Ausgabe 1960 - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

Jahrgang 1960 HOHENZOLLERISCHEHEIMAT H
sauen (63) wirklich zum kleinen Waidwerk? Die „L a n dstraße"
vom Krieseloch oder Stubersbrunnen am Benzenberg
entlang (197) nach Vilsingen muß einen wunderlichen
Verlauf genommen haben! Kriseloch und Hart
(d. h. Langenhart) sind 1576 und noch in der Kirchenvisitation
1608 als Dörfchen erwähnt, wozu die Zimmerische
Chronik 4, 210 zu vergleichen ist, die sie als Rodungssiedlungen
bezeichnet. Zusammenfassend darf man sagen: der
bis ins einzelne sorgfältig durchgearbeitete Aufsatz stellt
eine wesentliche Bereicherung unserer Kenntnisse dar und
wird den Heimatfreunden wie der großen Wissenschaft weiterhin
wegweisend bleiben. Krs.
Ortsehronik Hayingen, oder Geschichte der Stadt und
Pfarrei Hayingen von Stadtpfarrer Joh. Schwendele in
Riedlingen (99 Seiten mit vielen Bildern, brosch. 3.— DM,
beim Bürgermeisteramt) schildert die Schicksale des Städtchens
vom Urdorf an bis in die neueste Zeit. Die Annahme
eines dreifachen Dorfes einschließlich der später sog. Volksburg
Althayingen wird Bedenken erregen. Das Schwabenland
läßt der Verfasser durch Mönche des Hl. Martin
zum Christentum bekehrt werden. Als Stadtwappen wird das
der Herren von Gundelfingen dargetan. Die Gründungszeit
der Stadtkirche St. Veit ist nicht festzustellen. Einige Orgelbauer
aus Hayingen haben auch in Hohenzollern gearbeitet:
Urban Ritter z. B. in Klosterwald (S. 29), Aegid Schnitzer
in Inzigkofen, Johann Martins Schüler Anton Hechinger in
Kingingen. Daß der Stammsitz der Grafen von Helfenstein
bei Koblenz gelegen habe, ist unbewiesen. Fürstenberg war
seit 1627 Ortsherr, nicht seit 1546 (S. 38). Einige Druckfehler
werden Lateinkenner leicht berichtigen. Das Jesuskind auf
S. 53 dürfte neu ergänzt sein. Im Schwedenkrieg wird auch
Trochtelfingen berührt.
Burg und Herrschaft Mägdeberg von Eberhard Dobler
(Verein für Geschichte des Hegaus 1959, 144 Seiten, geb.
9.— DM). Freunden des Hegaus sei dieses Büchlein, die
Frucht eines 15jährigen Studiums, angelegentlichst empfohlen.
Interessant ist der Tanzplatz auf der Flur „Leberen" oder
„Lebra", entstanden aus lewari = Grabhügel, in Mühlhausen
sowohl als auch in Welschingen (44). Der Mägdeberg hat
seinen Namen von einer Marienkapelle (magadi = Jungfrau
Maria). Der Verfasser möchte zwar noch auf ältere mythologische
drei Jungfrauen Einbet-Worbet-Wilbert zurückgreifen,
mit denen er völlig unglaubwürdig auch die Namen
Bodman und Bodensee und Baitenhausen zusammenstellen
möchte. Der Mythologie räumt er überhaupt etwas zu viel
Vertrauen ein. Espan sei ein Versammlungsplatz? Der Neberg
(S. 86) ein Neuberg? Trotz dieser wenigen Bedenken wird das
Büchlein in seiner vornehmen Aufmachung und grünem
Einband viel Freude machen.
Geschichte des Bodenseeraums von Otto Feger, bisher 2
Bände (Verl. Thorbecke Konstanz), 270, 308 S., behandelt das
weite Gebiet teils bis in unsere Gegend mit ungemeiner
Sachkenntnis für weitere Kreise bis zum Jahr 1350, und
zwar Kirchen-, Kultur-, politische und Verfassungsgeschichte
in gleicher Weise. Eine große Zahl Bilder und Tafeln beleben
den Text, der ungeheures Material verarbeitet und übersichtlich
darstellt. Auf die Fortsetzung darf man gespannt sein.
Kurznachrichten
„Die Schrecke" läuten. In der Hohenzollerischen Heimat,
Nr. 2 1960 — deutet „Kr." diesen Brauch so: „Offenbar sollen
die Leute am Weihnachtsmorgen aus dem Schlafe aufgeschreckt
werden, damit sie den Frühgottesdienst im Engelamt
nicht verschlafen". —
Diese Deutung scheint mir dem tieferen Sinn des „Schrekkeläutens"
nicht gerecht zu werden. Die „Schrecke" wurde
nämlich hierzulande nicht nur in der Frühe des Weihnachtsmorgens,
sondern auch am Hl. Abend, nachmittags um 15.30
Uhr geläutet, also zu einer Zeit, da es niemand vom Schlafe
aufzuwecken galt. Während des Läutens trat dann ein
reiches Brauchtum in Uebung. So bekam beispielsweise in
Rangendingen alles Vieh im Hause zu fressen, Salz wurde
auf das Fütter gestreut, die Hausfrau fegte mit einem neuen
Besen von der Bühne bis in den Hausflur „unbraffelt" und
unter alten Segenssprüchen das „Ungeziefer" zum Hause
hinaus. Im Garten erhielt jeder Obstbaum einen Strohwisch
umgebunden, und die jungen Burschen schössen und knallten
an allen Ecken und Enden. — Nach altem Volksglauben
hatten um Weihnachten herum dämonische Wesen und
Geister freien Lauf. Diese suchte man mit allerlei Lärm,
mit Knallen und Pfeifen zu „verschrecken, abzuschrecken",
zu vertreiben. Das „Schreckeläuten", das mit allen'Glocken
und ganz besonderer Intensität vollzogen wurde, hat sich
wohl zu seiner Zeit diesem althergebrachten, zähen Brauchtum
hinzugesellt, allerdings von Anfang an mit eigener
Zweck- und 'Zielsetzung. Allmählich hat es dann den ursprünglichen
Bräuchen eine höhere Sinngebung zuteil werden
lassen und ist über sie hinausgewachsen. — Dieser Vorund
Werdegang läßt sich auch noch bei anderem alten
Brauchtum deutlich feststellen. J. Wa.
Pfingstdreck hieß bis ins vorige Jahrhundert in Rangendingen
und Wurmlingen bei Rottenburg der Pfingstbutz.
Von ersterem Ort berichtet Anton Birlinger in seinem Büchlein
„Aus Schwaben" II. 105: Ein Reiterzug von 24 bis 30
ledigen Burschen zu Roß sprengte zweimal das Dorf aus und
ein und dem Walde zu. Dort ward gestochen. Der letzte
beim Stechen (d. h. Wettreiten!) mußte Pfingstdreck sein. Er
wurde in Rinden gehüllt und ritt im Zug hereins ins Dorf.
Dort mußte der Pfingstdreck bei jedem der drei Brunnen ins
Wasser stehen und den Gäulen mit dem Schäpfle Wasser
geben. Daneben schüttete er auch Wasser auf die herumstehende
Menschenmenge." — Heute scheint davon in Rangendingen
nichts mehr bekannt zu sein. Ein gleicher oder
ähnlicher Brauch bestand in Frommenhausen, Hirrlingen und
Obernau: Ein Reiter: Pfingstdreck genannt, wurde mit Rinden
einer Tanne umgeben und ritt mit den andern ins Dorf,
wo er in den Brunnen geworfen wurde. In Wurmlingen hieß
der ganze Vorgang (nicht nur der eine Reiter!) Pfingstdreck.
Aber in Waldstetten und Donzdorf bei Geislingen nannte
man den Reiter: Pfingstdreckeler. In Göttelfingen
dagegen wurde der Hirt, der zuletzt mit seiner Herde ausfuhr,
Pfingstdreck genannt. (Noch mehr Beispiele bei H.
Fischer, Schwäb. Wörterbuch I, 1043). Angesichts dieser
Bräuche und Wortformen geht es wohl nicht an, bei dei'
Worterklärung an Dreck und Kot oder an Recke
Held zu denken. Da vielmehr immer der letzte Reiter
Pfingstdreck wurde, könnte das schwäbische Wort drekk
e 1 e n — „zögernd handeln, langsam oder träg sein" beigezogen
werden, denn es handelte sich ja urn volkstümliche
Spiele zur Pfingstzeit! Wir kämen damit nahe an unser hochdeutsches
Wort träge, das heute im Schwäbischen fehlt,
aber im Althochdeutschen t r a g i hieß in Bedeutung von
langsamer Bewegung des Körpers und Geistes. Dagegen
scheint ein Zusammenhang mit dem mhd. trecken = ziehen,
lateinisch trahere nicht vorzuliegen. Krs.
(Der Ausdruck „Pfingstdreck" ist in Rangendingen noch
in Gebrauch.)
Chorgesang in Trochtelfingen bis 1821. Der Dekan des
Kapitels Veringen beantragte in Konstanz im Jahre 1821, die
Erlaubnis zu erteilen, wegen des geringen Personals der
Geistlichen in Trochtelfingen den bisherigen Chorgesang
(Chorgebet) einstellen zu dürfen. Antwort: Kann unterbleiben.
(Erzb. Archiv Freiburg Ha 291, 659).
An das
Postamt