letzten Abschnitt wurde gezeigt, dass es sehr unterschiedliche, jeweils fachspezifische
Deutungsversuche der Gegenwart gibt. Um einen Eindruck zu vermitteln, wie diese
Einzeluntersuchungen jeweils einzuordnen sind, will ich in diesem Abschnitt ein
Rahmenmodell von „Moderne“ skizzieren.
Wegweisend sind bis heute die Studien von Max Weber, der auf der Suche nach den geistig-
normativen Grundlagen des Kapitalismus (das ist bei ihm die Moderne) den Protestantismus,
vor allem den Protestantismus Calvinistischer Prägung ausmachte. Diese Studien haben
vielfältige Fortführungen gefunden und die Geschichtstheorie, die Religions- und
Wissenssoziologie, die Theorien des sozialen Wandels beeinflusst. Insbesondere hat sein
Freund Troeltsch diese Studien – ganz in Webers Sinne – vertieft (vgl. Fuchs 2000, Kap. 2).
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