Ausgabe 1960 - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

Hohenzollerlsche Heimat 

Vierteljahresblätter für Schule und Haus 

Herausgegeben vom Verein für Geschichte, 

in Verbindung mit 

Schriftleitung: 

Josef Wiest, Gammertingen 

10 Y 3828 F 

Preis halbjährlich 0.80 DM 

Kultur- und Landeskunde in Hohenzollern 

der hohenz. Lehrerschaft 

Druck: 

Buchdruckerei S. A c k e r, Gammertingen 

Postscheckkonto Stuttgart 35 892 

Nummer 1 Gammertingen, Januar 1960 10. Jahrgang 

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2 HOHENZOLLEBISCSEHEIMAT Jahrgang 1960 

Bauern und Bettelleut! 

Erzählung von H. E g e r - Weildorf (Fortsetzung) 

Kaum graute am andern Morgen der Tag, als vor das reste und Unrat aller Art bezeichneten den Platz, wo die 

Vogtshaus in Klein-Weildorf ein Reiter sprengte, Es war Bande die letzte Nacht hauste. Von hier aus war die Spur 

einer der Hofherren von Henstetten, Vitus mit Namen, nicht mehr zu verlieren. Die Pferde am Zügel, gings durch 

Als dieser, ein noch junger Mann, vom Pferde sprang, er- das Walddickicht über den „Winterrain", „Katzenstaig", 

schien Vogt Pfeffer, der Lehenhofbauer, unter der Wohn- »Eichwald" nach dem „Beuremer Tal", dem Ort Beuren zu. 

haustür und rief dem Ankömmling einen „Guten Morgen" zu. Es mochte etwa um die zehnte Morgenstunde sein, als der 

Der Reiter erwiderte den Gruß und brachte zugleich die Reitertrupp auf dem Wege am Eichwald hielt, um wieder 

Nachricht, daß seinem Bruder Karl auf den Henstetter Hö- die Pferde zu besteigen. 

fen draußen, letzte Nacht der beste Ackergaul gestohlen wor- Eben berieten sie, ob es, nachdem man fremdes Gebiet 

den sei. Nun hätten sie erfahren, auch auf dem Lehnhof betreten, nicht tunlich sei, vorerst die Waffen abzulegen, ein 

habe vorletzte Nacht ein Einbruch stattgefunden, wobei 2 paar Leute dabei zu lassen und unbewaffnet vorzugehen. 

Stück Vieh abhanden gekommen, deretwegen zwischen den Da klangen auf einmal Hifthornrufe von Beuren her durch 

Bauern von Weildorf und den Dieben gestern nachmittag den Wald. Gabriel sprengte, die Keule schwingend, vor: „Das 

im Holgenwald ein Kampf stattgefunden habe. Hifthorn von der Zinne der Ortsburg ruft, die Bande hat 

Die Räuber werden, so vermuten die Henstetter, in beiden Beuren überfallen", rief er aus, und in gestrecktem Galopp, 

Fällen die gleichen sein. ! / einer hinter dem andern* wie es der schmale Weg zuließ, 

1 Da die Höfe von Henstetten, wie der Besitz von Klein- stürmten die Reiter dem Tale zu. 

Weildorf, dem Frauenkloster Kirchberg gehörten, waren die Sie sprengten über den Rohrbach und vernahmen von 

von • Henstetten und Klein-Weildorf gute Bekannte; denn ferne wildes Geschrei und Hilferufe, 

man traf sich jedes Jahr bei der Ablieferung der Zinsen und Als man das Tal überblicken konnte, wo zwischen Rohr- 

Zehnten auf Kirchberg im Klosterhof, ' bach ..und Rindelbach gelegen der' kleine Flecken.Beuren 

: Der Vogt lud Vitus vorerst ein, in die. Stube zu kommen. stand, schlugen bereits die Flammen aus mehreren Häusern. 

Gabriel versorgte inzwischen sein Pferd/ v - Vom „Schloßberg" herab erklangen immer stürmischer die' 

: Der Lefröbhofbauer, Vögt Pfeffer, erzählte, .als sie in. der Hornsignale in den klaren Herbstmorgen hinaus, weithin 

Stube beisärnmensäßen, den fiergang des Diebstahls,bei ihm hörbar. 

und wäs nachher folgte; er schloß: „Es ist" k'ein'Zweifel,'daß • Als die Reiter im Dorf anlangten, wütete der Kampf in 

es die gleiche Bande ist, die gegenwärtig unsere Gegend un- allen Häusern, auf die sich die Banditen plündernd zerstreut, 

sicher macht, die auch bei deinem-Bruder den -Raub Jvoll- hätten, - • 

führte. Den Fährten wird sieh folgen lassen und solltet ihr Der Herr von Steinhaus in Bittelbronn sprang vom Pferde 

dabei auch auf fremdes Gebiet übertreten müssen, geht' den und feuerte seine Muskete ab. Der gewaltige Knall dei' 

Spüren nach, legt aber, wenn ihr in "die Nähe bewohnter Feüerbüchse trieb die Plünderer aus den Häusern. Wohl war 

Orte kommt, die Waffen, ab, ,

Jahrg^nfe 96(1 HOHEN ZO tEBISCHÜ HEIMAT 3 

Der schwarze Peter, welcher des Henstetters Pferd gestohlen 

und in der Morgenfrühe stolz seinen Kameraden 

vorgeführt hatte, stürzte mit einem Wutschrei dem Reiter 

entgegen. Schnell hatte Gabriel die Situation erfaßt, hier 

galt nur schleunige Flucht dem Talausgang Zimmern zu. 

Dieses Vorhaben wäre auch gelungen und für sämtliche 

Banditen, die sich abgetrennt, verhängnisvoll geworden, aber 

der Ackergaul scheute vor dem Rindelbach. Weder durch 

ermunternde Worte noch durch Schläge mit dem Stiel seiner 

Waffe konnte Gabriel das Pferd veranlassen, das Hindernis 

zu nehmen, da war alle Mühe umsonst. Rasch entschlossen 

riß Gabriel das Pferd herum und galoppierte direkt den 

Banditen entgegen. Der schwarze Peter sprang mit katzenartiger 

Geschwindigkeit auf den Reiter los und faßte das 

Pferd am Zügel, doch ein wuchtiger Hieb Gabriels mit seiner 

Keule traf ihn derart über den Rücken, daß er mit einem 

Albbuche im Rauhreil 

Schmerzenslaut zu Boden sank. Jetzt kamen die andern, 

aber der Gaul, durch das wüste Geschrei wild geworden, 

schlug nach allen Seiten aus und drehte sich im Kreise. Gabriel 

hatte alle Mühe, sich auf dem ungesattelten Tier zu 

halten. Hiebei war ihm seine Waffe entfallen; lange konnte 

diese Situation nicht mehr dauern, bis es den Burschen gelang, 

sein Pferd zu fassen und ihn herunter zu zerren. 

Doch Vitus hatte das Fehlen des Freundes auf dem 

Kampfplatz bemerkt, und den fliehenden Gegnern folgend, 

sah er Gabriel aus der Waldschlucht reiten, sah aber auch 

eine Anzahl Banditen den Pferden zuströmen. Hier tat Hilfe 

not! 

Sein Pferd stand direkt am Ortseingang, von einer 

Bauerntochter mit Not im Zaum gehalten. Mit einem Satz 

war Vitus im Sattel und sprengte das Wiesental entlang dem 

hart bedrängten Freund entgegen. Es war höchste Zeit, denn 

Photo und Klischee Eigentum von Herrn Christian Maute-Bisingen

4 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT Jahrgang lSfifl 

eben hatten zwei das Pferd am Zügel gefaßt, und andere 

wollten den seiner Waffe Beraubten vom Gaul herunterreißen, 

während die übrigen die eigenen Pferde nach dem 

Walde trieben. 

Trotzdem der weiche Wiesengrund den Hufschlag dämpfte, 

hatten die Räuber noch rechtzeitig den Reiter, der mit einem 

Ritterschwert bewaffnet war, bemerkt, sahen auch, daß andere 

der Bauern, die den neu ausgebrochenen Kampf beobachtet, 

auf ihren Pferden folgten. Sie ließen von Gabriel 

ab und wandten sich zu ihrem abseits am Boden liegenden 

Führer. Ihre Absicht, ihn hochzuheben und nach dem Walde 

zu schleppen, mußten sie jedoch aufgeben, denn er wehrte 

sich, vor Schmerz heulend, gegen jede Bewegung seines 

Körpers. 

Um der Gefahr zu entgehen, selber gefangen zu werden, 

ließen die Spießgesellen den Häuptling liegen und verschwanden 

in der Waldesschlucht des Kirnbergs. 

Den gestohlenen Gaul hatte man wieder und an eine 

Verfolgung war angesichts der Not der Leute in dem brennenden 

Dorf nicht zu denken. Auch der schlimmste der 

Bande, der schwarze Peter, war in den Händen der Bauern. 

Bei ihm ließen sie eine Wache und ritten nach dem jetzt 

überall brennenden Dorf zurück. Das Feuer, welches von 

Strohdach zu Strohdach übergesprungen, von einem leichten 

Wind geschürt, alle, etwa 30 Häuser des Dorfes, erfaßte, war 

nicht mehr zu löschen. Nur von der Habe konnte noch dies 

und jenes gerettet werden. Das einzige Glück für die 100 

Personen zählenden Beuremer blieb bei all dem Elend, daß 

sie ihr Vieh auf der Weide in den Waldungen hatten. 

Nachdem bei dem rauchenden Trümmerhaufen von Beuren 

nichts mehr zu tun war, nahmen die Vöhringer den Gefangenen 

trotz seines Geschreies mit sich und lieferten ihn 

beim Gericht in Sulz a. N. ein. 

Jammernd und weinend trieben die um ihre Heimat Gebrachten 

das Vieh aus dem Walde zurück, zogen damit in 

die benachbarten Flecken, wo Bekannte und Verwandte 

wohnten. Das Dorf wurde nie mehr aufgebaut. 

An den einstigen Bestand dieses damals so schön im Wiesengrund 

gelegenen Ortes erinnert heute nur noch der Flurname 

„Beuremertal" und an seine Ortsburg der hohe 

„Schloßberg". 

Voll Befriedigung darüber, daß ihr Streifzug nach dem 

Pferd Karls von Henstetten von Erfolg gewesen, ritten die 

Weildorfer, Bittelbronner und Henstetter, begleitet von 

denen von Zimmern, deren Hilfe man so notwendig gebraucht, 

durch das Beuremer Tal hinaus über Zimmern der 

Heimat zu. 

Wohl blieben von dem Kampfe her, bei dem und jenem 

Teilnehmer noch Wunden zu heilen und Schmerzen zu stillen. 

Die Mittel hiefür besorgte die Kräuterannl von des 

Vogts Hütte in Klein-Weildorf. 

Ein Erfolg der Kämpfe mit den Landstreichern blieb: ihrer 

Führer und Anstifter, des schwarzen Peter und des Fuchs 

beraubt, ließ sich die Bande in der Gegend nicht mehr sehen. 

Der Winter zog ins Land. Aus den Scheunen erklang der 

Takt des Dreschens. Mit Tagesanbruch wurde begonnen, bei 

Einbruch der Dunkelheit aufgehört. 

Der Getreideanbau hatte in jenen Zeiten eine viel größere 

Bedeutung als heutzutage. 

Durch die Weidewirtschaft, welche bis Anfang des vorigen 

Jahrhunderts in unserer Gegend überall betrieben wurde, 

war das Vieh die längste Zeit des Jahres draußen. Nur im 

Winter bei vielem Schnee, der das Abweiden des Waldgrases 

nicht zuließ, blieben die Tiere im Stall. Nicht alle Waldgebiete 

durften als Weide benutzt werden, dort jedoch, wo 

Weiderecht bestand, kamen weder Unterholz noch Moos auf, 

und langes Waldgras bedeckte den Boden, das den Tieren 

auch im Winter zur Nahrung diente, falls Schnee den Auftrieb 

nicht unmöglich machte. Nur für diese Zeit war durch 

den Wiesenbau Vorsorge zu treffen. 

Infolge dieses umfangreichen Getreidebaues dauerte die 

Arbeit des Flegeldrusches fast den ganzen Winter, und 

manche armen Leute konnten als Drescher monatelang Beschäftigung 

finden. 

Also ging der Winter von 1565 auf 1566, nach damaligen 

Begriffen, für die Landbewohner unserer Gegend ziemlich 

ungestört vorüber. 

Die ersten Frühlingsboten der Tier- und Pflanzenwelt 

stellten sich ein, und der Jugend frohe Lieder klangen über 

Tal und Hügel hin. 

In Haigerloch hatten sie inzwischen dem gefangenen Räuber 

Fuchs durch hochnotpeinliches Verhör nachzuweisen vermocht, 

daß er nicht nur am Viehraub in Klein-Weildorf, 

sondern auch an vielen Morübrennereien der Räuberbande 

des Franz Kugel aus dem Allgäu beteiligt gewesen. 

Als die Bauern von Weildorf die ersten Samenkörner für 

die Frühjahrsbestellung in die Furchen streuten, wurde der 

Bandit Fuchs als eine des Galgens hochreife Frucht befunden. 

Ende März 1566 wurde auf dem Galgenberg im Südwesten 

von Weildorf. die Hinrichtung vollzogen. Eine große Menschenmenge 

hatte sich zusammengefunden, denn so ein 

Schauspiel war nicht oft zu sehen. 

Nachdem das Urteil verlesen, übergab der Richter den 

Verurteilten den Händen des Scharfrichters. Ohne Reue über 

sein verfehltes Leben und die verübten Schandtaten, welche 

schon so vielen Mitmenschen Schmerz und Kummer, Elend 

und Not bereitet, bestieg Fuchs die Leiter. Der Henker legte 

ihm die Schlinge um den Hals und stieß den Verurteilten 

von den Sprossen herab. Ein kurzes Röcheln, ein Zucken 

des Körpers, und die Todesstrafe war vollstreckt. Das Begräbnis 

überließ man den Raben und den Tieren des Waldes. 

Wochenlang hing so der Leib des Gehenkten zwischen Himmel 

und Erde. 

Die Zuschauer zerstreuten sich wieder, als das Strafgericht 

vollzogen war und gingen ihren täglichen Arbeiten nach. 

Im Walde droben aber stand einer und schaute mit brennenden 

Augen und wutverzerrtem Gesicht nach der Richtstätte. 

- Es war der schwarze Peter. - 

Nach dem Brande von Beuren, von den Vöhringern dem 

Sulzer Gericht abgeliefert, lag er von dem Keulenschlag Gabriels 

schwer verletzt unter großen Schmerzen im Turm. 

Wieder hergestellt, sollte ihm der Prozeß gemacht und aller 

Voraussicht nach ein ähnliches Schicksal bereitet werden 

wie seinem Spießgesellen, aber er entwich und trieb sich seit 

einigen Wochen bettelnd auf zollerischem Gebiet umher. Der 

schwarze Peter hatte vorläufig bei dem Handel noch nichts 

verloren als sein rechtes Ohr, das ihm gleich zu Beginn der 

Untersuchung „dessen Bezeichnung halber" abgehauen worden 

war. Auf seinen Bettelreisen erhielt er Kenntnis von der 

Hinrichtung seines Genossen, und so schaute er vom Walde 

aus dem Vorgang zu. Den letzten Liebesdienst, der bei solchen 

Anlässen sonst unter Freunden üblich, sich dem Gehängten 

an die Beine zu klammern, wagte Peter nicht. Dazu 

war er im Lande und bei den Leuten zu gut bekannt, auch 

der im Gerichtsbezirk von Haigerloch begangene Viehraub 

in Klein-Weildorf war noch ungesühnt. 

Rache für sich, Rache für den Spießgesellen, der dort am 

Galgen hing! Mit diesen Gedanken zog sich der schwarze 

Peter in den Wald zurück. — 

Wochen vergingen. Nachdem die Frühjahrsbestellung beendet, 

trat für die Landwirtschaft eine Ruhepause ein. Von 

der Brache im heutigen Sinn, wo in dieser Zeit Klee, Kartoffeln, 

Rüben gebaut werden, wußten die Bauern damals 

nichts, sie kannten nur die schwarze Brache. Die Aecker in 

diesem Esch, den Sommer über gedüng* und einigemal umgeackert, 

sämte man im Herbst mit Winterfrucht an. 

Das Vieh, auf die Weide getrieben, machte auch keine 

Arbeit mehr. Nur die Hirten und „Schützen" waren draußen, 

die ersteren das ihnen anvertraute Vieh zu überwachen, 

letztere darauf acht zu geben, daß kein Vieh von anderen 

Orten auf die gemeindeeigenen Weideplätze aufgetrieben 

wurde. Was Wunder, wenn sich unsere Vorfahren dagegen 

wehrten, als zu Beginn des vorigen Jahrhunderts die hohe 

Obrigkeit den Bauern befahl, die Stallfütterung einzuführen. 

Bis zur Hauptarbeitszeit, der Getreideernte, hatten es die 

Landbewohner gut, wenn nicht gerade der Lehensherr zum 

Frondienst rief. — 

Der blinde Dominikus saß mit seiner Geige in der Frühlingssonne 

und spielte Volks- und Kirchenlieder. Seine 

Schwester Barbara und des Vogts Luzia begleiteten mit 

ihrem Gesang das Spiel des schönen, armen Musikanten. 

Ave Maris Stella, dei Mater Alma jubelte, trotz all seines 

Unglücks seine Geige hinaus in die herrliche Gotteswelt. Die 

ganze Dorfjugend fand sich an so schönen Lenztagen, an 

denen es sonst nicht viel zu tun gab, beim Lehnhof des 

Vogts in Klein-Weildorf zusammen und, einmal mit Text 

und Melodie vertraut, sangen bald alle in froher Begeisterung 

mit. 

Die Aengste und Beschwerden des Winters waren vergessen. 

Die Jugend lebte dem Tage, wenn auch die Alten 

nicht ohne Sorgen an die Zukunft dachten. 

Es war am ersten Sonntag im Mai. In der Kirche Klein- 

Weildorfs hielt der Pfarrer Nikolaus Neg Gottesdienst. Wohl 

war der Mai-Monat damals kirchlich noch nicht für die Marienverehrung 

bestimmt, denn erst 1815 hat Papst Pius VII. 

Ablässe hierfür gewährt, aber im Volk wurde schon einige 

Jahrhunderte früher zu dieser Zeit der Himmelsmutter gehuldigt. 

Was die jungen Leute unter Anleitung des Geigenspielers 

unter der Woche gelernt, mußte zur Verschönerung des Gottesdienstes 

dienen, und zum erstenmal klang das Ave Maris

Jahrgang i960 HOHENZO :IJERISCHE HEIMAT 5 

Stella durch den Raum der Kirche Klein-Weildorfs. So weit 

zurück im Kirchengesang, wie man heutzutage vielfach annimmt, 

waren unsere gläubigen Vorfahren nicht, hatte doch 

schon Karl der Große verordnet, „daß die Gläubigen Gloria 

Patri et Filio et Spiritui Sankto singen und der Priester 

mit dem Volk in das Sanktus der Engel einstimmen solle." 

An jenem schönen Maien-Sonntag zog die Jugend des 

Dorfes hinaus ins Freie, zur großen schattigen Eiche. Frohe 

Lieder widerhallten in den Tannen des Holgenwaldes, und 

lustige Reigen tanzten sie, einander die Hände reichend, um 

den Stamm des alten Baumriesen. Frühling wars im Leben 

derer, die hier frohe Spiele machten, Frühling in der Natur, 

warum sollte man da nicht lustig sein. Im Osten lag geschützt 

der größere Teil des Dorfes, stolz auf der Anhöhe 

Kirche und Gehöfte von Klein-Weildorf. Weit dehnten sich 

die dunkelgrünen Felder der Ortsmark, ein schönes Stück 

Gotteserde, —• ihre Heimat. 

Lange Schatten warf der Wald über die „Reute", als die 

Spiele abgebrochen wurden und alle singend und jubelnd 

dem Dorf zugingen. 

Am Abend zog ein Gewitter herauf, doch ohne zu regnen 

jagte der Westwind die schweren Wolkenballen über das 

Firmament. Dem hellen Tage folgte eine tiefdunkle Nacht. 

Vom Sturm getrieben, suchte in der Finsternis ein Mann 

vom Walde her den Weg Weildorf zu. Im Lehnhof verschaffte 

er sich durch Einstoßen einer Wickelwand Eingang in einen 

mit Stroh gefüllten Schuppen. Dort wartete der Eindringling 

ab, bis der Nachtwächter um Mitternacht ins Horn geblasen. 

Alles lag in tiefem Schlaf, als er mit Feuerstein und Zunder 

im Stroh sich eine Glut verschaffte. Von ihm zur hellen 

Flamme angeblasen, ward das Stroh in Brand gesetzt. Jetzt 

verließ der Mann sein Versteck, wartete aber ruhig außerhalb 

des Schuppens ab, bis die Flammen hoch emporloderten 

und das Strohdach von Scheuer und Wohnhaus des Vogts ergriffen 

hatten. 

Die Kräuterannl saß wie gewöhnlich noch die halbe Nacht, 

Kräuter siedend und Salben kochend in ihrer Hütte und bemerkte, 

durch den hellen Feuerschein aufmerksam gemacht, 

den Brand im Lehnhof. 

Laut schrie sie auf und rannte dem Hofe zu. Fast stieß die 

Annl mit dem Brandstifter zusammen, der eben die Brandstätte 

verließ. 

Beim hellen Feuerschein erkannte sie den Verbrecher und 

rief aus: „Du, Peter, hast das Feuer gelegt!" Hohnlachend 

erwiderte dieser: „Jawohl, Gräfin, sag denen von Klein- 

Weildorf, der schwarze Peter sei hier gewesen und habe sich 

und seinen Kameraden, dessen Reste noch droben am Galgen 

hängen, gerächt. Sie sollen sich bei deinem Schützling, 

dem langen Vogtsohn bedanken." 

Kaum vernahm die Kräuterannl noch die letzten Worte. 

„Feuer, Feuer!" gellten ihre Rufe durch die Gassen. 

Der Vogt, von dem Geschrei erwacht, stürzte halb bekleidet 

aus dem Haus. Mesner Huber sprang, ebenfalls wach 

geworden, der Kirche zu und begann, Sturm zu läuten. Bald 

rannten die Bewohner Klein-Weildorfs von allen Seiten 

herbei. 

Schon brannte der Lehenhof lichterloh, als der blinde 

Dominikus mit seiner Geige im Arm und von seinem Hund 

begleitet, vor das Vogtshaus trat. 

Im allgemeinen Lärm schrie die Mutter vom Lehnhof laut 

auf: „Wo ist die Luzia?" Niemand hatte sie gesehen, also 

weilte die Tochter noch im brennenden Hause. Keiner getraute 

sich mehr hinein in Rauch und Feuer. 

Doch kaum vernahm der Blinde die Rufe nach Luzia, als 

er seine Geige an der Kirchhofmauer niederlegte und, von 

seinem Hunde begleitet, durchs Haustor schritt. „Heilige 

Mutter Gottes von Einsiedeln hilf", hörten die Umstehenden 

den Blinden noch rufen, dann war er ihren Blicken entschwunden. 

Von Jugend auf mit Weg und Steg im Lehnhof vertraut, 

fand er sich mit seinem feinen Tastgefühl da zurecht, wo ein 

Sehender vom Rauch geblendet, keinen Schritt mehr vorwärts 

gekommen wäre. Händeringend und jammernd umstanden 

die Leute das Haus. War das Opfer des Blinden 

umsonst, mußten zwei junge Menschenleben in den Flammen 

des Lehnhofes untergehen? Wie ein Wahnsinniger rannte 

Gabriel umher, hilflos, trotz seiner Riesenstärke, stand er 

diesem furchtbaren Element gegenüber. 

Doch wo blieb Zeit zum Klagen! Schon schlugen in einem 

anderen Haus von Klein-Weildorf die Flammen auf. 

Jetzt, die Minuten schienen zu Stunden geworden, schoß 

mit lautem Gebell der Hund des Blinden aus Rauch und 

Flammen des Haustores, ihm folgte Dominikus mit der bewußtlosen 

Luzia in den Armen. Gabriel und sein Vater, der 

Vogt stürzten herbei und nahmen dem Blinden seine teure 

Last ab, doch auch dieser brach jetzt, von Rauch und Hitze 

betäubt, bewußtlos zusammen und mußte hinweggetragen 

werden. Es war höchste Zeit, denn gleich darauf stürzte mit 

mächtigem Funkenregen der hohe Giebel und damit der 

ganze Oberbau des Lehnhofs zusammen. 

Die Funkengarben, die aus dem Vogtshaus sprühten, setzten, 

vom Wind über den ganzen Ortsteil getragen, fast 

gleichzeitig die Strohdächer von allen Gebäuden Klein-Weildorfs 

in Brand. 

Die Glocken von den beiden Kirchen klagten und jammerten 

indessen das schreckliche Unglück ohne Unterlaß in die 

Nacht hinaus. 

Der bewußtlose Dominikus wurde in das Haus seines Vetters, 

des Saalhofers nach Groß-Weildorf gebracht, das bei 

der heutigen Pfarrkirche stand, und des Vogts Tochter Luzia 

nahmen die Dominikanerinnen von der Klause in ihre Obhut. 

Als erste stürmten die von der Oberstadt Haigerloch herbei. 

Dort hatte der Wächter vom Stadtturm das vom Westwind 

getragene Sturmgeläute gehört und den Feuerschein 

am sonst nachtdunklen Himmel bemerkt. Auch in Trillfingen 

sah man das Flammenmeer von Klein-Weildorf. Durch 

Boten und Feuerreiter herbeigerufen, kamen die Leute von 

Bittelbronn und Henstetten, von Gruol und Zimmern auf 

den Brandplatz. 

Die Haigerlocher brachten als ein neues Hilfsmittel zur 

Bekämpfung des Feuers Ledereimer mit, die schon zu Beginn 

eines Brandes vorhanden, mit Wasser gefüllt von Hand zu 

Hand gereicht, gute Dienste leisten konnten. Hier kam die 

Hilfe zu spät. Es fehlten alle Mittel technischer Art, einen 

größeren Brand zu löschen, darum sind auch in jenen Jahrhunderten 

ganze Ortschaften zerstört worden, deren Namen 

wir nur noch aus der Geschichte kennen. 

Die Quelle, welche dem Ort Klein-Weildorf sonst das notwendigste 

Wasser lieferte und heute noch vorhanden ist, 

kam für größere Mengen Wasser nicht in Frage, und die 

starken Quellen im Unterdorf von Groß-Weildorf waren zu 

weit entfernt. So konnte nicht einmal der Versuch zum Löschen 

des Brandes gemacht werden, denn auch Jauchegruben 

und Güllenfässer waren damals noch unbekannte Dinge. 

Ratlos umstanden, nachdem das Notwendigste gerettet, die 

Hunderte von Menschen den Brandplatz, als auf einmal der 

Schreckensruf ertönte: „Die Kirche brennt", und gleich sah 

man aus dem hölzernen Turmaufbau der Klein-Weildorfer 

Kirche die Flammen herausschlagen. 

Entsetzt schrien all die Leute von Weildorf und der Umgebung, 

denen, sowie deren Vorfahren die Kirche jahrhundertelang 

gemeinsames Heiligtum gewesen, ihre Klage zum 

Himmel empor. 

Bald brannte auch der Dachstuhl lichterloh, und über all 

den Flammen der Kirche und der brennenden Häuser bildete 

der Turm eine mächtige Feuersäule. 

Jäh verstummte der Glocke Klang, die immer noch um 

Hilfe gerufen, bis das abgebrannte Seil in den Händen des 

Läutenden blieb. Sie, welche die Geschicke der Bewohner 

Weildorfs zu frohen und betrübten Zeiten mit ihrem Lied 

begleitete, war auf ewig verstummt. 

Unter Führung des Pfarrers Neg wurde aus dem Schiff 

und Chor noch gerettet, was zu retten war. Nochmals betrat 

der Mesner Huber das Heiligtum, da stürzte die Decke ein 

und begrub ihn unter den Trümmern. — Ein Menschenleben 

hatte der Brand verschlungen. 

Auf der Höhe drüben unter dem Galgen stand der Brandstifter, 

der schwarze Peter und schaute dem Untergang des 

Dorfes zu. „Wir sind gerächt", rief er noch zu den Ue'ierresten 

seines Freundes empor und verschwand, als der Tag 

graute, in der Richtung auf Kirchberg. 

Majestätisch stieg im Osten die Sonne hoch und warf ihre 

goldenen Strahlen vom jetzt wieder wolkenlosen Himmel 

über die rauchenden Ueberreste Klein-Weildorfs. 

Wie ein riesiger Sarg standen nur noch die Umfassungswände 

der Kirche, unter den fast durchweg aus Holz gebauten 

und daher bis zum Grunde zerstörten Bauernhöfen. 

Weinend schauten die Bewohner auf ihre einst so sonnig 

gelegenen, jetzt von des Feuerswut vernichteten Heimstätten. 

War es möglich, daß die paar Stunden der Nacht solches Unheil 

anrichten konnten? Wie betäubt von dem Unglück, wußten 

sie keinen Rat, bis der Vogt unter die Leute trat und 

sie aufforderte, jetzt nach Groß-Weildorf zu kommen. 

Aeltere Leute und die Kinder waren schon gleich nach 

Ausbruch des Brandes dorthin gebracht und von Verwandten 

versorgt worden. 

Auch die anderen Familienangehörigen verteilte der Vogt 

auf die einzelnen Höfe. Er und die Seinen fanden Unterkunft 

bei seinem Bruder, dem Schmied, den das Unheil dieser 

Schreckensnacht ärger mitgenommen als den Vogt selber. 

Von der Kräuterannl hatte man ja erfahren, wer den Brand 

im Lehnhof gelegt, und Schmied Pfeffer maß sich ein Teil

Schuld "zu, weil er der Mahnung des Bruders nicht gefolgt, 

als dieser vöh einem Kampf mit den Banditen abgeraten mit 

den Worten: „Die Landstreicher haben weiter nichts zu verlieren, 

bei uns aber stehen Haus und Hof auf dem Spiel." 

Auch der Sohn des "Vogts saß gedrückt in der Stube, in 

seinen Ohren klangen die Worte des Vaters: „Wohl kannst 

Du mit deiner Riesenstärke zehn darniederschlagen, doch 

gegen Hinterlist und Tücke schützen keine Menschenkräfte." 

Unbeugsam stand der Vogt, jetzt war keine Zeit, über das 

Gewesene zu sinnen, und schließlich war er auch nach dem 

Pferderaub in Henstetten mit bewaffnetem Eingreifen einverstanden 

gewesen. 

Ihren Viehstand hatten die Abgebrannten gerettet, denn 

um diese Jahreszeit lief das Vieh schon auf der Weide und 

war auch nachts draußen in den „Stellen", den nächtlichen 

Viehlagen. 

Des bewußtlosen Dominikus nahm sich schon die ganze 

Nacht über die „Kräuterannl" an. Am Morgen, aus der Betäubung 

erwacht, galt, als er sich der Begebnisse wieder erinnern 

konnte, seine erste Frage jener, die er mit höchster 

Lebensgefahr, aber sich selber dessen kaum bewußt, aus den 

Flammen des Lehnhofs getragen. 

Man hatte von der Klause drüben, wo Luzia lag, noch 

nichts erfahren. Tiefbekümmert standen die Leute vom 

Saalhof umher. Auch Barbara saß, still für sich hinweinend, 

in einer Ecke. Wie konnte man dem armen Bruder sagen, 

daß er heute nacht nicht nur die Heimat, sondern auch den 

Vater verloren hatte. 

Unter den unermüdlichen Diensten der Klosterfrauen war 

bald, nachdem Luzia einige Zeit dort in der Klause gelegen, 

das Bewußtsein wiedergekehrt. Ueber das Schicksal ihres 

Lebensretters, von der Mutter, die am Bett saß, beruhigt, 

schlief sie wieder ein. Mit Tagesanbruch erwacht, konnte 

Luzia von ihrer Mutter und einer Klausnerin begleitet, nach 

dem Saalhof gehen, um Dominikus, den Lebensretter zu 

besuchen. 

Geräuschlos traten sie in die Stube, wo dieser lag. 

Voll Dank kniete Luzia an seinem Ruhelager nieder, ergriff 

die Hand des Blinden und rief mit tränenerstickter 

HOHENZOttTTAtanar HIIKAt Jahrgang 3P60 

Stimme: „Vergelts Gott, Dominikus, mein Angelus, — ohne 

dich läge ich jetzt verbrannt in den Trümmern des Lehnhofs 

draußen." 

„Danke nicht mir, Luzia, danke dem lieben Gott und der 

Himmelsmutter, der ich eine Wallfahrt nach Einsiedeln versprochen, 

wenn ich dich lebend aus dem Feuer bringe." 

„Aber Dominikus, du kannst doch den Weg zur Muttergottes 

nach Einsiedeln nicht finden", meinte Luzia. 

Da trat die Kräuterannl ans Bett, legte ihre Hand aufs 

weiche, vom Feuer versengte Lockenhaar des Blinden und 

sprach: „Dafür werde ich schon soigen, mir sind Weg und 

Steg dorthin bekannt." 

Dominikus lächelte: „Des Lebens Unterhalt für uns verdien' 

ich mit dem Geigenspiel. •—• Doch wo ist der Vater, seine 

Stimme hörte ich noch nicht, wo ist meine Schwester?" 

Barbara kam näher und sagte: „Hier bin ich, guter Bruder, 

auch deine Geige habe ich auf dem Kirchhof unversehrt 

gefunden und mitgebracht", — der Schmerz übermannte sie 

und laut weinend schrie Barbara hinaus: — „Der Vater, 

unser guter Vater kommt nicht mehr." 

Mit einem Ruck erhob sich der Blinde. Seine glanzlosen 

Augen öffneten sich weit, als ob sie die Finsternis, die ihn 

umgab, durchdringen müßten: „Der Vater kommt nicht 

mehr?" Keines der Anwesenden wagte mehr, eine Antwort 

auf die Frage zu geben. 

Pfarrer Neg, der inzwischen eingetreten war, hatte die 

letzten Worte des Blinden gehört. Hilfesuchend schauten alle 

nch dem Seelenhirten hin. 

Der Priester ergriff beide Hände des Armen und sprach: 

„Wir alle haben einen himmlischen Vater und auch eine 

Mutter dort oben über den Sternen, wo deine liebe Mutter 

schon lange und auch dein Vater jetzt weilt, denn er hat in 

treuer Pflichterfüllung in seinem Heiligtum das Leben eingebüßt. 

Der Pfarrer erzählte den Hergang und tröstete, so gut er 

konnte. Auch ihm brach fast das Herz über all dem Unglück 

und Weh, das über seine Gemeinde gekommen. — Menschenschicksale, 

•—• bei denen nur der Hinweis auf das Jenseits 

Trost gewähren konnte. (Fortsetzung folgt.) 

Volksleben in Steinhilben vor 50 Jahren 

Sitten und Bräuche im Volksleben eines Albdorfes 

In der Jubiläumsausgabe „50 Jahre Lauchert-Zeitung" 

schrieb Oberlehrer Widemann in Steinhilben: 

In den letzten Jahren hat man sich viel mit der Erforschung 

der Eigenart, dem inneren Wesen und den Charakterzügen 

unseres Volkes und einzelner Volksteile beschäftigt, 

um einerseits das oft „neuartig" Erscheinende dem Zugewanderten 

verständlich zu machen, andererseits den wertvollen 

„Altbesitz" in unserer raschlebigen Zeit, mit ihrem 

Hasten und Drängen, mit ihrem Hang zum Neuen, nicht 

untergehen zu lassen. 

Auöh unsere Albbewohner haben sich so gut wie jeder 

andere deutsche Stamm aus den Tagen des germanischen 

Heidentums, wie aus dem christlichen Altertum und Mittelalter, 

trotz Aufklärung und politischen Zeitenwechsel, sehr 

vieles bewahrt, was ihr arbeitsames, eintönig prosaisches 

Leben zu verschönern und poetisch anzuhauchen imstande 

ist. Von der Wiege bis zum Grabe, im Laufe des kirchlichen 

und bürgerlichen Jahres, an Glaube, Sitten und Redensarten, 

an bestimmte Arbeiten in Haus und Feld, an Naturereignisse 

und allerlei Vorkommnisse des menschlichen Lebens knüpfen 

sich eine Unsumme von Bräuchen und Sprüchen, Handlungen 

und Redensarten an, die kennen zu lernen, eine Herzensfreude 

sein kann. 

Im folgenden seien uns die Sitten und Bräuche unseres 

Volksteiles geboten, so wie sie das Leben uns täglich vor 

Augen führt. 

A) Sitten und Bräuche im menschlichen Lebenslauf 

1. Taufe 

Ist ein künftiger Mitbürger oder eine Mitbürgerin zur 

Welt gekommen, so beeilen sich die sorgenden Eltern, daß 

dem kleinen Erdenbürger möglichst rasch die Taufe gespendet 

und er in die Gemeinst',aft der Kirche aufgenommen 

werde. Die Taufe findet gewohnlich am ersten Sonntag, der 

auf den Geburtstag folgt, nach dem Nachmittagsgottesdienst 

statt. „Dota" und „Döte", in Begleitung des Vaters und der 

Hebamme, bringen den Täufling zur Kirche. Schreit der 

kleine Knirps bei der hl. Handlung tüchtig, so ist das für 

seine weitere Entwicklung ein gutes Zeichen, er bekommt 

eine kräftige Lunge und wird später einmal „bestimmt" ein 

guter Sänger. Während des Heimgangs wird tüchtig geschossen, 

besonders wenn die Ehre einem „Erbprinzen" gilt. Die 

Burschen oder Männer, die dies Ehrenamt vollziehen, erhalten 

vom glücklichen Vater einige Glas Bier als Erkenntlichkeit. 

Früher leisteten die Kinder, indem sie sich bei den 

Händen faßten, vor der Kirchtür „Vorspann" und erhielten 

einige Pfennige. Dieser Brauch scheint erstorben zu sein. Die 

mit dem getauften Kinde Heimkehrenden bekommen Kaffee 

mit Hefenkranz, Kuchen und Wein, oder was heutigen Tages 

mehr und mehr üblich geworden, begeben sich ins Wirtshaus, 

wo dieser Tag bei Wein und Bier gefeiert wird. Von 

einem „Taufschmaus" kann kaum die Rede sein. In früheren 

Zeiten wurde der sog. „Gevattertrunk" gehalten: „Dota" und 

„Döte", die Eltern des Kindes und die Hebamme, begaben 

sich nach etwa 3 A Jahren ins Wirtshaus, wo bei „Braten und 

Wein" gefeiert wurde. 

Ein schöner Brauch ist, daß fast aus jedem Haushalt eine 

„Fraunam" auf „d' Weisat goht", d. h. der Wöchnerin ein 

Geschenk bringt. Die nächsten Verwandten (d' Nähschte") 

bringen einen Hefenkranz, Kaffee und Zucker. 

Die Frage: „Wie soll das Kind heißen?", macht im allgemeinen 

kein großes Kopfzerbrechen. Der erste Bub wird 

benamst nach dem „Ehne", das erste Mädchen nach der 

„Ahne" väterlicherseits, das zweite Pärchen nach den Großeltern 

mütterlicherseits, das dritte Pärchen nach „Döte" und 

„Dota" oder den Eltern. Ist dieser Brauch erfüllt und hat er 

sich als unzureichend erwiesen, so werden andere Namen 

aus der Verwandtschaft gewählt oder auch im Kalender 

nach einem passenden Namen gesucht. In manchen Fällen 

wird auch dem Orts- bzw. Kirchenpatron die Ehre gegeben. 

Der erste Gang der Wöchnerin gilt der Kirche, wo sie „ausgesegnet" 

wird. 

Kommt die Mutter mit dem Kinde zum erstenmal in ein 

anderes Haus, so schenkt man letzterem ein Ei, damit es 

besser sprechen lerne. Lacht ein Kind in frühem Alter, so 

„lachts" en Hemmel nei", das heißt, es stirbt bald. 

Kinder lernen das Stehlen, wenn man sie zum Fenster 

hinaus hält, oder wenn man innen in den ersten sechs Lebenswochen 

die Nägel schneidet. 

Kinder werden nicht groß, wenn sie unter eine Deichsel 

schlüpfen. 

Kinder bekommen eine gute Singstimme, wenn sie schimmeliges 

Brot essen.


2. Hochzeit 

Eine Hochzeit ist ein hochwichtiges Ereignis für die ganze 

Einwohnerschaft des Dorfes. Die meisten Hochzeiten finden 

in der Zeit von Dreikönigstag bis Fastnacht oder auch im 

Wonnemonat Mai, spätestens aber vor der Ernte statt, wodurch 

eine neue, hochwillkommene Arbeitskraft gewonnen 

wird. Als Tag der Hochzeit, die stets am künftigen Wohnort 

abgehalten wird, wählt man womöglich den Montag, Dienstag 

oder Donnerstag. Hochzeiten am Freitag und Samstag sind 

unbekannt, ebenso am Mittwoch, wo nur die „augschickta 

ond domma heiret". 

Auswärtige werden vom Brautpaar mündlich oder mittels 

gedruckter Karte eingeladen. Neuerdings kommt auch der 

Brauch auf, die Hochzeitseinladung in den Nachbarorten 

durch Schellenruf bekannt zu geben. Die Einheimischen werden 

durch das Brautpaar persönlich eingeladen, oder aber 

der Pfarrer ladet bei Verkündung der Trauung von der Kanzel 

zur Hochzeitsfeier ein. Pfarrer, Lehrer und Bürgermeister 

des Dorfes werden von den Brautleuten persönlich eingeladen 

und erhalten als Geschenk ein weißes „Sacktuch". 

Die Altersgenossen, nächsten Verwandten und Nachbarn 

der Brautleute, fertigen zur Schmückung des Hochzeitshauses 

und des Eingangs des Wirtshauses, in dem die Hochzeit 

stattfindet, Kränze an und werden am Sonntagabend dafür 

zu einem Trunk eingeladen. 

Am Samstag vor der Hochzeit ist der Einzugstag der 

Braut. Die Altersgenossen der Brautleute schießen mit „Böllern" 

und Gewehren. 

Den eigentlichen Einzug, die Unterbringung der Möbel 

und Hausgeräte besorgen die Verwandten der Braut. Früher 

bekamen die teilnehmenden Kinder einen „Wecken". Nach 

dem Einzug werden die geöffneten Kasten, Truhen und 

Zollerlandschaft bei Weilheim Photo und Klischee Eigentum von Herrn Christian Maute-Bisingen


Laden eingehend besichtigt und ihr Inhalt gebührend bewundert,- 

auch wenn es daran nachher manches auszusetzen 

gibt. Die Altersgenossen geben der Braut eine „Schenke". 

Früher war es üblich, eine Kunkel zu schenken, an die allerlei 

Dinge, wie „Kendia", Kinderkittelchen, Kinderlätzchen 

usw. angehängt waren. Waren viele Kittelchen daran, so war 

das Gelächter groß, denn je mehr Kittelchen an der Kunkel 

hingen, desto mehr Kinder hatte die Braut zu erwarten. Zur 

Zeit, als die „Kunkel- oder Liachtstuben" noch üblich waren, 

durften die Mädchen, die mit der Braut im Laufe des Winters 

die gleiche Kunkelstube besucht hatten, den Strohsack 

stopfen, wobei er nicht nur mit Stroh, sondern auch mit 

Dreschflegel, Rechen, Besen und anderen einladenden Dingen 

gestopft wurde. Auch heute, nach Abschaffung des Strohsackes, 

wird noch ähnlicher Schabernack bei Errichtung des 

Brautbettes getrieben. 

Dem Einzug folgte früher der Polterabend, wobei Burschen 

und Mädchen ein Faß Bier erhielten. 

Falls die Braut von auswärts kommt, bringt ihre Aussteuer 

der mit Kränzen geschmückte „Brautwagen". Gewöhnlich 

auch am Samstag hält die Braut ihren Einzug. Am 

Mittwoch, als einem Unglückstag, soll kein Einzug stattfinden. 

Recht reichen Mädchen werden sogar zwei oder drei 

Wagen ausgestattet. Wehe der Brautausrüstung, wenn der 

Himmel seine Schleusen öffnet! Der Brautwagen, von zwei 

oder vier Pferden mit Schellengeläute gezogen, ist außer 

dem Fuhrmann vom Schreiner und der Näherin der Braut 

besetzt. Der Brautwagen, die Geißel des Fuhrmanns, und die 

Pferde, ,,d' Schwänz und d' Mähna", sind mit Schleifen aus 

roten und blauen Bändern geschmückt. Rot und blau sind 

die Farben der Liebe und Treue. Der Brautwagenführer erhält 

von der Braut als Geschenk ein Hemd, das ihm die 

Braut in einem Päckchen ans Kummet eines Pferdes hängt. 

Früher leisteten Kinder mit Seilen Vorspann, wenn der 

Brautwagen kam, und erhielten Pfennige ausgeworfen. 

Früher war es Sitte, daß die Braut beim „Einzug" selbst 

Hand anlegte. Sie nahm alsdann die „Zudecke" (das Oberbett) 

und trug sie und damit das „Glück" ins Haus. Dabei 

mußte sie acht geben, daß sie die Türpfosten nicht berührte, 

denn dann gab es in der Ehe keinen Anstoß oder Streit. 

Die bürgerliche Eheschließung findet gewöhnlich am Vorabend 

oder morgens am Tage der Trauung statt. Am Hochzeitmorgen 

versammeln sich die Brautleute, die Verwandten 

und Teilnehmer des Hochzeitszuges im Wirtshause, in dem 

die weltliche Feier stattfindet. Hier werden die Gäste und 

Brautzugsteilnehmer gegen ein Trinkgeld von der Brautnäherin 

mit dem Hochzeitsstrauß geschmückt. Den sich bildenden 

Zug eröffnet die Musik. Es folgen die teilnehmenden 

Vereine, „Gsell und Gspiel", die Brautleute, männliche und 

weibliche Hochzeitsgäste. Sich führen, Arm in Arm gehen, ist 

im allgemeinen nicht Sitte. 

Nach der Trauung besuchen das Brautpaar und die nächsten 

Verwandten die Gräber verstorbener Eltern oder Anverwandten. 

Der Brautzug wird anschließend wie zuvor zur 

Wirtschaft zurückgeführt. Der Eingang zur Wirtschaft, sowie 

die Haustür der Wohnung des Brautpaares sind von den 

Altersgenossen des „Hochzeiters" und vom „Gsell" mit Kränzen 

und Tannen geschmückt worden, 

Nach der Rückkehr von der Kirche beginnt sogleich der 

Brauttanz. Dabei hat der Bräutigam das Zusehen. Es tanzt 

nämlich der Bruder der Braut oder ein naher Verwandter 

derselben mit der Braut, die ihrem Tänzer ein „Sacktuch" 

verehrt. Darauf folgt der Tanz der Brautführer. Erst jetzt 

beteiligen sich auch andere Paare am Tanz. Während des 

Tanzes wechseln die sog. Vortänze ab für Altersgenossen 

und Gespielen der Braut und des Bräutigams, des „Gsell" 

und der „Gspiel". Ist der Bräutigam Mitglied irgend eines 

oder gar mehrerer Vereine, so beteiligen sich diese Vereine 

mit Fahnen an der Trauungsfeier. Sie erhalten ein Faß Bier 

und einen „Vortanz" für ihre Mitglieder. Deklamierende 

Kinder, kleine Vorträge und „poesievolle" Wünsche sorgen 

für Abwechslung. 

Am Hochzeitsessen beteiligen sich außer dem Brautpaar 

und dessen Eltern und Geschwister nur die nächsten 

Verwandten und aus besonderen Gründen geladene Gäste. 

Kranke Personen und Wöchnerinnen erhalten an diesem 

Tage das Mittagessen gebracht. Früher war das Essen ziemlich 

reichlich bemessen, so daß von dem Rindfleisch, 

Schweinefleisch und Kalbfleisch, von den Würsten, Kuchen 

und anderen Dingen noch ziemlich viel in das ohne Aufforderung 

gereichte Papier gewickelt werden konnte. Nach 

dem Hochzeitsmahle füllt sich der Saal mit einheimischen 

und fremden Gästen, die zur „Schenke" kommen. 

Für die Brautleute ist die Hochzeit je nach dem Ansehen, 

das sie selbst oder ihre Eltern genießen, oder nach der Zeit, 

in der sie ihre Hochzeit halten, ein „einträglich Geschäft". 

Sie sitzen in der Nähe der Türe und nehmen die in Geld 

gereichte „Hochzeitsschenke" in Empfang. Die Braut sagt: 

„I bedank me, i will's au wieder wett macha." 

Ist der Hochzeitstag seinem Ende nahe und wollen die 

Brautleute aufbrechen, so tanzen sie den „Ehrentanz". In 

früheren Zeiten wurde dieser so gehandhabt, daß in die 

Mitte des Tanzplatzes drei brennende Kerzen gestellt wurden. 

Man gab acht, daß keine Kerze ausgelöscht wurde. Wer 

beim Tanzen von den Brautleuten zuerst ein Licht auslöschte, 

mußte vor dem anderen Teil sterben. Gewöhnlich werden 

die Brautleute von den Eltern, den Gespielen und Altersgenossen 

nach Hause begleitet. Auf dem Heimweg wird oft 

gesungen. Zu Hause angekommen, wird zur Erfrischung Kaffee 

herumgereicht. Bald nehmen die „Heimbegleiter" fröhlichen 

Abschied unter allerlei wohlgemeinten Glückwünschen, 

von denen einer folgen möge: 

Jetz isch halt so ganga, Jetz hoscht du halt gheirat, 

Jetz hot ses so gschickt, Jetz bischt du a Weib, 

Jetz wensch i d'r Braut Jetz siehscht du koim lediga 

Ond deam Bräutigam Glück! Mädle meh gleich. 

Jetz hoscht du halt gheiret, Jetz wensch i d'r Braut 

Jetz bischt du a Ma, Ond deam Bräutigam Glück, 

Jetz bsieht di koi ledigs Ond daß 's älle Johr 

Schöns Mädle meh a! A Kendergschrei geiht. 

Auf einige besondere Umstände hat der Volksglaube sein 

Augenmerk gerichtet. 

Regnets am Einzugstag der Braut, so haust sie nicht gut. 

Regnets am Hochzeitstage, werden die Brautleute reich. Wer 

zuerst ins Brautbett kommt, hat künftig die Oberhand im 

Hause. 

Eine Beerdigung am Hochzeitstage oder ein offenes Grab 

deuten auf eine baldige Auflösung der Ehe durch den Tod. 

3. Beerdigung 

Im allgemeinen ist der Menschenschlag auf der Alb zäh 

und langlebig. Leute mit 80 und mehr Jahren sind nicht 

selten. Klopft der Tod an, so wird frühzeitig der Pfarrer 

gerufen, daß er den vom Tod Gezeichneten „ausfertigt", das 

heißt, die Sterbesakramente spendet. Ist der Eintritt des Todes 

bald zu erwarten, so wird die „Zugglocke" geläutet. Dem 

in den letzten Zügen Liegenden stehen Angehörige, Nachbarn 

und Verwandte bei, indem sie den Rosenkranz beten 

und die Sterbegebete verrichten. Die Fenster werden geöffnet, 

„daß die Seele entfliehen kann." 

Nach dem Tode werden dem Verstorbenen die Augen geschlossen, 

denn wenn er sie offen behält oder wenn sie sich 

wieder öffnen, stirbt jemand aus der Verwandtschaft. Nachbarn 

und Verwandte halten die Totenwache. Frauen, oder in 

Ausnahmefällen auch Männer, gehen in die umliegenden 

Orte zum „Leichsagen". Früher war dies ein ganz einträgliches 

Geschäft. Heute bedient man sich zur Mitteilung des 

Todesfalls der Zeitungsanzeige oder der Trauerbriefe. 

Bis zum Beerdigungstag wird jeden Abend der Rosenkranz 

für den Verstorbenen gebetet, und zwar meistenteils im 

Trauerhause selbst, manchmal auch in der Kirche. Letzteres 

ist jedenfalls aus verschiedenen Gründen vorzuziehen. 

Bei der Beerdigung tragen die Nachbarn den Sarg, Kirchenkreuz, 

Fahne und Kerzen. Sie begeben sich mit den 

männlichen Verwandten zur Kirche, wo der Pfarrer abgeholt 

wird. Im Leichenzug gehen die männlichen Verwandten 

direkt hinter dem Sarge, während die weiblichen Angehörigen 

als Letzte den Zug beschließen. 

Nach erfolgter Beerdigung spricht der Pfarrer auf Wunsch 

den Dank aus für die Teilnahme am Leichenbegängnis und 

für Besuche, die dem Verstorbenen während der letzten 

Krankheit erwiesen wurden. 

Die Teilnahme am Leichenbegängnis ist in vielen Fällen 

eine allgemeine. Oft richtet sie sich teils nach der Zeit, in der 

die Beerdigung stattfindet oder nach dem Ansehen, das der 

Verstorbene oder seine Angehörigen in der Gemeinde und 

Umgebung genießen. Sehr oft bewahrheitet sich allerdings 

auch der allgemeine Spruch: 

Ischt ma reich, no goht ma mit d'r Leich, 

Ischt ma arm, daß Gott erbarm! 

Anschließend an die Beerdigung, die an Werktagen immer 

in den Vormittagsstunden gehalten wird, findet der Seelengottesdienst 

für den Toten statt. Ist die „Leich" am Sonntagnachmittag, 

so hält man den Gottesdienst meistens am 

folgenden Tage. Bei der Opferung wird ,,z' Opfer ganga", 

wobei jeder Teilnehmer ein Scherflein auf den aufgestellten 

Opferteller legt. Es soll schon vorgekommen sein, daß von 

besonders „sparsamen" Leuten vorher ein „Zweier" gewechselt 

wurde, um „standesgemäß" opfern zu können. Nach dem 

Gottesdienst begeben sich die Anverwandten, sowie auswärtige 

Teilnehmer ins Wirtsnaus. Hierbei wird der Verstorbene 

manchmal recht tüchtig „beweint".

Jahrgang 1960 HOFlIiKZOLLEXISCIZ HEIMAT 9 

Auch beim Tode spielt der Aberglaube keine geringe Rolle. 

Außer dem schon genannten Falle wird der baldige Tod 

eines Mitbürgers angemeldet durch den Schrei des Käuzchens: 

„Komm mit". Springt die Türe von selber auf, oder 

hört man ein rätselhaftes Geräusch im Hause, so hat der 

Tod angeklopft. Ist am Freitag ein Grab offen, oder schlägt 

die Uhr am Sonntag während der Wandlung die volle 

Stunde, so stirbt bald jemand im Dorfe. Desgleichen wird ein 

baldiger Todesfall angezeigt, wenn beim Betläuten die Glokken 

surren, oder wenn im „Totenhäuschen" das Geschirr 

klirrt. 

Tritt bei einem Toten keine richtige Totenstarre ein, so 

stirbt bald wieder jemand. Der Tod meldet sich weiter an 

durch die sog. Wanduhr, durch Klopfen und das Stillestehen 

der Uhr. Wenn im Hause jemand stirbt, so muß man den 

Most umleeren und die Blumenstöcke verstellen, sonst werden 

sie unbrauchbar oder sterben ab. 

Warzen kann man vertreiben, wenn man sie mit drei 

Speckbrocken überstreicht und diese ins Grab wirft. 

B) Sitten und Bräuche 

im Laufe des kirchlichen und bürgerlichen Jahres 

Am Nikolausabend kommt der Santiklos. Vermummte 

Burschen durchziehen das Dorf, mit Schellen und Ketten 

rasselnd. Sie kommen in die Häuser und teilen den Kindern 

und ledigen Mädchen Rutenstreiche aus, werfen wohl auch 

Aepfel und Nüsse unter die Kinderschar, um dann, wenn 

sich die Kinder darum balgen, umso besser dreinhauen zu 

können. Die Kinder rufen schon tagsüber: 

„Santikloos, Butterfidla, laß mer au en Epfel liega!" 

Die Kinder erhalten am folgenden Tag von „Döte" und 

„Dota" da Kloosa: Aepfel, Nüsse, Lebkuchen und Hanselmanna", 

vielleicht auch noch Spielsachen und Gebrauchsgegenstände. 

Auf Weihnachten wird da, wo Kinder sind, ein Christbaum 

beschert. Die eigentliche Bescherung durch „Dota und 

„Döte" ist erst am Christtag selbst. Sie besteht aus Hefekranz, 

Sprengerle, Aepfeln und Nüssen, Spielsachen und Kleidungsstücken. 

In vielen Häusern darf zu Weihnachten das 

„Hutzel- oder Schnitzbrot" nicht fehlen. 

Von Bedeutung sind die zwölf „Maunetstäg" (Monatstage). 

So werden die Tage von Weihnachten bis Dreikönig genannt, 

denn wie das Wetter in den zwölf Nächten dieser 

Tage ist, so wird es in den Monaten des kommer-ien Jahres 

sein. Für manche Leute ist in dieser Hinsicht die Christnacht 

maßgebend. Sie stellen zwölf Zwiebelschalen mit Salz 

auf. Wird das Salz feucht oder schmilzt es gar, so wird der 

betreffende Monat, für den die Schale bestimmt war, ein 

feuchter, ein regenreicher sein. 

An Weihnachten wünschen sich die Leute bereits „a glückseligs, 

leichts, gsonds Johr"; während am Neujahrstage selbst 

der Wunsch lautet: „I wensch dr a nuis gsonds Johr!" 

An Sylvester ist das Neujahrsanschießen der ledigen Burschen 

noch üblich. Früher wurde an diesem Abend in den 

Wirtshäusern um Hefekränze und Brezeln gewürfelt. 

An Dreikönigstag ist es üblich, Salz und Kreide weihen zu 

lassen. Voi. dem Salze gibt man dem Vieli, um es vor Krankheiten 

und Seuchen zu bewahren Mit der Kreide schreibt 

man auf den Türbalken der Stube die Anfangsbuchstaben 

der drei Weisen und die Jahreszahl 19 + K + M + B + 26). 

Das Haus steht damit unter dem Schutze der drei hl. Männer, 

die es bewahren sollen vor Feuer und Blitzgefahr. 

Der Lichtmeßtag ist der Tag der Kerzen- und Wachsweihe, 

zugleich ein Lostag: 

„Lichtmeß hell und klar, deutet auf ein gutes Jahr!" 

Am folgenden Tag, Fest des hl. Blasius, wird die Halsweihe 

in der Kirche vorgenommen zum Schutze gegen Halskrankheiten. 

An St. Agathatag (4. Februar) werden Brot und Wein geweiht. 

Vom Brote erhält auch das Vieh zum Schutze gegen 

Krankheiten. Ein Stückchen des geweihten Brotes wird bis 

zum nächsten Jahr aufbewahrt zum Schutze gegen Blitzschlag. 

Früher wurde an diesem Tage auch noch ein Wachsstock 

geweiht, der bei Gewittern angezündet wurde. Die 

Familie versammelte sich beim Schein des Wachslichtes und 

betete um Bewahrung vor Blitz- und Hagelschlag, vor 

Sturm- und Wetterschäden. 

Bald naht die Fastnacht. An „dr Fasnet" geht es teilweise 

auch im Albdorf lustig her. 

Frühmorgens, direkt nach dem Betläuten, wird die „Fasnet" 

geweckt. Dies besorgen die „Zaunstecken Ledigen", d. h. 

diejenigen, die im Vorjahre aus der Volksschule entlassen 

wurden, indem sie mit Peitschen knallen, pfeifen, schreien 

und johlen und durch einen heillosen Lärm die Schläfer 

wecken. 

Die Kinder rufen auf den Straßen: 

,,D' Fasnat muaß an Wedel hau, an Wedel hot se schau." 

Da und dort finden sich „pudelnärrische" Leute zusammen. 

Der „Hanswuschtel" weiß in Reimen allerlei Spaßhaftes, so 

sich das Jahr über ereignet, zum besten zu geben, zum 

Spott der Betroffenen und zum Gelächter seiner Zuhörer. 

Abends ist in den Wirtschaften Tanz und „Theater". Dienstag 

abend 12 Uhr ist Schluß dieser Belustigungen. 

Am kommenden Morgen teilt man in der Kirche Asche 

aus. „Memento homo..." und mit dem Aschermittwoch beginnt 

die ernste Fastenzeit. 

Auf den Palmsonntag machen sich Buben und Mädchen 

ihre Palmen. Sie bestehen aus Palmkätzchen, Buchenzweigen 

mit dürrem Laub, Tannenzweigen und Kreuzchen aus Holunder. 

Nach der kirchlichen Weihe erhalten sie im Hause 

ihren Platz im „Herrgottswinkel" der Stube, im Stall oder 

auf der Bühne des Hauses. Sie bewahren vor Feuersgefahr 

und Seuchen. Wer am Palmsonntag beim Aufstehen der 

Letzte ist, oder mit seinem Palmen zuletzt die Kirche verläßt, 

ist der „Palmesel" das ganze Jahr hindurch. 

Die nun kommende Karwoche dient der Vorbereitung auf 

das Osterfest. Vom Gründonnerstag bis Karsamstag schweigen 

die Glocken, an deren Stelle ertönen die „Ratschen". 

Abends werden die „Metten" gehalten. 

Die Karwoche mit ihrem ernsten, stillen Charakter ist 

leider auch nicht frei von abergläubischen Meinungen. Regen 

am Karfreitag hat man nicht gern, weil sonst der Regen das 

ganze Jahr nicht ausgibt. Wenn ein Mann am Karfreitag ein 

Gansei ißt, bekommt er das ganze Jahr das Rückenweh nicht; 

desgleichen ein Knabe keinen Bruch. 

Leute, die am Karfreitag trinken, haben das ganze Jahr 

Durst. 

Eine schwarze Henne, am Karfreitag ausgebrütet, wird im 

folgenden Jahre weiß. 

Ein am Karfreitag gelegtes Hühnerei hält sich ein ganzes 

Jahr frisch. 

Wie der Wind am Karsamstag, so bleibt er bis Pfingsten. 

Ostern! — Auferstehung! „Fröhliche Auferstehung!" ruft 

sich jung und alt zu. Eine schöne Sitte, die mit der Auferstehungsfeier 

am Karsamstag abend ihren Anfang nimmt 

und an den Osterfeiertagen von Mund zu Mund geht — 

„Osterfreude, Osterhoffnung, bei jung und alt vermittelnd. 

Und die Kinder erst! Wie freuen sie sich auf den „Osterhas". 

Dota und Döte richten die Ostereier, die von ihren Patenkindern 

mit glänzenden Augen und frohen Herzen in Empfang 

genommen werden, namentlich, wenn sie der „Osterhas" 

„blau und rot, braun und gelb" gefärbt und mit „Heuschlaufen 

und Gätterleskraut" verziert hat. Und nun gehts 

auf die Wiese zum fröhlichen Eierwurf. Da und dort wird 

auch ein lustiges Eierlesen veranstaltet. Am Ostermontag 

gehen die Leute nach „Emmaus", Es ist der Tag der Ausflüge, 

um Freunde und Bekannte in den Nachbarorten 

aufzusuchen, um auch dort „fröhliche Auferstehung" zu 

wünschen. 

Bald naht der „Weiße Sonntag", der Tag der Kinder. Mit 

freudigem Herzen rüstet sich die Kinderschar, ihren Gott und 

Herrn zu empfangen. Bei manchen allzu weltlich gesinnten 

Herzen spielen allerdings das neue Kleid und das Kränzlein 

im Haar, der neue Anzug und die Tatsache, nun bald den 

„Großen" beigezählt zu werden, keine geringe Rolle. 

Der April mit seinen Wetterlaunen, mit seinem Winterund 

Frühlingsahnen hat seinen Einzug bei manchen Buben 

und Mädchen auf gar schelmische Art gehalten. Zum Krämer 

und Beck, zum Schmied oder Schneider wird gar mancher 

dienstbeflissene Bube geschickt, um „I-be-domm" und 

„aubrennte Aescha", „Ochs-dreh-de-omm" und „grade 

Häckla" oder „s' Begleisa mit em gläserne Griff" zu holen. 

Gar groß ist der Aerger auf der einen, das Hallo auf der 

anderen Seite, wenn die „Spaßvögel" wieder um einen Erfolg 

reicher sind. 

In diesem Monat rüsten sich die A-B-C-Schützen zu ihrem 

ersten Schultage, und mancher kleine Held, dem die Mutter 

allzuoft mit dem Worte drohte: „Wart no, d'r Lehrer weat 

d'r schau da Moister zoiga", und damit in recht unpädagogischer 

Weise ihren eigenen „Erziehungskünsten" Nachdruck 

verleihen suchte, sieht diesem ereignisvollen Tage mit gespannter 

Erwartung entgegen. 

Am ersten Mai stecken die Burschen ihren Mädchen den 

„Maien", während am letzten Mai die „Spottmaien" umgehen, 

wobei „Mischkärra", Eggen und Pflüge versteckt 

werden. 

Das hl. Fronleichnamsfest wird als „Herrgottstag" überall 

feierlich begangen. An diesem Tage soll das Wetter schön 

sein, denn so wie das Wetter am „Herrgottstag", so ist es 

im Heuet. 

An Maria Himmelfahrt wird die „Weisang" geweiht. Sie 

besteht aus Feld- und Gartenfrüchten, die Mitte überragt 

eine prächtige „Königskerze".

10 HOHEttZOLLE IS HE HEIMAT Jahrgang'llfttO 

Erntezeit — strenge Zeit, besonders für den Bauern auf 

der Alb. Frühmorgens beginnt der Mäher sein Tagewerk. Die 

Ernte sollte auch auf der Alb rasch von statten gehen, denn 

eine sich lang hinziehende Ernte „battet" nichts. Nach Einbringung 

der Ernte feiert man die „Sichelhenke". 

Auf ,,d' Kirbe" werden schon eine Woche vorher Kuchen 

und Weißbrot gebacken, so daß der Gemeindebäcker keinen 

„Schwarzlaib" mehr zu sehen bekommt. Das Essen an der 

„Kirbe" ist besonders reichhaltig: Nudel- oder Flädlesuppe, 

Bratwürste und zweierlei Fleisch, worunter sich früher 

manchmal auch „Bockfleisch" befand; daher noch der Spruch: 

„Wenn d' Kirbe ischt, wenn d' Kirbe ischt, 

No schticht mei Vatter an Bock, 

Ond wenn mei Muater danza duat, 

No wacklat ihra Rock." 

Früher war am Kirchweihnachmittag und am Kirchweihmontag 

Tanz. 

Mehr noch als auf ,,d' Kirbe" freut sich die Jugend und 

namentlich der Dienstbote auf den „Maatesmärkt" im nahen 

„Städtle". Neben den Herrlichkeiten des Jahrmarktes winkt 

der lustige Tanz. An diesem Tage hat man ja Geld in der 

Tasche, denn heute war „Zahltag". Dienstboten wechseln an 

diesem Tage vielfach ihre Stelle. 

Während des „Seelenmonats" beten die Leute in vielen 

Häusern abends den Rosenkranz für die Verstorbenen. 

Nach dem „Ausdraschen" beginnen die „Hock- und Liachtstuba" 

und damit eine ruhige Zeit. Der Winter mit seinen 

Stürmen und seinem Schneetreiben beginnt, in den Stuben 

schnurren und surren die Rädchen und drehen flinke Finger 

den Faden. Das Spinnen ist auch heute noch von vielen 

Frauen eine Lieblingsbeschäftigung an kalten Wintertagen, 

wenn im Ofen das Feuer knistert und im Rohre der Kessel 

summt. 

C) Volksglaube 

Schon im bisherigen ist auf manchen Volksglauben hingewiesen 

worden, ich erinnere an die Scheu vor Mittwoch und 

Freitag, an den Hochzeits- und Einzugstag der Braut, an die 

Furcht vor dem Lichtauslöschen beim „Ehrentanz", an den 

Volksglauben bei Todesfällen und anderes. Altgermanische 

Sitten und Bräuche haben sich im Schwabenlande und insbesondere 

auf der Alb noch viele erhalten. Wenn auch nicht 

zu leugnen ist, daß es noch Menschen gibt, die wirklich an 

derartigen abergläubischen Dingen festhalten, so ist doch andererseits 

zu betonen, daß die meisten abergläubischen 

Sprüche und Redensarten eben lediglich als solche gewertet 

und angewandt werden, um die betreffende Handlung oder 

das augenblickliche Ereignis mit einem Schimmer des Interessanten, 

der Poesie zu umkleiden. Immerhin ist es nicht 

ohne Reiz, Sprüche und Redensarten, uia den alten Volksglauben 

kennzeichnen, zu sammeln und der Nachwelt zu 

überliefern. Es möge daher noch einiges folgen, was bisher 

unerwähnt blieb. 

Der Hexenglaube ist tretz Aufklärung noch immer nicht 

ganz verschwunden, und es finden sich immer noch vereinzelt 

Leute, die sich davon nicht frei zu machen vermögen. 

Eine Kreuzspinne soll man nicht töten, sonst bringt sie 

Kreuz ins Haus. 

Wer beim ersten Kuckucksruf Geld in der Tasche trägt, 

hat das ganze Jahr Geld. 

In ein von Schwalben bewohntes Haus schlägt der Blitz 

nicht ein. 

Putzt sich die Katze, so kommt Besuch. 

Wer ein seidenes Bändchen mit drei Knoten auf einen 

Kreuzweg legt, wird seine Warzen los durch den, der das 

Bändchen aufhebt. 

Krachen die Schuhe, so hat der Schuhmacher kein Trinkgeld 

bekommen. 

Kracht das Feuer im Ofen, so gibt es Händel; desgleichen 

wenn einer das Salzfaß umwirft oder verschüttet. 

Muß jemand niesen, nachdem er etwas erzählt hat, so 

ist das Erzählte wahr. 

Vergißt man etwas, was man sagen wollte, so war's eine 

Lüge. 

Den „Gluckser" vertreibt man, indem man an drei alte 

Weiber denkt, oder indem man in einem Atem spricht: 

„Hacker — Gang über d' Aecker 

Gang über d' Schtoi (Stein) — Komm nemme hoi!" 

und dreimal unter einen Stein spuckt. 

Wenn morgens ein Hase über den Weg läuft, oder wer 

einem alten Weibe begegnet, hat am selben Tage Unglück. 

Wenn die Leute am Sonntag beim Kirchgang naß werden, 

ist eine regnerische Woche in Aussicht. 

Bessert sich das Wetter am Freitag oder Sonntag, folgt 

eine heitere Woche. 

Freitagswetter — Sonntagswetter. 

„Wie der Freitag am Schwanz, 

So das Wetter am Sonntag ganz." 

Regnets am ersten Freitag im Monat, so regnet es jeden 

Freitag. 

Märznebel, welche nicht gleich Regen bringen, werden im 

Kalender aufgeschrieben, denn nach 100 Tagen kommen sie 

im Gewitter herab. 

Regnets an St. Veit, so gerät der Flachs. 

Blüht der Holder vor Johanni, so schneidet man vor Jakobi. 

Haare sollen bei zunehmendem Monde geschnitten werden. 

Zu dieser Zeit sollen auch die Zimmerpflanzen versetzt werden 

und ,,d' Heala" (junge Huhner) ausschlüpfen. 

Rettiche sind bei abnehmendem Monde zu stecken, da sie 

abwärts wachsen. 

Im „Schützen" darf man sie nicht „stupfen", sonst schießen 

sie. 

An Fronleichnam gesteckte Rettiche schießen jedoch nicht. 

Bohnen sollen an Bonifaz (14. Mai) gesteckt werden. 

„Emrn dreißigschta" gesammelte Eier kann man lange aufbewahren. 

Das Gnadenbild der „Schmerzhaften Mutter" zu Laiz oder Maria-Laiz 

„Ich gehe, wenn ich traurig bin, zur lieben Mutter Gottes 

hin. Und alle Leiden allen Schmerz, vertrau ich ihrem 

Mutterherz!" 

Es ist Tradition geworden, dieses innige Lied zur Schmerzensmutter, 

wenn an den Freitagen des Monats März die 

Pilger zur Gnadenmutter von „Maria-Laiz" bei Sigmaringen 

wallfahren, um ihr alle Nöten und Anliegen vorzutragen 

und um Hilfe und Beistand zu flehen für die " _ raft »lie 

Ueberwindung der täglichen Sorgen und seelischen Nöte 

unserer Zeit. Seit April 1945, als Laiz und Sigmaringen in 

größter Gefahr schwebten, von den alliierten Bombengeschwadern 

vernichtet zu werden, stellte die katholische Gemeinde 

Laiz, dem Aufruf ihres Pfarrherrn folgend, sich 

von neuem unter den wirksamer Schutz Mariens. 

Von dieser Zeit an ist die Jahrhunderte alte Wallfahrt 

zur Gnadenmutter von Laiz wieder neu belebt und bekräftigt 

worden, so daß an den genannten Tagen und am Fest der 

„Sieben Schmerzen Maria" die Kirche fast die Gläubigen 

nicht zu fassen vermag, die größtenteils zu Fuß, einzeln 

und in Gruppen, den Rosenkranz betend, zur Helferin in 

allen Nöten pilgern. 

Nicht immer ist die gotische Pietä von Laiz im heutigen 

Gotteshause beheimatet gewesen. Sie ist ein Flüchtling wTe 

so viele Zeitgenossen unserer Tage. Vor Fast 400 Jahren ist 

das heute so verehrte Gnadenbild aus Ebingen nach Laiz 

„geflüchtet". Wie kam das? 

In der Stadt Ebingen beherbergte die Kapellkirche „Unserer 

lieben Frau" ein Altarbild, das um 1420 entstanden und 

Gegenstand hoher Verehrung war. Bei diesem Kirchlein 

stand ein altes Kloster. Um 1535 war in Ebingen die Reformation 

eingeführt worden. Das Kloster wurde aufgehoben. 

In der protestantisch gewordenen Kapellkirche hatte 

das Gnadenbild keine Berechtigung mehr. Nun lebten aber 

noch fünf Schwestern vom III. Orden des hl. Franziskus, 

die zwar ihre Tracht hatten ablegen müssen, die aber in der 

ihnen angewiesenen „Alten Klause" an der Stadtmauer noch 

ihr gemeinsames Leben führen durften. Durch Weben, Spinnen 

und Nähen bestritten sie ihren Lebensunterhalt. Diese 

ehemaligen Klosterfrauen hatten urr 1540 die Pietä vor dem 

Bildersturm jener Zeit gerettet und das Gnadenbild in einer 

Truhe verborgen. Heimlich nur wurde von ihnen und anderen 

Verehrerinnen von Zeit zu Zeit las „Vesperbild' hervorgeholt 

und davor gebetet. Dies blieb jedoch nicht verborgen. 

Als diese geheime Verehrung dem evangelischen 

Pfarrer bekannt wurde, gab es einen schlimmen Auftritt. 

Es wurde verlangt, das „Götzenbild", wie es benannt wurde, 

innerhalb drei Tagen zu entfernen und wahrscheinlich auch 

zu vernichten. Man schrieb das Jahr 1568. Die älteste der 

fünf ehemaligen Klosterfrauen stammte aus Frohnstetten in 

Hohenzollern. Sie hatte eine Nichte, die als Novizin im 

gleichaltrigen Kloster zu Laiz eingetreten war. Diese ließ sie 

rufen. Abends nach Dunkelwerden traf dieselbe mit einer 

Magd ein. Mit ihrer Hilfe sollte die Flucht der Schmerzensmutter 

bewerkstelligt werden. Die verschnürte Pietä 

wurde an einem Seil über die Stadtmauer am Wassergraben 

hinabgelassen. Dort nahmen die beiden .Jungfrauen das Gna-

Jahrgang, 1960 HOHF NZD II(P^;SCTIBHEIMAT 11 

denbild in Empfang und traten auch sofort an der Mauer 

entlang den Rückweg an. Als sie aber am oberen Tor die 

Zugbrücke erkletterten, wurde der Wächter aufmerksam und 

nahm die Verfolgung auf. Die beiden Jungfrauen rannten 

nun mit ihrer Last den sogenannten Grüngraben hinunter, 

wateten durch einen Weiher und die Schmeie und konnten 

in der Dunkelheit dem Verfolger entkommen. Noch in derselben 

Nacht kamen sie schlammbedeckt und fast ganz erschöpft, 

aber mit dem wohlbehaltenen Gnadenbild im Kloster 

zu Laiz an. Dort wurden sie freudigst empfangen. Die Pietä 

wurde feierlich aufgestellt und verehrt. Das Kloster gab sich 

den Namen „Maria-Laiz". 

Das sogen. „Vesperbild" aus dem Kapellkirchlein in Ebingen 

genoß nun in seiner neuen Heimat weiterhin große Verehrung. 

Zuerst im Kloster, dann aber in der Pfarrkirche, die 

zugleich auch Klosterkirche war, aufgestellt, zog es besonders 

an den Freitagen der Fastenzeit viele fromme Pilger an. 

Votivtafeln erzählen von wunderbaren Gebetserhörungen 

bis auf unsere Tage. 

1671 erhielt das Gnadenbild von den Künstlern Hobs und 

von Ow einen würdigen Barock-Rahmen und Altar. Dieser 

wurde wiederholt erneuert und renoviert. Die letzte Renovierung 

erfolgte im Zusammenhang mit der umfassenden 

Restaurierung der Laizer Pfarrkirche in den letzten Jahren. 

1954 hat Kunstmaler Lorch von Sigmaringen die ursprünglich 

leuchtenden Farben grün-gold neu erstehen lassen und 

damit dem Gnadenbild wieder eine würdige Fassung gegeben. 

Laiz - Hedingen 

Das Verhältnis der Lehensleute von Hedingen zur Gemeinde Laiz. 

(F. Widemann, Oberlehrer i. R. - Sigmaringen) 

Wenn man die Geschichte unserer Heimat erforscht, stößt 

man immer wieder auf Dinge und Tatsachen, die im Laufe 

der Zeit in Vergessenheit geraten sind, und es ist höchst interessant, 

längst verblichene Erinnerungen wieder wachzurufen. 

Wer erinnert sich wohl noch der Zeit, da die heutige 

Hedinger Straße in Sigmaringen und deren Fortsetzungen in 

der Feld- und Roystraße, sowie der Feldweg hinab zum 

Strandbad und entlang der Donau nach Laiz, Kirchweg für 

die Bauern von Hedingen nach Laiz waren? Nicht nur die 

Bewohner der Stadt Sigmaringen, sondern auch die Lehensbauern 

von Hedingen gehörten einst zur Pfarrei Laiz. Als 

die Stadt längst von Laiz aogetrennt und selbständige Pfarrei 

und Gemeinde geworden war, gehörten die Lehensbauern 

von Hedingen immer noch nach Laiz, ja, sie waren 

wirkliche Bürger der Gemeinde Laiz. Im Laufe der Jahre 

und mit der Entwicklung der Stadtgemeinde Sigmaringen 

schien es wohl den Bauern von Hedingen wie auch den Bürgern 

von Laiz nicht ganz praktisch zu sein, den weiten Weg 

nach Laiz, sowohl am Sonntag zur Kirche wie auch zu den 

Gemeindeversammlungen auf das Rathaus unternehmen zu 

müssen. Aus diesem Empfinden heraus und weil man sich 

im Laufe der Zeit auch etwas fremder geworden war, entstanden 

zwischen den Bürgern von Laiz und den Bauern 

von Hedingen ab und zu Meinungsverschiedenheiten, die 

dann auf dem Rathause, spätestens aber im Wirtshause, 

wenn die Geister durch „Freund Alkohol" angeregt waren, 

zum Austrag kamen. 

Streitigkeiten und Ungehörigkeiten unter den Bürgern 

einer Gemeinde duldete aber die bestehende Landesordnung 

der Grafschaft und des späteren Fürstentums Sigmaringen 

nicht. Sie wurden streng geahndet. 

Es war im Jahre 1811, als zwischen den Laizern Bürgern 

Johann Dollenmaier, Josef Stehle, Sebastian Wolf, Mathias 

Fuhrmann und Mathias Mors auf der einen und den Hedinger 

Bauern Jakob Glas und Georg Nolle auf der andern 

Seite Streitigkeiten entstanden und sie sich in gegenseitigen 

Beschimpfungen ergingen. 

Alle Beteiligten wurden nach dem Oberamtsprotokoll vom 

22. Januar 1811 zu herrschaftlicher Strafarbeit nach Sigmaringen 

beschieden. Außerdem nahm das Oberamt Sigmaringen 

Veranlassung, die Verfügungen vom 17. Jan. 1652, vom 9. Juni 

'705 und vom 7. Febr. 1708, die teils außer Beobachtung gekommen 

waren und teils auch in ihren Bestimmungen zu 

verschiedenen Streitigkeiten Anlaß gegeben hatten, wieder 

in Erinnerung zu rufen und ihnen durch Neufassung und 

Neuordnung wieder Geltung zu verschaffen. 

Laut O.A.-Protokoll vom 22. Januar 1811 wurde folgendes 

bestimmt: 

Damit nun künftigen Irrungen ein Ziel gesetzt, und das 

Verhältnis, in welchem sich die Lehensleute zu Hedingen 

gegen die Gemeinde Laiz befinden, keiner ferneren Unge- 

Auch in der Stadt Ebingen ist das Interesse _fürt -ijjre einstige 

„Pietä" wieder erwacht. Von Kunstfreunden angeregt, 

wurde auf Grund einer Stiftung im Jahre 1951 von dem 

Bildhauer Anton Seßler-Straßberg und dem Restaurator 

Andreas Knupfer-Jungnau von der wertvollen Skulptur eine 

genaue Nachbildung geschaffen und in der wieder hergestellten 

Kapellkirche zu Ebingen aufgestellt. 

Zu dem Originalbildnis in Laiz aber pilgern die frommen 

Wallfahrer auch weiterhin aus der ganzen Umgebung an den 

Märzfreitagen und am Feste der „Sieben Schmerzen Mariä". 

Und wenn am zweiten Bittag in der Bittwoche die Pfarrgemeinde 

Sigmaringen ihren Bittgang nach „Maria-Läiz" 

unternimmt, dann ist die Beteiligung der Gläubigen an der 

Prozession immer stärker als an den andern Tagen. Dann 

gilt, wie es in dem Liede heißt: 

„Alle Leiden, allen Schmerz 

vertraun die Beter ihrem Mutterherz! 

Denn trösten ist ihr süße Pflicht, 

ihr Mutterherz vergißt uns nicht!" 

Nachschrift: Im Zusammenhang mit den Wallfahrtstagen 

im März hat sich in Laiz noch ein alter Brauch erhalten 

bzw. herausgebildet. Nur an den Märzfreitagen werden vom 

Bäcker des Dorfes die sogenannten „Fasten-Dennetle" gebacken. 

Das sind dünne Fladen aus Brotteig mit Fett bestrichen 

und mit Salz und Kümmel bestreut. Sie sind sehr 

beliebt. Man muß sich beeilen, wenn man sie kaufen will, 

denn sie finden reißenden Absatz. 

F. Widemann - Sigmaringen 

wißheit ausgesetzt bleibe, hat man zu endlicher Austragung 

der Sache eine Tagfahrt auf heute anberaumt und zwischen 

den unterzeichneten Ausschüssen der Gemeinde Laiz und 

den beiden erschienenen Bauern zu Hedingen, folgende verbindliche 

Uebereinkunft abgeschlossen: 

1. Die Lehensleute zu Hedingen sind als wirkliche Bürger der 

Gemeinde Laiz anzusehen, in welcher Eigenschaft ihnen 

der • Beitritt zu allen Gemeindeversammlungen gebühret. 

Sie haben aber dagegen, wenn ihnen geboten wird, gleich 

anderen Bürgern bei der Gemeinde zu erscheinen und 

sind ferner schuldig, in Hinsicht der Conscription (d. h. 

Kekrutenaushebung) und der Brandassecuranz (d h. Brandversicherung) 

bei der Gemeinde Laiz einzutreten, weswegen 

sie ihre Söhne bei der Recrutenanhebung zu der 

Gemeinde Laiz zu stellen und an den Recrutierungskosten 

mitzuleiden haben. 

2. Den Lehensleuten zu Hedingen gehört als Bürgern zu 

Laiz der Anteil von Bürgergeldern und anderem bürgerlichen 

Einkommen, welches ai den Kopf ausgegeben 

wird. Sie haben hiervon den nämlichen Anteil wie andere 

Bürger zu beziehen und auf gleiche Weise an den Gemeindsgütern, 

welche für die Zukunft auf den Kopf ausgeteilt 

werden, Anteil zu nehmen. 

Sollten derlei Güter oder sonstige bürgerliche Nutzungen 

nach der Steuer ausgegeben werden, so haben die Lehensleute 

nur nach ihrer einfachen Steuer, nicht nach dem 

erhöhten Ansatz teil zu nehmen. 

3. Die Lehensleute zu Hedingen haben von der Gemeinde 

Laiz das Brennholz wie andere Bürger zu erhalten. In dessen 

Gemäßheit gebührt ihnen sowohl der bürgerliche Holzteil, 

als der gleiche Anteil an dem verkäuflichen Quantum 

Holz, solange solches anderen Bürgern gegeben wird. In 

Hinsicht des Zaunholzes ist man neuerlich auf folgende 

Bestimmungen übereingekommen: 

Das Zaunholz zu denjenigen Gütern, welche in der Laizer 

Bahn gelegen sind, muß den Lehensleute ri unentgeltlich 

verabfolgt werden, solange solches den Bürgern unentgeltlich 

gegeben wird 

Das Zaunholz zu denjenigen Lehen?gütern, welche außer 

dem Bahne der Gemeinde Laiz elegen sina, muß den 

Lehensleuten in einen bürgei liehen Anschlage, daher 

wenigstens um die Hälfte wohlfeiler überlassen werden, 

als solches den Auswärtigen nach dem geringsten Preise 

verkauft wird. 

Für diejenigen eigenen Güter, welche die Lehensleute 

außer dem Bahn der Gemeinde Laiz besitzen, haben sie 

kein Zaunholz zu empfangen. Die Zaunholzabgabe hat 

überhaupt aufzuhören, wenn auch den Bürgern kein 

Zaunholz mehr gegeben werden kann. 

Sollte in Hinsicht der Preisbestimmungen zwischen der 

Gemeinde Laiz und den Bauren zu Hedingen ein Anstand


obwalten, so wird die oberamtliche Entscheidung vorbehalten. 

4. Die Bauren zu Hedingen haben gleich anderen Bürgern 

Anteil an der Schafweide und dem Pferchertrage zu beziehen. 

Auch bei vorkommenden Holzverkäufen muß 

gleicherweise einzutreten und den Aeggerichnutzen, auch 

Anteil an zahmen und wildem Obste gleich anderen Bürgern 

zu erhalten. 

5. In Hinsicht des Triebes bleibt es bei der vertragsmäßigen 

Bestimmung vom 7. Februar 1708, vermöge welcher die 

Bauern alle 8 Tage auf die Laizer (Weide) zu treiben 

haben, jedoch wird nach Erfordernis ein Viehanschlag 

vorbehalten. 

Gegen die vorstehenden Begünstigungen sind die Lehensleute 

zu Hedingen schuldig: 

1. Nach Maßgabe des Vergleiches vom 7. Februar 1708 die 

erhöhte Steuer fortan zu der Gemeinde Laiz zu bezahlen. 

2. Zu den öffentlichen Straßen und Brückenbau dergestalt 

beizutragen, daß sie an den zu Geld angerechneten Kosten 

nach ihrem Steuerfuß Concessionen bei den Fuhrfronen, 

aber so vieles übernehmen, als einem einzigen Bauren zu 

leisten betrifft, dergestalt, daß beide Lehensleute in Hinsicht 

dieser Prästation (Leistung) für einen einzigen 

Bauern gerechnet werden; was die Handfronen zu dem 

Straßen- und Brückenbau, wie auch zu dem Haueinmachen, 

den Waldarbeitern betrifft, so sollen die Lehensleute 

gleich andern Bürgern die Fronleistung übernehmen. 

3. Dagegen sind aber die Lehensleute zu Hedingen nicht 

schuldig, der Gemeinde Laiz zu den bloßen Ortsfronen, 

oder zu den Fronen bei gemeinen Wegen und Stegen, zu 

dem Bahnen in der Winterzeit oder zu den Jagdfronen 

beizutragen; von welcher Teilnahme sie durch das Herkommen 

bisher enthoben geblieben sind. 

4. Da die Lehensleute zu Hedingen Militär-Quartiere und 

Militär-Vorspanne von der Stadt Sigmaringen angewiesen 

erhalten, so sind sie zu der Gemeinde Laiz mit einem 

Natural-Concurrenz an Militär-Quartieren und -Vorspannen 

nicht verpflichtet, jedoch aber schuldig, den ihnen 

betreffenden Anteil an derlei Kosten nach ihrem Steueransatze 

der Gemeinde Laiz zu vergüten. 

5. Da die Bauern zu Hedingen von der Gemeinde Laiz kein 

Bauholz zu empfangen haben, so bleiben sie auch von 

allem Anteil an Bau-, Säg- oder Lattholze, falls dergleichen 

unter die Burgerschaft ausgeteilt würde, gänzlich 

ausgeschlossen. 

6. In Hinsicht des Triebes, welchen die Hedinger Lehensleute 

alle 8 Tage auf die Laizer Bahn zu nehmen haben, 

wurde noch bedungen, daß hierunter die Laizer Felder 

und Wiesen, wie auch die Nachtweide nicht begriffen sein 

sollen. 

Daß nun vorstehende Uebereinkunft nach weislicher Ueberlegung 

der Sache und vorläufiger Einvernahme der Ge- 

Das Gesicht des Menschen ändert sich von Jahr zu Jahr, 

und mit Wehmut betrachten der gealterte Greis und das alte 

Mütterlein Photographien aus der Jugendzeit. Auch unsere 

Heimat besitzt ein Gesicht, das sich langsam, aber stetig, 

mitunter in schnellem Tempo ändert. Was hat sich doch in 

den letzten 60 Jahren in unseren Dörfern alles geändert? 

Damals schnitt der Bauer sein Getreide noch mit Sicheln 

und Habergschirr, band es dann mit Wieden zu Garben. 

Heute fahren Selbstbinder und Mähdrescher über die Aecker. 

Ich kannte vor 60 Jahren einen Kleinbauern, der seine gedroschene 

Frucht noch mit der Wurfschaufel reinigte. Ueber 

geteerten Straßen strahlen heute Neonlampen. Ueberall wird 

kanalisiert, und zwar so gründlich, daß die Hausschwalben 

bald kein Material für ihren Nestbau finden. Bei Straßenbauten 

fallen oft ganze Baumreihen. Leider wird nur in 

wenigen Gemeinden diese Umgestaltung des Dorfantlitzes 

schriftlich festgehalten. Sitzungsprotokolle über Gemeinderatssitzungen 

stellen noch keine Ortsgeschichte dar. Wir 

haben heute so viel Liebhaberphotographen. Ihnen sollten 

die Herren Bürgermeister alljährlich (oder mindestens alle 

drei Jahre) den Auftrag geben, das Gesicht der Heimat für 

spätere Zeiten in einer Lichtbildserie festzuhalten. Alle Bilder 

müßten mit dem Aufnahmedatum versehen sein. Ich 

meinde Laiz verbindlich abgeschlossen worden, wird durch 

nachstehende Unterschriften bezeuget: 

Ausschüsse der Gemeinde Laiz: 

Adam Pfaff, Schultheiß, 

Josef Kienle, 

Johannes Dollenmaier, 

Josef Stehle, 

Sebastian Wolf. 

Beschlossen: 

Das Gesicht der Heimat 

Lehensleute zu 

Hedingen: 

Jacob Glas, 

Georg Nolle, 

Vorstehende Uebereinkunft Hochfürstlich Hochlöblicher 

Regierung zur Einsicht und Genehmigung vorzulegen, sodann 

aber beiden Teilen einen Auszug gegenwärtiger Verhandlung 

zu verabfolgen. 

O./A.-Protokoll vom 22. Januar 1811. S. 104—120. 

Folgen eines „Bürgerlrunkes" 

Die Uebereinkunft zwischen der Gemeinde Laiz und den 

Lehensbauern von Hedingen hatte auch in späteren Tagen 

nicht den Erfolg, wie die getroffenen Bestimmungen vom 22. 

Januar 1811 in Aussicht gestellt hatten. 

„Am Sonntag, den 21. März 1813 veranstaltete die Gemeinde 

Laiz einen Bürgertrunk, weil Peter Buck einen Stockteil 

der Gemeinde gegen 22 fl (Gulden) an Geld und einen 

Trunk für die ganze Gemeinde eingehandelt hatte. 

Bei Veranlassung dieses Bürgertrunkes haben sich „Unhändel" 

dadurch ergeben, daß 

1. Mathias Fuhrmann den Bauren Georg Nolle von Hedingen 

mit Beschimpfungen angefallen; dieser aber dagegen 

den Fuhrmann mit blutrünstigen Schlägen mißhandelt hat. 

Beineben hat 

2. Mathias Fuhrmann sowohl als Mathias Mors dem Schultheißen 

und (Orts-)Gerichte mutwillige Vorwürfe gemacht und 

3. Fidel Waibel den Hedinger Bauern, welche durch oberamtliches 

Erkenntnis zu der Gemeinde Laiz beschieden worden, 

vorgeworfen, daß man sie nicht bei der Gemeinde gebraucht 

hätte." 

Auf diese Vorkommnisse hin erfolgte am Dienstag den 22. 

März 1813 eine Verhandlung beim Oberamt Sigmaringen, die 

folgenden 

Strafbescheid 

zur Folge hatte: 

„Es sey wegen ungebührlich und landesverordnungswidrig 

verstattetem Bürgertrunke der Schultheiß Pfaff zu Laitz um 

1 fl 30 xr, jeder der 9 Gerichtsleute zu Laitz um 45 xr (Kreuzer), 

daher das Gericht zusammen um 6 fl 45 xr zu bestrafen. 

Der Bauer Georg Nolle zu Hedingen habe 3 fl herrscnaftliche 

Strafe und 1 fl Anzeigegebühr zu bezahlen. 

Mathias Fuhrmann habe die erhaltene Mißhandlung auf 

sich zu leiden und sey von morgen abend bis künftig Freitag 

früh, Fidel Waibel aber von morgen abend bis künftigen 

Donnerstag früh einzuthürmen." 

(Protokoll vom 23. März 1813.) 

will nur einige Hinweise geben, was alles photographiert 

werden sollte: Dorflinden, wichtige Bauplätze vor Baubeginn, 

alte Sitzbänkle, Inschriften, Sühnekreuze, schmiedeiserne 

Grabkreuze, Grabhügel in den Wäldern, Grenzmarken, 

Bildstöckle, Feldkreuze, Fachgiebel, Ueberschwemmungsmarken, 

Inschriften, Meisterzeichen, Kirchen, Kapellen, 

Schnitter auf dem Felde, der Schmied beim Hufbeschlag, seltene 

Pflanzen mit Angabe des Standortes, Arbeitsgeräte, alte 

Gassen, wichtige Gemeindebauten, Zehntscheuer, Hochzeitsbräuche. 

Wenn dann der Lichtbildserie noch ein Text zugeteilt 

würde, so besäße das Dorf eine Kostbarkeit von unersetzlichem 

Wert. 

Leider läßt sich die Veränderung des geistigen Gesichts 

nicht in gleicher Weise festhalten. Wo singen die Ledigen 

noch die alten Volkslieder? Wieviel geistiges Erbe ging in 

den letzten Jahrzehnten unrettbar verloren! 

Eine alte griechische Sage erzählt von dem Riesen Anthäus, 

der so lange unbesiegbar war, so lange seine Füße 

den Erdboden berührten. Im übertragenen Sinne gilt dies 

auch für uns in der Heimat. Wenn wir mit beiden Füßen in 

der Heimat stehen, wird uns kein Sturm entwurzeln. In der 

Heimat wohnen zu dürfen, ist ein Geschenk Gottes. 

Wir bitten, die „Hohenzollerische Heimat" bei der Post zu bestellen.


Südlich von Neufra liegen auf einer weiträumigen Hochfläche 

die uralten Höfe Birkhof, Stollbeck und Lieshof. Die 

große Fläche, auf der einst in frühester Zeit ein lichter Birkenwald 

stand, diente den Kelten als Weideplatz für ihre 

zahlreichen Viehherden. Westlich vom Birkhof erstreckt sich 

ein größeres Waldstück, das in seinem nördlichen Gebiet 

noch heute den Namen „Birkenwald" trägt. Die Kelten 

konnten täglich ihr Vieh zur Tränke ins Fehlatal treiben, 

und die Fehlawiesen gaben bei langanhaltender Trockenheit 

noch ausreichend Weidefutter. Der Keltenfriedhof mit seinen 

etwa 300 gut erhaltenen Hügelgräbern im Gammertinger 

Waldteil (an das Birkhofgelände angrenzend) Stollbeck zeugt 

von längerer Besiedlung und Benutzung der weitgedehnten 

Hochfläche. Sicherlich bauten die Kelten einfache Holzhütten 

und Holzställe, um Menschen und Vieh gegen Winterkälte 

und Schneestürme zu schützen. Aus solchen Weidehöfen 

sind wohl die 3 Höfe entstanden und haben in ihrer abgelegenen 

Lage die Jahrhunderte überstanden. Von jeher gehörten 

die 3 Höfe zur Herrschaft Gammertingen. Die Brüder 

Hans und Konrad von Bubenhofen kauften i. J. 1468 vom 

Grafen Ulrich von Württemberg um 14 500 fl. die Herrschaft 

Gammertingen, die damals ein Mannlehen des Klosters Reichenau 

war. Konrad von Bubenhofen verzichtete i. J. 1471 

auf seinen Anteil gegen Erstattung der halben Kaufsumme. 

Hans von Bubenhofen erwarb i. J. 1508 vom Kloster Reichenau 

die ganze Herrschaft Gammertingen als Eigentum 

und gab an das Kloster dafür: „Hettingen, Schloß und Stettlen, 

Hermatingen samt den Höfen genannt Bürkhen." Dies 

ist die erste urkundliche Erwähnung des Birkhofes. In späteren 

Urkunden trägt der Hof den Namen Birkach, d. h. an 

einem Gewässer (Fehla) liegender Hof. Hans von Bubenhofen 

verkaufte die Herrschaft Gammertingen und das 

Reichenauer Lehen (Hettingen, Hermentingen und den Birkhof) 

im Jahre 1524 an Dietrich Speth von Zwiefalten um 

30 640 Goldgulden. Der gesamte Besitz blieb bis zum Jahre 

1827 in den Händen der reichsritterschaftlichen Familie Speth. 

In einem Familien-Erbteilungsvertrag im Jahre 1658 bildeten 

das Dorf Neufra und der Birkhof einen Erbteil, der 

durch das Los an den Junker Hans Dietrich Speth fiel. In 

dem Vertrage finden wir eine ausführliche Beschreibung des 

Birkhofes. Durch den 30jährigen Krieg war die Familie Speth 

stark verschuldet. Auf dem Erbteil Neufra-Birkhof im Werte 

von 39 841 fl. lasteten 36 919 fl. Schulden. 

In dem Vertrag stehen über den Birkhof folgende Angaben: 

Der Bürkhof, so dißem anderen Haubttheil zugeschriben 

stehet, Ist ein Lehen von dem Bistumb Konstanz 

(Aufsichtsbehörde über das Kloster Reichenau), ist zwar der 

Zeit ohne verlihen, außerhalb der Waiden, so auf drey Jahr 

Hanß Jakob Grieninger von Herrenberg bestanden, gibt darauß 

95 Gulden, darzue gehören aigene güether. 

Erstlich Behausungen: Das neugebauene Wohnhauß sambt 

der Scheuer und Stallungen, so zimblich wohl erbauen, deren 

drey gebäu seindt, solche werden dermahlen angeschlagen 

umb 750 Gulden. 

Item die Scheuer an der Fehlen ist angeschlagen 130 Gulden. 

Aeckher: Darzu gehören in allen drey öschen ohngefahr 

500 Jaucherten ackhers, weillen aber von denselben mit 

großen uncosten dermahlen nur etwas mit einer Mähne 

gebauen würdt und in anno 1657 alda eingeschnitten und 

an gedroschenen Früchten empfangen alß Veeßen 60 Malter 

2 Viertel, Haber 24 Malter 2 Viertel, Schwachvesen 8 Malter, 

Erbsen 3 Malter. Summa 95 Malter 4 Viertel. Künfftig auch 

zu mehreren besserung zu verhoffen ist, dahero für allerhandt 

früchten gesetzt 90 Malter pro 1 Gulden 40 Kreuzer 

thuet 150 Gulden zu 20 Geldern in das Haubtgueth 3 100 

Gulden. (Anmerkung: In dem Vertrag wurde 1 Gulden aus 

Ernteertrag von eigenen Gütern mit 25 fl. und 1 Gulden 

von Lehengütern mit 20 fl Kapitalwert angeschlagen. 

Ahn Wißen: Zu diesem hof gehören ohngefähr 37 Manßmadt 

wisen, darauß ist anno 1657 Zinß erhalten und empfangen 

Familienkundliches über die „Wänker v. Dankenschweil" 

bringt Ludw. Finckh, Gaienhofen, in der Zeitschrift HEGAU, 

Heft 1, 1959. Als Ortsadel von Danketsweiler bei Ravensburg 

wird das Geschlecht bereits 1145 genannt. 1740 heiratet 

als letzter Sproß die Tochter Anna Maria in Freiburg i. Br. 

den aus Oberbayern stammenden Dr. jur. Johann Martin 

Wänker, der Kaiserlicher Amtmann und Prokurator des 

Klosters St. Klara war. Der beiden Sohn, Anton Xaver Re- 

Der Birkhof 

worden 75 Gulden 40 Kreuzer, den Gulden zu 20 angeschlagen 

macht 1513 Gulden 20 Kreuzer. Item sind die Waiden 

auf drey Jahr .verlyhen, haben anno 1657 ertragen 31 Gulden 

40 Kreuzer, den Gulden pro 20, thuen 633 Gulden 20 Kreuzer. 

Der Röhr Brunnen, welcher etlich hundtert gülden gekostet, 

so bereits mit Deuchel etwas gefaßt und laufet, ist 

angeschlagen worden zu 500 Gulden. Der Kapitalwert betrug 

demnach rund 6 626 Gulden. (1 Gulden in damaliger 

Zeit dürfte mit etwa 8 Goldmark bewertet werden. Vergl. 

Hohz. Heimat Jahrgang 1953 Seite 15.) 

Hans Dietrich war vermählt mit Anna Eleonora von 

Bolsweil. Das gemeinsame Grabdenkmal befindet sich auf 

der Epistelseite der Pfarrkirche in Neufra. Die Sandsteinplatte 

trägt folgende Inschrift: 

Fragst Leser wer doch liegt allhier 

den dieser Trauerstein zaige 

Steh still und hör ich sage dir 

nach wem er sich dann neige. 

Demut, Andacht, Freigebigkait 

O was vor seiter Gaben 

Samt einer wahren Redligkait 

Beisammen hier begraben. 

Den Armen Trost, auch Feinden, Fraindt 

ein jeden zu ermanen 

Hier liegt under der Totten Gemeindt 

Mit hochberiehmten Namen. 

Den Birkhof, Neufra legt er hin 

Mit Schilt und Underthanen. 

In deren genus war nur sein Sinn 

der Seel die Ruh zu bahnen. 

Drei Wappenschlisel miet sen sein 

Ja. (Johann) Dietrich abgegeben 

zu lassen ihn in Himmel ein 

und schließen auf das Leben. 

Er ist da schier das halbe Land 

In Feuer und Schwert verschieden 

Nach abgelegtem Lebensband 

Entschlafen in dem Frieden. 

Den 6. Okt. 1704 seines Alters 73 Jahr. 

Bald nach seinem Tode fielen Neufra und der Birkhof 

an den Ritter Marquard Rudolph Speth von Gammertingen. 

Ludwig Carl Johann Speth von Gammertingen, der ohne 

männliche Nachkommen blieb, verkaufte 1827 die Herrschaft 

Gammertingen mit Neufra, Birkhof, Harthausen und Feldhausen 

um 510 500 Gulden an den Fürsten Aloys von Hohenzollern-Sigmaringen. 

Der jährliche Pachterlös vom Birkhof 

betrug damals 2 600 Gulden. Die Anbaufläche ist bei den 

Verkaufverhandlungen mit 2 Jauchert 2 Viertel Hanfgärten, 

31 Jauchert 2 Viertel Wiesen und 304 Jauchert Ackerfeld angegeben. 

Das fürstliche Rentamt kaufte im Jahre 1893 die Mühle 

am Gallusbrunnen in Hermentingen und baute sie für ein 

Pumpwerk um, welches das kostbare Wasser auf den Birkhof 

hinaufpumpte. Die Teuchelleitung von Harthausen a. d. 

Scher, die nur spärlich Wasser lieferte, hatte damit ausgedient. 

Die alte Hüle blieb bis heute erhalten. Durch die Versorgung 

mit bestem Quellwasser konnten die Pächter des 

Birkhofes eine mustergültige Viehwirtschaft betreiben. 

Wie durch wiederholte Versuche festgestellt wurde, kommen 

die auf dem Birkhofgelände versickerten Niederschläge 

in der größten Quelle Hohenzollerns, dem Gallusbrunnen in 

Hermentingen, als kristallklares Wasser zum Vorschein und 

wird dann wieder teilweise auf den Birkhof hinaufgepumpt. 

W. 

gulat Wänker, Jurist und Kaufmann, zeitweise in St. Petersburg 

lebend, erhielt 1796 den Reichs-Adelsbrief als „Wänker 

v. Dankenschweil". Er wurde der Stammvater einer Reihe 

bedeutsamer Familien, aus denen Kaufleute und Aerzte, 

hohe Beamte und Militärs und Minister hervorgingen. Der 

letzte Krieg hat das Geschlecht im Mannesstamme ausgelöscht; 

nur weibliche Linien blieben erhalten, deren eine 

in Sigmaringen ihren Wohnsitz hat. M. Sch.

14 HOHENZOLÊ.Rig.CHE: HJ11MAT Jahrgang 1960 

Bruno Gern 

ein schwäbischer Heimatdichter aus Hohenzollern — Würdigung eines Fünfzigjährigen 

von Bruno Ewald Reiser 

Bruno Gern ist nicht nur ein echter Schwabe, sondern 

auch ein echter Sohn unserer hohenzollerischen Heimat. Vor 

50 Jahren stand seine Wiege in der reizvollen Schmeientalgemeinde 

Storzingen. In einer Landschaft also, die in ihrer 

vielfältigen Schönheit dazu angetan ist, einen poetisch veranlagten 

Grübler zum Dichter werden zu lassen. Es war jedoch 

nicht nur diese Landschaft mit ihrer reizvollen Romantik, 

die Bruno Gern formte, es war vor allem seine natürliche 

Begabung, die im Laufe der Jahre mehr und mehr zum 

Durchbruch drängte und ihn zum Dichter heranreifen ließ. 

So kamen schon während der Schulzeit die ersten Versuche 

in Versen zur Niederschrift, und später finden wir noch 

manchen Vers, der trotz seiner Unbeholfenheit schon auf 

eine wirkliche Berufung schließen läßt. 

Wollen wir uns in der Folge nun im Hinblick auf diese Berufung 

mit Gerns dichterischem Schaffen und dabei im besonderen mit 

seiner Mundartdichtung befassen, so scheint uns ein kurzer biographischer 

Ueberblick, der wenigstens in groben Zügen den Werdegang 

und das Lebenswerk dieses Fünfzigjährigen aufzeigt, unumgänglich. 

Heimatdichter Bruno Gern 

In den einfachen Verhältnissen einer kleinbäuerlichen 

Familie ist Bruno Gern als Aeltester von sechs Geschwistern 

aufgewachsen. Die tiefgründig-grüblerische Veranlagung, die 

ihn schon als Junge stark über das kindlich geistige Niveau 

hinaus zum Nachdenken drängte, wies neben diesem ernsten 

Wesenszug auch eine auflockernd heitere Seite auf, Gerns 

musikalische Begabung, deren Ursprung wohl in der außerordentlichen 

musikalischen Erbanlage der ganzen Familie zu 

suchen sein dürfte. 

Nicnt wundern braucht es uns auch, wenn es Gern infolge 

seiner dichterischen Neigung mehr noch als manchen anderen 

jungen Menschen während der Reifezeit hinausgetrieben 

nat, andere Länder und deren Menschen mit ihren 

Sitten und Gebräuchen kennen zu lernen. So durchwanderte 

er auf Schusters Rappen das Allgäu und dt rcnquerte die 

Alpenländer Oesterreichs bis hinunter nach Kärnten. In dieser 

Zeit der Reife entstanden Gerns erste schriftdeutsche 

Gedichte, die in Form und Inhalt eine persönliche Prägung 

aufweisen, Gerns lyrisches Moment kräftig hervorheben und 

sich neben den heimatlichen Motiven, aus der entwicklungsbedingten 

Auseinandersetzung mit den Dingen heraus, auch 

mit religiösen und sozialen Problemen befassen. Zwei Beispiele 

hiervon auszugsweise: 

„Unerbittlich hat mich dein Faust geschüttelt, 

Herr, und donnervoll im rgendampf 

Meine junge Seele wachgerüttelt — 

Auf zum Kampf. 

Dunkle Schicksalsschläge hielten mich umdüstert, 

Und es hat die Flut der Leidenschaft 

Mir den schweren Traum der Lust geflüstert. 

Aber immer wieder war es deine Kraft, 

Herr, die meinen Wankelmut bezwungen 

Und den Sieg der Ewigkeit errungen!" 

„Ich" klage in heiligem Zorn wider euch, 

Ihr, die ihr satt seid, gefräßig und reich! 

Ihr, die ihr arbeitsfremd feiert und festet 

Und Drohnen der schaffenden Menschheit gleich 

die Leiber verkommener Seelen mästet — 

Ich klage in heiligem Zorn wider euch!" 

Im Zuge seiner Weiterbildung und durch einen glücklichen 

Zufall begünstigt, lernte Gern um diese Zeit während 

eines Aufenthalts in Paderborn den Volksschriftsteller und 

Pädagogen Anton Heinen kennen und daselbst zugleich auch 

den schwäbischen Heimatschriftsteller Hans Reyhing aus 

Ulm. Während sich die Einflußnahme Heinens mehr auf die 

Persönlichkeitsbildung Gerns bezog, war er besonders die Begegnung 

mit Reyhing, die sich für Gerns späteres Schaffen 

fruchtbar auswirkte. Er war es, der das Wildreis veredelte, 

der vor allem Gerns Mundartgedichte unter die kritische 

Lupe nahm und ihn wegweisend und richtunggebend auf das 

Wesentliche und Besondere dieser Dichtungsart verwies. 

Eine Prozedur, der sich Gern heute noch dankbar erinnert. 

Gern, der bis dahin seinen Lebensunterhalt durch Mitarbeit 

in der elterlichen Landwirtschaft und als Gelegenheitsarbeiter 

bestritten hatte, schien endlich im Frühjahr 1928 

ein Sprungbrett zur weiteren Entwicklung gefunden zu 

haben, das ihm auch gleichzeitig eine Existenzgrundlage zu 

werden versprach. Es war die Redaktionstätigkeit an der 

„Ebinger Volkszeitung", bei der er nicht nur als stellvertretender 

Lokalredakteur, sondern auch als Musikkritiker fungierte. 

Viele Veröffentlichungen zeugen von der Produktivität 

Gerns in jener Zeit, während der ihn in einer Beurteilung 

auch Josef Karlmann Brechenmacher einmal als „ein 

dichterisches Natur-Phänomen" bezeichnete, das „Beachtung 

und Pflege verdient." Auch Dichterabende und Vorlesungen 

fanden großen Anklang und weiteten den Kreis der Anerkennung 

von Gerns dichterischem Schaffen. Verbindungen 

mit dem Arbeiterdichter Max Barthel, Berlin, führten sogar 

zu Veröffentlichungen in einer Monatsschrift der damaligen 

Reichshauptstadt, in deren Sparten unter dem Titel „Lyrik 

des 20. Jahrhunderts" im Anhang unter „vielversprechenden 

Talenten" auch Gern mit einem Beitrag erwähnt wurde. 

Im Zuge der damals dann einsetzenden nationalsozialistischen 

„Bereinigung" führte die Gleichschaltung der „Ebinger 

Volkszeitung" auch zu Gerns Entlassung, vor der ihn weder 

seine Begabung, noch sein inzwischen erlangtes, sehr gutes 

Abgangszeugnis an der Sozialen Hochschule in München 

(Leohaus 1931) bewahren konnte. 

Gern, der nach vorübergehender Arbeitslosigkeit auf dem 

Bau wieder eine Tätigkeit gefunden hatte, verlegte sich nun 

in seiner kargen Freizeit mehr auf die Pflege der Mundartdichtung, 

was dann auch im Verein mit seiner schwäbischen 

Musik- und Gesangsgruppe zur Abhaltung jener „Schwäbischen 

Heimatabende" führte, die für viele unvergessen geblieben 

sind. 

Wie viele andere wurde auch Gern damals zum Schweigen 

gezwungen. Doch dieses Abseitsgestelitsein führte zu einer 

Selbstbesinnung, die sich für seine dichterische Entfaltung 

sehr fruchtbar auswirkte. Wie er sich mit diesem Zustand 

auseinandersetzte, mag folgendes Gedient klarlegen: 

Vereinsami gutlos, arm un3 nacl . 

Hat mich der Stunde Wahn gepackt. 

Verlorne ist, was mein einst war — 

Verloschen Tag und Nacht und Jahr. 

Mein Name ist êrblüht, und stumm 

Steh ich vor deinem Hei [tum, 

O Ewigkeit, und sehnsuchtsgroß 

] ieht all mein Glück in deinen Schoß, 

Flieht meine !ng , meine Qual 

In deine Weite, deinen Gral. 

In dich verwurzelt sich mein Sinn, 

In dir verglüht mein Anbegi n 

Un'" was mir einst dein Geist gebar, 

Bring ich geläutert wieder dar. 

Aus jener Zeit sini uns seine stf'^ns" n schriftdf"its"hen Gedichte, 

wie „Heimat", „Du £ ut in uns", „L 1 le Stunde", „Letzte Gewißheit 

, „Sommerwiese", „Segen c - Liebe", „Einsamkeit" und ziele 

ardere erhalten geblieb -• . Sie überschreiten den I »riff Heimatdi'ä 

tung b

Int werden. In der Hauptsache sind sie unter der drei Sammelbegriffen: 

,.Lob der Heimat", „Segen der Liehe" und „Reifender 

Ring zusammengefaßt. Hier lur eine bescheidene Prob- aus „Lob 

der Heimat": 

Wie Weihrajch stei"?* sin blauer Schimmer 

Um deiner Serge __ochaltar, 

Und Wälder wogen ir Geflimmer, 

Im Glanz ums vollerblühte Jahr. 

Kornrot gererfte Aehrenbuchten 

jr" auf, der goldnen Fülle schwer, 

Und [Uftden Erblichkeiten wuchten 

Durch deine Morgenweite her.

JahrgöTri* .'960 H O H E N Z O L L E R I S C H E H E I M A T 15 

Und warm umflutet von den Wellen 

Des Lichtes, heil'ge Erde du, 

Strömt wieder, wie aus Gottes Quellen, 

Mir deines Segens Atem zu. 

Tiefe Verbundenheit mit der heimischen Welt spricht aus 

diesen wenigen Zeilen, die uns mit all den anderen Gedichten 

von der Heimat wie ein Hoheslied erscheinen und 

aufhorchen lassen, wie nahe hier ein Ausersehener dem 

Pulsschlag seiner Mutererde ist. Noch tiefer und inniger sind 

folgende Verse, die den Auftakt bilden zu „Segen der Liebe": 

Segen der Liebe ist alles, 

Was mich erfüllt und bewegt. 

Segen das Leid, das mich heimsucht, 

Segen die Lust, d f e sich regt. 

Segen der Kampf, den ich kämpfe, 

Segen das Streuen der Saat. 

Segen das Brot, das ich breche, 

Segen die tägliche Tat. 

Segen der Liebe die Seele, 

Die mich voll Flamme und Flut 

Innigst der deinen verbindet — 

Segen das rauschende Blut. 

Segen der Hunger nach Heimat, 

Segen der Traum um ein Kind. 

Segen das selige Wissen, 

Daß wir uns lieben und sind. 

Segen der Liebe ist alles. 

Segen voll Fülle und Kraft. 

Segen, der nimmermehr endet, 

Segen, der Ewigkeit schafft! 

Wenn wir diese Verse auf uns wirken lassen, wird uns ohne 

weiteres klar, was Bruno Gern meint, wenn er von den unter diesem 

Titel zusammengefaßten Aussagen erklärt, daß das keine Liebesgedichte, 

sondern Gedichte einer Liebe sind. 

„Reifender Ring" jedoch ist letzthin nichts anderes, als 

eine Zusammenfassung von Bekenntnissen eines um seine 

Berufung Ringenden. Gerns Weg als Dichter, ein weiter, 

mühsamer und schwerer, liegt darin aufgezeigt. Es ist der 

Weg eines Autodidakten, mit vielen Zeichen des Zweifels, 

harter Selbstüberwindung und nur wenigen Lichtblicken uneingeschränkter 

Anerkennung versehen. So wie in „Wahn 

und Wahrheit" drängt sich daher immer wieder die Frage 

hervor: 

Bin ich wirklich so begeistert, 

Ohne daß ich nur vermein. 

Einer, der das Wort bemeistert, 

Der Berufenen zu sein? .... 

Oder weisen mir die Zeichen 

Meines Könnens, meiner Kraft 

Nur den unerschöpflich reichen 

Aufruhr einer Leidenschaft? . . . 

Ist es nicht nur eines Spieiei 

Wilder Taumel, der mich treibt, 

Und mir ohne eines Zieles 

Letzte Wesenheit verbleibt? . . . 

Nur die Sendung einei Seele, 

Die sich unersättlich satt 

Dem befruchtenden Befehle 

Ihrer Zeit verschrieben hat? . . . 

Oder ist es eines Wahnes 

Willkür, die mein Hirn entfacht — 

Mir zuinnerst Angetanes 

Einer unbewußten Macht? . . . 

Ist es Liebe oder Leben, 

Das sich heiß dahinter birgt, 

Und mich drängt, dies Werk zu weben 

Und mir dieses Wunder wirkt? . . . 

Und mir so voll Fülle flutet 

' id aus e igem Jeric ; 

Sich unsterblich hinverblutet 

Im Gedicht? . , . 

Alle die scbriftdeutschen Gedichte, die sich trotz einheitlicher 

Dynamik in Auffassung, Anlage und Aussage grundlegend 

von Gerns Mundartgedichten unterscheiden, liegen 

jetzt Jahre zurück. Keinen Geringeren als den großen Josef 

Weinheber jedoch, veranlaßten sie, ihm die Antwort auf 

diese Fragen zu geben, ihn als Dichter zu bestätige; Weil: 

heoer schreibt damals: „Gern ist Dichte", das steht für mich 

außer Zweifei, ein vielversprechendes Talent sogar, nur ist 

er in manchen seiner Arbeiten noch zu redeseiig und muß 

sich noch stär kerer Konzentration befleißigen" ... Ein begeisterter 

Förderer Gerns war unter anderen auch Dr. E. 

Feederle aus Oberndorf a. N., der ihn nicht nur mit Weinheber 

zusammengeführt hat, sondern ihn auch im Rundfunk 

publizieren wollte, was jedoch durch den Kriegsausbruch 

verhindert wurde. Feederle, wohl der beste Kenner Gerns 

auf dem Gebiete der Prosa und der Dialektdichtung, ist 

dann leider als Kriegsberichterstatter in Rußland gefallen. 

Gern, 1940 ebenfalls zur Luftwaffe einberufen und später beim 

nugl îtungspersona 1 tätig, beteiligte sich nich nur a EL- d ar. der 

Wehrbetreuung, sondern a. auch an einem künstlerischen Wettbewerb, 

aus dem er mit -einen Arbeiten als Preist c'c :-r hervorgi 

1944 geriet er in amerikanische Kriegsgefangenschaft und wur ie 

nach E'lorida verschickt. Im Rahmen der von den Amerikanern a f- 

- 'zogeflefl Gefan,Innenweite, bildung wurde er dort ebenfalls wieder 

zur Schulungsarbeit mit herangezogen und später mit noch zwei 

Kameraden mit dei Herausgabe einer Lagerzeitschrift beauftragt, 

die ebei 3 wie di Schulungspl^ri. noch in allen Exemplaren vorlieg- 

H a Februa • 1946 kam er zurück nach Frankreich und war dort 

ais Gegangener der Franzosen weitere zwei Jahre als Landarbeiter 

tätig. Auch in diesen vier Jahren war Gern sehr produktiv und 

schrieb etwa über hundert Gedichte, von denen wir sozusagen das 

erste und das letzte aufschlußhalber anführen wollen. Besonders 

das erste, zehn Tage nach der Gefangennahme geschrieben, bestätigte 

den geradlinigen Weg Gerns und den festen Standpunkt in 

seiner Berufung, von dem aus es nurmehr ein Auseinandersetzen 

mit den Dingen und so auch mit den Problemen hinter dem Stacheldraht 

geben konnte. Mit Recht gab er diesem Gedicht daher auch 

den Namen „Zwischenbilanz": 

Alles wird Stückwerk bleiben, 

Was ich bis jetzt getan. 

Kräfte erwachsen und treiben 

Mich die beschrittene Bahn. 

Gottes Gewalten erheben 

Mich aus den Tiefen ins Licht 

Und in ein besseres Leben, 

Aus dem die Ewigkeit bricht. 

Ewigkeit, die ich zu wenig 

Fast noch nur dunkel erahn, 

Heute Gestalter und König — 

Morgen gestürzter Titan. 

Aber in reifendes Ringen 

Eingespannt, nimmer zu ruhn: 

Immer noch mehr zu vollbringen, 

Immer noch Bessres zu tun! 

In Frankreich waren es dann mehr die schöne Landschaft, 

das Naturerlebnis und die Arbeit, die ihm über alle unguten 

Zustände hinweghalfen. 

Daß mich die Amsel weckt, 

Früh schon der Kuckuck neckt, 

Und aus dem Trubel der Töne 

Sieghaft ein neuer Tag 

Steigt mit dem Lerchenschlag — 

Das ist das schöne! . . . 

Daß mir der Erde Kraft 

Sorgen und Segen schafft, 

Und mit dem brausenden Blute 

Tätig die Adern treibt, 

Bis nur noch Arbeit bleibt — 

Das ist das Gute! . . . 

Daß jedoch fern der Pein 

Um mein Gefangensein 

Freiheit mich ladet zum Feste, 

Und mir jetzt wie ein Licht 

Wieder ins Leben bricht — 

Dast ist das Beste! . . . 

Nur zaghaft nahm er nach seiner endgültigen Heimkehr 

im Frühjahr 1948 wieder Fühlung mit Zeitungen und Zeitschriften. 

Während in den dreißiger Jahren Gerns Veröffentlichungen 

über seine hohenzollerische Heimat hinaus bis ins 

Rheinland und nach München hinübergriffen, war es jetzt 

mehr eine stille Beschränkung auf ein gutdisponiertes und 

wohldiszipliniertes dichterisches Schaffen, bei dem die Mundartgedichte 

dominierten. Gern, wieder im Baugewerbe tätig, 

begründete das mit folgenden Worten: „Daß ich in den 

letzten Jahren nurmehr oder fast ausschließlich die Mundart 

gepflegt habe, liegt daran, daß sie neben der schweren körperlichen 

Arbeit nicht soviel Kraftaufwand und Konzentration 

erfordern. Auch liegen ihre Motive mehr im Anschauungskreis 

des Tagtäglichen, und wird ein Mensch, der sich 

ernsthaft mit ihr befaßt, mehr und mehr von ihrer Eigenart 

und ihren Reizen gefangen genommen." 

Bruno Gerns völliges Hinwenden zur Mundartdichtuni entspricht 

seinem Wesen und seiner Eigenart. Er will nicht nur ' is Jichterische 

Erlebnis seiner 'leimat festhalten, sondern auch las ül" -lieferte 

Erbgut des Dialektes wenigstens in seinen Arbeiten vor der Verflachung 

und dem. Jntergang ^-wahren. Sein Schwäbisch ist uaher 

bew", die urwüchsige Mundart des Schmelfentales, der noch bodenständige 

f-irzinger Dialekt, -hn. jedes Zugeständri; i _ das „Allgemeinschwäbische". 

iern will auch in der Formgebung 'einer Gedichte 

immer ni r Bilder verwenden, die c n einfachen br .erlichen 

Denken entsprechen, ohne daß iadurch ' as Gehobene t dichteriscl 

en Sprache herabgeschmälert wird. Mit anderen Worter und 

volkstümlicher ausgedrückt: er versteht es, en Bauern aufs Maul 

zu gucken! Der Bauer ist für Gern die einfachste und natürlichste 

Personifizierung ~ des schwäbischen "nschen, und so zieht er stets 

nur Vergleiche und verwendet Bilder, die 1 n nahe liegen und 

seinem Anschauungskreis entsprechen. Ein einfaches Beispiel hierfür, 

wenn es irge iwo heißt: 

Wias aber gnachtet hot ond duschter 

dr Tag da letschta Schnaufer dao 

hu' zmols dr Herr sei' stennanuschter 

am Himmel fumghenkt ond da Mao 

raus aus seim Wolkakeefeg glao. 

Was Gerns Dialek T gedich*. . — Gott ei Daim — ganz abgeht, 

ist di- bei vielen Munda idichtern übliche Sucht der Ar. kdotenreirr.erei, 

mit der sie auf billig \rt Iffekte erzielen wollen. Lr. 

Bentele ii Ravensburg, ^ er ebenfalls Gerns unve*. 0 ichtes Hohenzollernsch' 

Ibisch lobend erw int, schrieo einmal ii seiner Abhandlung 

über Mundart, es sei tief bedauerlich, daß fast j ;der Diale 

tdlchter ; f die gereimte V -ergäbe teils geistreicher, teils einfältiger 

Anekdoten abhebe. Er hab unter 20 vorliegende) . B indchen 

sc_ väbischer Gedichte willkürlicl ' * ieingreifen können und immer 

wieder die Behauptung t itätigt bekommen. Sebastian Blr-i sagt 

azu einmal treffend: ,. cht jeder, der eine Anekdote gereimt er 

zählen kann, ist ein Dichter." 

„Wenn auch meine Mundartgedichte ganz impulsiv aus 

der Heimatliebe heraus entsteh a", sagt Bruno Gern von 

sich selber, .immer wieder muß ich unerbittlich an mich 

die Frage richten: Denkt und fühlt, oder handelt so der einfache 

Mensch meiner Heimat? Ich muß aTso dem einfachen 

Mann nicht nur „scharf aufs Maul, sondern auch liebevoll


ins Herz schauen. Ich muß mir dabei aber auch des grundlegenden 

Unterschiedes zwischen hoher Lyrik und schlichtem, 

unpathetischen, ganz und gar lebens- und volksnahen 

Mundartvers bei jedem Gefühlston mit aller Deutlichkeit 

bewußt bleiben. Darüber hinaus muß ich auch die Mundart 

selbst in Betracht ziehen; offenbart sie doch das echte, noch 

unverfälschte Volkstum viel unmittelbarer als die Schriftsprache. 

Sie widerspiegelt die Dinge viel bezeichnender und 

aus der Urwüchsigkeit des Lebens heraus, so ihrer Eigenart 

entsprechend, wie es der noch unverbildet bodenständige 

und heimatverwurzelte Mensch natürlich empfindet. Mir 

scheint aber auch das Nachlauschen in die Vergangenheit 

der Mundart wichtig zu sein. Das Zurücktasten in die 

Quellgründe ihrer Urwüchsigkeit, ihrer alten unverwässerten 

Originalität. Unsere Mundart ist nämlich, eben weil sie 

etwas Einmaliges ist, auch etwas Unwiederbringliches. Sie ist 

zugleich beseelter Ausdruck unseres persönlichen Empfindens 

und der besonderen Eigenart unseres stammesbedingten 

Wesens. Man ist fast versucht zu sagen, wortgewordene 

Prägung unseres Persönlichen, unserer Landschaft und all 

der Dinge, die wir unter dem Begriff „Heimat" zusammengefaßt 

und zu eigen wissen." ... 

„Obwol ' wie schon gesagt, all die vielen Mundartgedichte Gerns 

ein impulsiv gestalten ; Erlebnis der Heimat sind, ein wortgewordenes 

Bekenntnis zu ihr, drängt sich doch da und dort aus seinen 

Arbeiten auch hier die Frage nach der Berufung zum Dichter hervor. 

Sie findet so z. B. in „Mei' Lebenslaui als eine Tatsache, die 

unabänderlich hingenommen werden muß, ihren Abschluß: 

So isch halt ond so wiads wohl bleiba, 

denn des ischt nimme zum Vertreiba! . . . 

Noi, was ma' au drgega duet, 

's nützt alles noitz, des leit im Bluet 

ond duet oin so mit seira koga 

Gottvattergwalt halt oifach ploga, 

bis daß ma' nogeit, nasitzt, lachet 

ond so des Zuig, des komisch, machet. 

Drum duet ms au bloß, wenn man schreibt, 

WE 's Herz oin druckt dabei ond treibt 

ond froget ist lang no em Laoh — 

('s duets freile manchmol fascht it drao) 

doch 's goht mr au halt wia so Villa, 

i schaff mei Sach ond denk, gottswilla, 

wenns nu reacht Seaga bringt ond Guts 

ond d' Leut weng besser machet, duets, 

denn 's graischte Glück goht mir aischt a', 

wenn andere sich freuet dra'! . . . 

Dann rückt die Heimat ganz ins Blickfeld des Erlebens und oft 

ist es neben der reinen Naturbeschreibung das alltägliche Leben 

selbst, das i seiner Vielfalt aus diesen Versen spricht. In „Johrausjohrei'" 

ist hi-.r das Geschehen des Jahres festgehalten und naturbedingt 

e ngeordnet. Hier nur ein Beispiel, mit einem weitausholenden, 

beschreibenden „Blick über 's Ländle": 

Acker, a' Acker, Feald, a' Feald. 

Drzwischet do ond det an Wald 

Ond Weag ond Wässrewiesa 

ond Bäch ond Bückele ond Bearg, 

mit Dörfle, wia so kleine Zwearg, 

ond Kirchtürm, wia d' Riesa. 

Drübert helt sei 'blo Himmelstuech, 

als wärs sei 'vürneamschts Bilderbuech, 

dr Hearrgett drei 'verwoba. 

D' Sonn müeht sich drum, wia so a Hiit 

ond wo ma des klei' Ländle bsieht 

mueß mas halt oifach loba!" . . . 

In diesem reizvollen Rahmen offenbart sich dann das Dorf als 

ein ruhender Pol, als eine Stätte des Friedens und des Geborgensein, 

das unberührte Dorf, mit seiner urwüchsigen Schönheit, seinen 

alteingesessenen Sitten und Bräuchen noch, in vielen Variationen 

aufklingend, aus denen wir nur ein Gedicht noch als abschließendes 

und zusammenfassendes Bekenntnis herausgreifen wollen: 

Du H o i m e t ! 

Du Bearg, du verwasener, 

du Tale so grea, 

du Wald, guck, i mueß de 

halt ällaweil bseah. 

Du Felsa, du groer, 

du dupfeter Hang, 

du Wies mit deim Bächle 

's ganz Täle entlang. 

Du Acker, du brauner, 

du fruchtschwerer Grund, 

du Himmel, du Hoimet 

so herb ond so gsund. 

Du ewig jungs Leaba, 

du Dorf ond drzua 

du Kirchhof, du alter — 

du ewige Ruah! 

Eine Würdigung des Malers Theodor Waldraff bringt Eckhart, 

Jahrbuch für das Badner Land, 1959." Waldraff wurde 

geboren am 28. Juni 1876 in Ostrach, "tohenzollern, 

als Sohn des Kirchenmalers Wilhelm Waldraff. Nach dem 

Besuch der Volksschule in Ostrach und des Lehrerseminars 

in Meersburg, bezog der junge Waldraff die Kunstgewerbeschule 

Karlsruhe und anschließend die Akademie für bildende 

Künste ebenda. Vierzig Jahre lang wirkte unser 

Landsmann als Zeichenlehrer und frei schaffender Künstler 

in Heidelberg. Auf allen Gebieten der Malerei hat Waldraff 

Aber auch der Kreislauf des Jahres pulst auf und darin eingewirkt 

der bäuerliche Alltag: 

März 

Wenn aber wild in Wälder duß 

dr Meezluft singt, dr aischt warm Guß 

dia Wiesa woicht bis auf da Grund, 

wenn d' Sonn scheint ond um Kunigund, 

so, wia im Baura des dick Bluet, 

au 's Erdreich wieder ploga duet, 

könnt oifach ond mit aller Gwalt 

d' Meezwärme wieder über d' Wealt. 

Bringt wieder Arbeit nu grad gnueg; 

dr Acker watet auf da Pflueg 

ond, wenn guet Weatter drübert stoht, 

um Benedikt auf d' Sommersoot. 

Im Winterösch, do gruenet 's Korn, 

schlupft 's Aokraut ond dr Disteldorn. 

D' Wies machet d' Bluamaäugle auf, 

d' Lerch zwitschret bis in Himmel nauf, 

denn über ällem hot halt schao 

dr Meez da aischta Schnaufer dao. 

So stehen in diesem Rhythmus die Monate festgefügt, und jeder 

Tag bringt ein neues Geschehen. „Dr Schnailuft döberet um 's Haus" 

und „Dr Baur im Winter" pflegt sein geruhsames Dasein. Altes 

Brauchtum tritt uns entgegen, denn: 

Ar Liachtmeaß, do nimmt d' Gettebas 

zwua gweihte Keeza ond a Waas . . . 

Entzündet sie, eine nach der andern, denn jeder davon kommt eine 

besondere Bedeutung zu: 

De zwoit Keez soll mit ihrer Kraft, 

ällz stärke, was jetzt steigt im Saft. 

Solls hüeta 's Haus dur Johr ond Tag 

voarm Fuier ond voarm Weatterschlag. 

Voarm Wasser d' Wies, voarm Wurm da Wald, 

voar Dürre ond voarm Hagel s' Feald. 

Ond so da Hof ond 's Vieh im Stall 

voai i Aoglück ond voarm gäha Fall. 

Da Lim im Stock ond no drzua 

voarm Zorn da Vatter ond da Bua, 

daß Frieda bleibt ond Sach bei Sach 

beianander nauf bis unter 's Dach! 

Bald aber schwindet die Herbe des Winters, und die Amsel singt 

wieder: 

Sieba tuife Orgeltriller 

stimmt se a ond lot se laos 

ond schickts dur dia alta Fohra 

über s' Schmeiatäle naus. 

Ond im sorgaschwersta Herza 

wiad es wia vo' sealber guet, 

wenn es loset, wia dia Amsel 

wieder z' Morgabeatta duet! 

Der reichen .'-


Die Kunst des Kohlenbrennens, von der wir in Nr. 3 des 

Jahrgangs 1959 berichteten, ist noch nicht ausgestorben: Im 

Schwarzwald und im Tal der Fils in Württemberg findet der 

Wanderer noch gelegentlich Köhlerhütten. So war auf der 

Holzmesse in Freiburg Mitte September 1959 auch der Aufbau 

eines solchen Meilers in drei Stufen zu sehen. Er war 

iba.eu(My 

Querschnitt durch einen Meiler 

4 m groß und 1,5 m hoch. Der Ringinger Altmeister Josef 

Dorn, jetzt 76 Jahre alt, von dem wir damals erzählten und 

den der Unterzeichnete in der Zwischenzeit nochmals sprechen 

konnte, hat die seinen gut 2 Meter hoch und nur mit 

aufrecht stehenden Harthölzern (vor allem Prügeln von etwa 

10 cm Stärke) gebaut. Er benötigte dafür 20 Raummeter Buchenholz. 

Im Mittelpunkt bildeten vier Pfähle das „Füllloch", 

in das man zum Anzünden Gluten hineinwarf. Diese 

setzten das Holz wegen der Luftzufuhr vor allem oben in 

Brand, und von oben nach unten glostete der „Kohlhaufen" 

(nicht Kohl e n häufen sagte man in Ringingen 

und auch Pfeffingen!) langsam flammenlos nach unten, 

was man durch Einstechen von Luftlöchern in die Abdekkung 

regulierte. Letztere bestand, wie damals schon gesagt, 

aus Moos, Erdwatzen und Abraum früherer Meiler, der sog. 

„Lösche". Diese großen Ringinger Meiler, die gemäß der 

alten Tradition der Schmiede gefertigt waren, brannten gegen 

6 Tage. Nachts durfte der Schmied auch nicht eine einzige 

volle Stunde schlafen, denn das Herausbrechen der 

Flamme hätte alle Mühe illusorisch gemacht. Um den Meiler 

hat man ein Gräblein gezogen, in dem sich etwas Wasser 

(d. h. Holzessig und Teer) sammelte. Am Schluß hat der 

Josef das Feuer lieber durch Schließen aller Oeffnungen 

erstickt, als mit Wasser gelöscht. Dieses diente vielmehr nur 

als letztes Hilfsmittel. Das unterste Holz am Boden verkohlte 

gewöhnlich nicht mehr ganz. 

Der Kohlenmeiler 

Feueri^/adjt 

Im Freiburger Meiler waren nicht alle Hölzer aufgestellt, 

sondern außen herum die Meterroller gelegt, nur innen 

die Prügel gestellt, das Ganze mit Tannenästen und dann 

mit sandiger Erde bedeckt. Damit letztere nicht herabrutschte, 

waren außen herum kleine Holzpfähle angelehnt, 

die in 1 k Höhe Querbrettchen trugen. Der etwa 30 cm weite 

Kamin (Fülloch) war von drei Stangen gebildet, die mit 2 

Eisenreifen zusammengehalten wurden. 

Die Meiler im Filstal sind nur 1 m hoch und brennen 2 

bis 3 Tage. Als Abdeckung dienen feuchtes Heu und Erde. 

Da das sich entwickelnde Holzgas leicht brennt, bildet sich 

bei zu starker Luftzufuhr statt Kohle allgemein Kohlendioxyd, 

so daß nur die mineralischen Bestandteile als Asche 

übrig bleiben. Bei moderner Verkohlung in eisernen Retorten 

erhält man außer Kohle Holzteer, Essigsäure, Methylalkohol, 

Azeton u. a. m. und kann außerdem den Rest 

des Holzgases zum Beheizen der Retorte verwenden. Beim 

alten Kohlenmeiler dagegen verbleibt als Ertrag etwa 30 %> 

der Holzmenge als wertvolle Holzkohle (Albvereinsblätter 

1957, S. 5—6). 

Von den beiden Bildern, die von der Hauptgeschäftsstelle 

des Schwäbischen Albvereins (Stuttgart-N, Hospitalstr. 21 B) 

freundlich zur Verfügung gestellt wurden, wofür herzlich 

gedankt sei, zeigen einen Kohlenmeiler im Aufriß bzw. im 

Betrieb. J. Ad. Kraus. 

Abziehende Gase am Kohlenmeiler 

Von der Flößerei auf dem Neckar 

In unsern Tagen wird durch den Einfluß der Technik im 

Leben und Arbeiten auch unserer Landbevölkerung soviel 

Althergebrachtes aufgegeben und eine völlig neue Arbeitsweise 

und Lebenshaltung übernommen, daß der jungen Generation 

das Wissen um die Verhältnisse unserer Vorfahren 

noch vor wenigen Jahrzehnten vielfach verloren gegangen 

ist. Da ist es wohl angebracht, ab und zu einiges in Erinnerung 

zu bringen. In folgendem sei die Flößerei auf unserem 

Neckar aus der Vergangenheit herausgeholt. Sind 

doch im Oktober dieses Jahres 60 Jahre verflossen, seitdem 

sie endgültig aufgegeben wurde. 

In unserer waldreichen Gegend wurden schon seit Jahrhunderten 

die Flüsse für den Holztransport benützt. Das war 

auf unserem Neckar ab Neckarhausen der Fall. Weiter oberhalb 

wurden nur einzelne lose Stämme vom Ufer aus zu 

Tal geschafft. Erst 1829 wurde der Neckar ab Rottweil floßbar 

gemacht. Die letzte amtliche Regelung der Flößerei in 

Württemberg datiert vom 26. 4. 1877. Danach durfte ein Floß 

bis 344 m lang, aber höchstens 3,70 m breit sein. Es mußte 

zwei Sperren aufweisen und von 4 bis 7 Flößern bemannt 

sein. Vier bis sieben gleich lange entrindete Stämme wurden 

an den Enden durchbohrt und mit Wieden nebeneinander 

gebunden. Man nannte das ein Gestör. Ein Floß wies oft 

über 10 solcher Gestöre auf, die beweglich hinter einander 

befestigt wurden. Das Herrichten eines Floßes geschah auf 

dem Einbindeplatz. Dettingen hatte deren zwei, unweit der 

Neckarbrücke am linken Ufer und gegenüber der Einmündung 

des Dießenbachs. Diese Lagerplätze standen den Holzhändlern 

zur Verfügung. Sie zahlten von jedem Gestör 15 

Kreuzer an die Gemeindekasse. Das Einbinden des Floßes 

dauerte 8 bis 14 Tage. Auf jedem Floß war eine Hütte für 

das Werkzeug wie Säge, Axt, Bohrer, Wendhaken, Flößersack, 

Wetterkittel usw. Die größeren Wieden wurden zum 

Teil vom Schwarzwald bezogen. Sie wurden aus etwa 5 m 

langen entasteten Tannenstämmehen hergestellt. Diese wurden 

in besonderen Oefen erhitzt, auf dem Amboß geklopft, 

dann um einen Pfahl gewunden und kreisförmig zusammengerollt. 

Zu kleineren Wieden nahm man lange Tannenäste, 

die ähnlich bearbeitet wurden. Eine Floßfahrt bis Heilbronn 

dauerte 4 bis 5, bis Mannheim 7 bis 8 Tage. Eine halbe 

Stunde vor Sonnenaufgang durfte die Fahrt beginnen und 

mußte eine halbe Stunde nach Sonnenuntergang beendet 

sein. Des Nachts wurde das Floß an genau bestimmten 

Halteplätzen mit Ketten an Uferplätzen festgemacht. Die 

Flößer zechten und schliefen stets in den gleichen Wirtschaften. 

Oft gab es auch unfreiwilligen Aufenthalt, so an 

Krümmungen, Kiesbänken, Engstellen und Brücken. Es kam 

auch wohl vor, daß ein Floß zerbracht und die einzelnen 

Teile übereinander geschoben wurden. Dann gab es schwere 

Arbeit, bis die Fahrt weitergehen konnte. Manchmal mußte 

gestaut werden. Wenn es durch die Floßgasse der Wasserwerke 

ging, war besondere Vorsicht geboten. Da konnten 

leicht Männer vom Floß geschwemmt werden. So ertrank 

bei Neckartailfingen der Dettinger Flößer Xaver Kronenbitter. 

Ab Cannstatt wurde jedem Floß ein Bote mit 16feldriger 

schwarzroter Flagge vorausgeschickt. Er mußte 

Wasserwerksbesitzer, Brücken- und Schleusenaufseber von 

der Ankunft des Floßes in Kenntnis setzen, damit die erforderlichen 

Sicherheitsmaßnahmen getroffen werden konnten. 

Nicht jedes Floß fuhr bis Mannheim. Vielfach wurde 

Holz unterwegs an Zimmerleute und Händler abgesetzt. Die 

Floße gehörten teils den Floßführern, teils Holzhändlern.

18 HOHENZOLL RISCHE HEIMAT dahrfJar>y 196 

Floßführer aus Dettingen und Betra kauften Wälder in der 

Umgebung und stellten eigene Floße zusammen. Ein Flößer 

verdiente bis Cannstatt 15 Mark, bis Heilbronn 30 Mark, bis 

Mannheim 35 Mark. Davon gingen lediglich die Kosten der 

Heimfahrt ab, die mit dem Wagen, später mit der Bahn 

erfolgte. Das Flößen durfte nur von März bis November erfolgen. 

Auch im August wurde eine Ruhepause eingelegt, um 

Uferschäden zu beheben und Ausbesserungen an Wasserwerken 

vorzunehmen. 

Die Flößer waren kräftige, wetterharte Gestalten, die mit 

Laib und Seele an ihrem schweren, gefährlichen Beruf hingen. 

Erwähnt sei noch ihr Verhältnis zu den Tübinger Studenten. 

Dort trafen sich lange, grobschlächtige Wasser- und 

elegante Reitstiefel, flößerische und akademische Bildung. 

Es war alter Brauch, daß die Studenten die biederen Flößer 

foppten und zu ärgern suchten. Zeigte sich ein Floß beim 

Spitzberg, so ließ der erste Student, der es erblickte, sein 

„Jockele spe - a - e - a - er" erschallen, um die Insaßen des 

Stiftes und die vielen Studenten in der Neckarhalde, in der 

Münz- und Neckargasse zu benachrichtigen. Alle gaben den 

Ruf weiter, eilten auf die Brücke, auf den Hirschauer Steg 

und in die Platanenallee. Sobald das Floß erschien, gingen 

die Spottrufe hinab und gleicherweise von den Flößern auch 

hinauf. Etwaige Verärgerungen wurden von den Studenten 

Zwischen Ebingen und dem Killertal bestanden früher 

selten besonders enge Beziehungen. Herrschaftliche Grenzen 

schieden schon seit dem frühen Mittelalter die beiden Bereiche. 

Immerhin kauften die Ebinger des öfteren Holz in 

den hohenzollerischen, vor allem den Burladinger Wäldern. 

Und vor 200 Jahren gab es einen anderen Anlaß zu einem 

lebhaften Hin und Her im Handel und Verkehr. Das war die 

Herstellung von Florrücken, wollenen Halstüchern oder 

Halsbändeln. Sie sind anscheinend zuerst in der Schweiz getragen 

worden; von dort verbreitete sich ihre Kenntnis auch 

in unsere Gegend. Man interessierte sich aber hier weniger 

für die Vorteile beim Tragen als vielmehr für die Erzeugung. 

Sie lernten die Ebinger von den Killertälern. Die Herstellung 

der Florrücke war leicht; Frauen, Kinder, gebrechliche 

Personen machten sie mit Hilfe von Steckein, wie es 

in den Akten heißt. Ich denke, es war eine Art Stricken 

bzw. Sticken. 

Nun aber gab es in Ebingen um die Mitte des 18. Jahrhunderts 

Streit zwischen den Bortenmachern, die nach längerem 

Gewährenlassen plötzlich den Anspruch erhoben, sie 

müßten ailein das Recht haben, diese Florrücke herzustellen, 

und den vielen armen Leuten hier, die mit dieser Tätigkeit 

eine willkommene Einnahmequelle gefunden hatten. Die Armen 

wiesen darauf hin, man könne ihnen wohl die Anfertigung 

verbieten, von einem solchen Verbot aber würden 

nicht die hiesigen Bortenwirker den Vorteil haben, sondern 

die Killertäler, die sich umso mehr auf diese Arbeit legen 

würden, desgleichen andere nichtwürttembergische Leute. 

Der Streit wurde nicht bloß in Ebingen mit Haussuchungen 

und Vernichtung von Handwerkszeug, mit Klagen und 

Widerklagen ausgetragen, sondern auch mit zahlreichen Beschwerdeschriften 

beider Seiten bei der Stuttgarter Regie - 

rung. Schließlich verwandte sich auch der Stadtpfarrer für 

die Armen. Ihm verdanken wir eine ausführliche Darlegung 

der Verhältnisse, aus der ich das, was die Beziehungen zwischen 

Ebingen und den Killertälern betrifft, wörtlich wiedergeben 

werde. Er berichtet zuerst von vier sogen. Verlegern, 

die andere für sich arbeiten lassen und dann für den 

Absatz der Ware sorgen. Dann fährt er fort: 

Außer diesen Verlegern gibt es noch sehr viele andere, 

die zusammen ebenso viele Florrücke machen wie jene. Sie 

teilten sich in zwei Klassen: einige machten etliche Dutzend 

zusammen, kauften etwa auch noch mehr hinzu, und weil 

sie in der Herbst- und Winterszeit nichts zu werken wußten, 

trugen sie solche hin und wieder zu Markt oder hausierten 

damit. Die anderen, wenn sie keine Feldgeschäfte 

oder aber eine Schuld zu bezahlen hatten, kauften ein, zwei 

oder auch mehr Pfund Wolle, manche sogar nur ein halbes 

Pfund, spannen sie und machten Florrücke daraus, ließen 

sie färben und trugen sie denen zu, die damit Handel trieben. 

Das sind die zollerischen Untertanen, die oberhalb der 

Stadt Hechingen gegen die Alb zwei Stunden von hier wohnen. 

Von diesen bekamen sie die bare Bezahlung und damit 

Die Killertäler und Ebingen 

von Dr. Stettner, Ebingen 

mit hinabgereichtem Bier und ähnlichem wieder aus der 

Welt geschafft. Oft durften junge Herren von Tübingen - sofern 

sie ausreichend für den Flößerdurst aufkamen - von 

Rottenburg als Fahrgäste mitreisen. Manche Studentenverbindung 

hat eine solche Floßfahrt zu einer feuchtfröhlichen 

Festlichkeit ausgestaltet, so bei der letzten Floßfahrt; bildete 

sie doch den Abschluß eines schönen Teiles studentischen 

Lebens. 

1860 fuhren noch 146 Flöße den Neckar hinunter, 1892 noch 

14. Die Eisenbahn (1868 eröffnet) nahm den Flößern die so 

lieb gewordene Arbeit ab. Das letzte Floß fuhr am 20. Oktober 

1899 von Sulz nach Eßlingen. Es war reich geschmückt. 

Die Flößer zogen - daß Flößerlied singend - mit Fahne und 

Inschrifttafel vom „Ritter" zum Einbindplatz. Der Floßherr 

und der Bürgermeister der Stadt sprachen Abschiedsworte. 

Unter Böllerschüssen, Tücherschwenken, Händewinken und 

lebhaften Zurufen begann die letzte Reise. Im „Ochsen" zu 

Eßlingen war dann eine schöne, aber wehmütige Abschiedsfeier, 

bei der die letzten Flößer noch ein Kameradschaftsbild 

anfertigen ließen. 

In Neckarhausen wurde der Neckarflößerei ein schlichtes 

Denkmal erstellt. Beim Bau des dortigen Sägewerkes nach 

dem 1. Weltkrieg mußte es entfernt werden. Seine Inschrift 

wurde nach Sigmaringen gebracht. St. Keßler. 

auch den Lohn für ihre Arbeit und konnten sich damit helfen. 

Einige trugen's alle Wochen, andere in 14 Tagen weg, 

andere warteten, bis jene herkamen und sie abholten. Dabei 

konnten wir nicht verhindern, daß manchmal der Sonntag 

dazu mißbraucht wurde. 

Der Pfarrer berichtet dann über den Absatz an die Killertäler: 

Es ist bekannt, daß die zollerischen Untertanen, besonders 

die in dem oberen und rauheren Teil des Ländles 

wohnenden durch einen mit ihrem Fürsten vor Jahren wegen 

der freien Pirsch geführten hartnäckigen Prozeß in die 

größte Armut gerieten, so daß sie fast alle betteln gegangen 

sind. Diese Armut hat sie mit allerhand kleinen Sachen 

handeln gelehrt. Sie ziehen allein schon mit Obst und 

Schnitzen, von denen hier sehr wenig wäcnst und die sie 

im Steinlacher und Pfullinger Tal aufkaufen und das ganze 

Jahr hindurch fast täglich hieher tragen, viel Geld von hier 

ab, bringen aber auch den Bäckern, Kaufleuten und Handwerkern, 

besonders denen, die Florrücke machen, vieles 

herein. Diejenigen unter diesen Leuten, die es vermögen, 

kaufen die Florrücke von denen, die sich nichs borgen können 

und ihnen solche wöchentlich zutragen, um bares Geld 

etwas wohlfeiler ab; andere nehmen sie auf drei, sechs und 

mehr Monate Nachsicht. Je mehr diese Händler in der Ferne 

absetzen können, je mehr sie dieser Ware nachfragen, desto 

mehr nehmen unsere hiesigen Armen und andere Leute, 

denen es an Gelegenheit fehlt, sich fuglich zu ernähren, Anlaß 

zu verfertigen und sich darauf zu legen. Durch diesen 

täglichen Umsatz ist demnach dieser klein scheinende Handel 

so groß und erträglich geworden, daß die Bortenwirker 

meinen, es würden jährlich für 8—10 000 Gulden verkauft. 

Der Amtmann jedoch meint, das sei höchst unverschämt, es 

seien nur etwa 1 000 Gulden. 

Der weitere Streit, der schließlich mit dem Sieg der Armen 

endet, interessiert in diesem Zusammenhang nicht mehr. 

Aber es tut vielleicht manchen Killertälern wohl zu erfahren, 

daß einmal sie gegenüber der Stadt Ebingen mehr 

die Gebenden als die Nehmenden gewesen sind, in Zeiten, 

da es noch wirkliche Not gab, gegen die man sich gemeinsam 

gewehrt hat. 

Nacftwort: Wer von den Lesern kann den Ausdruck Florrücke 

sprachlich erklären? Wenn die erste Silbe wohl an 

unsere Trauerflore, Vorhänge und Taufwindeln erinnert, in 

die früher die Frauen Figuren und Zieraten hineinstickten, 

und auch einmal davon die Rede ist, ein Bauer 

habe im Streit den andern am Flor (Halstuch) gepackt, so 

ist doch die zweite Worthälfte „R ü c k" nicht recht verständlich. 

Sollte d e i Rick gemeint sein, in den Wolle, sowie 

Näh- und Webfaden gewöhnlich vor dem Aufwinden auf 

einen Bobbel in den Handel kam? Als Kinder mußten wir 

immer der Mutter den Rick oder Strang Wolle mit beiden 

ausgestreckten Armen halten, damit sie die Fäden abwickeln 

konnte. Oder wurden die fertigen Flöre in Ricke aufgewickelt? 

Krs.

Jahrggftg "i960 HOHENZO ERISCHE HEIMAT 19 

Die Ueberschrift stellt keinen Irrtum dar! Es gab tatsächlich 

zwti Burgen namens Schalksburg. Die eine ist als einstiger 

Mittelpunkt der gleichnamigen Herrschaft um Burgfelden 

weitbekannt, die andere stand nicht allzuweit von 

ihr entfernt auf der Markung des hohenzollerischen Straßb 

e r g, unweit der Ebinger Grenze auf einem Felsen des 

linken Schmeientales. Beide waren mittelalterliche Ritterburgen, 

freilich von verschiedener Größe und Bedeutung. 

Die Burgfelder Schalksburg hat jedoch eine Besonderheit: 

Sie ist als Doppelburg innerhalb einer gewaltigen, 20 Morgen 

umfassenden frühgeschichtlichen Fliehburg 

angelegt, von der das Dörflein Burgfelden seinen 

Namen hat. Merkwürdigerweise sind diese beiden Teilburgen 

nicht unmittelbar am schmalen Felsgrat errichtet gewesen, 

der die Berginsel vom Albmassiv trennt, sondern in 

der südlichen, bzw. westlichen Ecke, während das Burggelände 

selbst gegen den Berggrat durch drei Gräben und 

eine lange, in der Mitte mit einem Bergfried verstärkte 

Mauer abgeschlossen war. Dieser Bergfried wurde neuestens 

teils wieder aufgebaut, wobei amerikanische Hubschrauber 

das Material von Burgfelden herschafften. Schon die merkwürdig 

große Anlage scheint darauf hinzudeuten, daß der 

Erbauer schwerlich nur ein kleiner unbedeutender Ritter gewesen 

sein kann, vielmehr im Schatten eines größeren hochadligen 

Herrn gestanden haben wird, der dann die Burg 

selber weiter ausbaute. So wundern wir uns nicht, wenn seit 

1266 bis 1403) als Herren der Burg die Grafen von Zollern 

erscheinen neben einem ritterlichen Geschlecht von 

Edelknechten, die sich ebenfalls „von Schalksburg" nannten. 

Aehnlich war dies auch bei anderen Grafenburgen der Fall: 

Grafen neben Niederadel von Urach, von Haigerloch, von 

Hohenberg u. s. f. 

H. H. Pfarrer Krau s, Erzbischöfl. Archivar in Freiburg 

Es sind lediglich folgende Edelknechte des Namens „von 

Schalksburg" bekannt: 1226 17 August H(einrich) de Shalchispurch 

bei dem Grafen Albert von Rotemburg-Hohenberg 

zu Ulm (WUB 3, 198). 1252 Herr H(einrich) Ritter 

von Salkesburch ist Zeuge der Grafen von Veringen 

(WUB 4, 282). 1262 4. Januar: Hein rieh von Shalkesburk 

erscheint bei Rechtsgeschäften in "'eringendorf 

(Cod. dipl. Salem I, 403). 1266 derselbe Ritter H.(einrich) v. 

S. mit seinem Sohn N. ist auf der Schalksburg Zeuge 

für den Grafen von Zollern (Mon. Zoll. I, 85f), 1306 

9. Febr.: Walter von Schalksburg ist Zeuge für die Zollern 

(MZ I, 121) 1317 26. Juni: kauft derselbe von den Schenken 

von Staufenberg Güter. Zeuge ist Gr. Albrecht d. j. von 

Zollern (MZ I.) 1319 Walter von S. (MZ I. 133) 1320 Heinrich 

und Walter von Schalksburg mit Leutpriester Johannes 

von Burgfeld aus Wolfach (MZ I, 136). 1333 dieselben von 

Wissmann erwähnt. 1347 27. April: Burkart und Heinrich 

von Schalksburg verkaufen Güter zu Streichen (MZ I, 169). 

Die beiden Schalksburgen 

1363 1. Mai Burkart und Brudersohn Heinrich v. S. mit 

Gütern zu Engstlatt (MZ I, 201). 1372 26. Dezb.: Burkart v. 

S. mit Gütern zu Streichen (MZ I, 224). 1383 24. Mai: Werner 

von Rosenfeld nennt seinen Vater „Burkart von Schalksburg" 

(Wissmann 110). Ihr Wappen zeigte in Rot ein weißes 

Tor zwischen zwei bezinnten weißen Türmen. Einige Frauen 

von Schalksburg finden sich im Urkundenbuch des Klosters 

Stetten (Hohenz. Jahreshefte 1955—1957). 

Im Gegensatz zur großen Schalksburg stellte die kleinere, 

die 900 m nördlich der Burg Straßberg lag, nur einen bescheidenen 

Rittersitz mit Turm, Haus und vielleicht Nebengebäuden 

dar. Dies mag einen Fingerzeig dafür geben, daß 

sie die ältere Burg dieses Namens war, deren Besitzer 

um 1226 als Vasall der Grafen von Hohenberg erscheinen, 

der Herren des Scherragaues, aber dann seit 1266 mit den 

stammverwandten Grafen von Zollern in der Burgfelder Gegend 

genannt werden, ihren Namen somit auf den neuen 

Sitz mitgenommen haben dürften! Vermutlich 

haben dann diese letztgenannten Grafen die große Schalksburg 

ausgebaut. Vorher kennen wir einen Ritter C u n r a t v. 

Burcvelt, der 1244—1254 als Bürger zu Vilsingen genannt 

ist (Wissmann, An der Eyachquelle, 1959, S. 68), der vermutlich 

seinen ursprünglichen Sitz auf der späteren großen 

Schalksburg hatte, denn im Dörflein Burgfelden ist sonst 

keine Burgstelle bekannt! Das Dorf selbst war vor 1064 

durch einen Grafen Rudolf (wohl von Habsburg) an das 

Kloster Ottmarsheim im Elsaß geschenkt worden, das dann 

die berühmte Kirche anstelle einer älteren umbaute und 

von Reichenauer Künstlern ausschmücken ließ. 

Schon bald nach 1300 wird dann auch die Straßberger 

Schalksburg als Ödenburg (später Edenburg) bezeichnet, 

muß also in Trümmern gelegen haben! (Hohz. JHft. 1959.) 

Die große Schalksburg dagegen spielte bekanntlich noch bis 

ins 16. Jahrhundert eine bedeutende Rolle, wie Wissmann im 

genannten Werk (S. 110 ff) ausführlich dartut. 

Ueber den Namen Schalksburg ist viel gerätselt 

worden. Ein Schalk im heutigen Sinne darf ausscheiden. Das 

mittelhochdeutsche Wort bedeutet in Marschalk oder Seneschalk 

soviel wie „Diener, Hofbeamter, Knecht" 

eines Hochadeligen. Da die große Schalksburg, seit man von 

ihr weiß (1266), in Hand des Hochadels war, wollte der 

Name Diener- oder Vasallenburg nie recht passen. Jänichen 

vermutet darin die Bedeutung „sehr alte Burg", ohne dies 

näher zu begründen. (Zeitschr. f. württ. Landesgesch. 1952 

S. 43—44.) 

In Straßberg dagegen bestand die Höhenburg gegen Winterlingen 

wohl schon seit dem 12. Jahrhundert als Eigentum 

des hochadeligen Stifts Buchau, das hier vermutlich 

schon durch Irmgard, die Tochter Ludwigs des Deutschen 

vor 857 Besitz bekam und bis 1802 behielt (Hohz. JHft. 1959, 

1—182). Leider wird dieser Buchauer Besitz (ohne die Pfarrei 

und einem Hof) urkundlich erst um 1340 als Lehen in Hand 

der Grafen von Hohenberg greifbar, die jedoch schon 1287 

(und wohl auch 1226) als Herren daselbst nachzuweisen sind. 

Da der Ortskern von Straßberg unter dem Namen „Uf Burg" 

1005 bis 1559 im Besitz des Klosters Stein am Rhein erscheint, 

nehmen manche an, der Name Straßberg für die 

Burg links der Schmeie samt dem Burgweiler darunter sei 

durch die Schweizerischen Grafen von Straßberg-Neuenburg 

(Neufchätel) aufgekommen, die vor 1226 dieses Buchauer 

Lehen besessen haben müßten, wovon man jedoch urkundlich 

nichts weiß! Nach Buchauer Ueberlieferung von 

1470 sollen die Straßberger Edelleute einst Schenken des 

Stifts gewesen sein. Eine Vasallenburg bei Straßberg 

wäre somit nicht ausgeschlossen. Wie gesagt 

ist die älteste Schreibweise 1226 „Shalchisburc h". 

Noch im Jahre 1535 erhielt ein Johannes Salch aus Ebingen 

die Pfarrei Burg-Straßberg verliehen! Man meinte irrig, 

es könnte ein Personenname zugrunde liegen, der sicher 

das Schloß eindeutiger bezeichnen würde als das allgemein 

klingende „Schalk". Man hat auch schon an Salweide gedacht 

(ahd. salhe), was in der Grundbedeutung „g r a u" anzeigen 

soll, wozu Weißenburg, Liechtenstein und ähnliche 

Burgennamen zu vergleichen wären. Aber beide Ansichten 

sind zu wenig begründet. 

Eine Merkwürdigkeit muß hier noch angeführt werden: 

Die älteren Siegel der freien Herren und Grafen von Straßberg-Neuenburg 

in der Schweiz zeigen das gleiche Siege 

1 b i 1 d wie es die spätei-en niederadligen Edelknechte 

von Schalksburg bei Burgfelden führten: Zwischen zwei bezinnten 

Türmen ein Tor, meist noch mit einem Hausgiebel 

dahinter. Man deutet dieses Siegelbild als .Burg", im speziellen 

Falle also als Neuenburg (Neufchätel). Ob dabei die


alte Burg die von Straßberg war? Das spätere Wappen 

(nach 1230) der Grafen von Straßberg-Neuenburg in der 

Schweiz zeigte dann einen (oder mehrere) mit 3 Firsten belegten 

Pfahl, der nach dem Aussterben des Geschlechts im 

14. Jahrhundert an den Wappenschild der Markgrafen von 

Baden-Hachberg überging. 

Ist angesichts dieser Tatsache der Gedanke zu kühn, die 

Herren von Shalchisburg-Schalksburg seien Vasallen der 

Grafen von Straßberg gewesen, die mit Rückgabe ihrer älteren 

Burg in die Hand der Aebtissin von Buchau um 1230 

auch das alte Wappenbild aufgaben, das dann wie anderwärts 

ihre vermutlichen Vasallen weiter benützt haben? Krs. 

Zollerisches aus den St. Georger Stiftungsakten 

Aus den Notitiae fundationis des Klosters St. Georgen im 

Schwarzwald (Mon. Germ. Script. 15, 2; S. 1007—1023) seien 

diejenigen Stellen ausgehoben, die sich sicher oder vermutlich 

auf nohenzollerische Orte beziehen, wobei freilich nicht 

alle Deutungen unanfechtbar sein können. 

1083 4. Jan.: Bei der ursprünglichen Gründung des Klosters 

zu Königseggwald im Gebiet des Grafen Mangold von Aleshausen 

(Altshausen-V e r i n g e n) durch den hochadligen H ez 

e 1 o (Hermann) mit seinem Sohne Hermann, sowie den 

Edlen Hesso waren außer obigem Grafen zugegen: Konrad 

und seine Söhne Eberhard und Heinrich von Heiligenberg, 

Arnold von Binzewangen (Ahnherr 1er Grafen 

von Gammertingen), Heinrich und sein gleichnamiger 

Brudersohn von Hirschzungen (angeb. Hirscheck bei Saulgau), 

Mangold und sein Bruder Ludwig von 

Sigmaringen; Ulrich, Siegfried und sein Brudersohn 

Hermann von Weiler (Wolfratsweiler bei Hohentengen), 

Berthold von Butelscieß


Zelle (d. i. im Kloster St. Georgen) in Gegenwart von Cuono 

und Walker und Mangold von Ahausen, Arnold von Kilchberg 

und seiner obigen beiden Söhne. 

1095 2. Februar: Ritter Kuono von Gisingen (Geisingen) 

und seine Söhne Berthold und Konrad schenken ihren Besitz 

bei Parma (wohl verschrieben für Beroa-B ärenthal) im 

Felsengebiet, das wegen seiner Zerrissenheit „Serrae" genannt 

wird, d. i. Sägen oder Scheer. 

1132 29. Mai: Der Edelfreie Ritter Heinrich von Stouphenberg 

(militaris homo libertate nobilis) macht sich 

zum Mönch im Kloster St. Georgen und übereignet über dem 

Altar des genannten Heiligen seine Güter (praedia) in 

Owingen (bei Haigerloch) und Uesingen (Isingen bei 

Horb?), nämlich 15 Mansen, ferner in Beckhofen (bei Villingen), 

Mimmenhausen, Bräunlingen, Klengen, Ueberauchen, 

zusammen 41 Mansen. Zeuge ist u. a. Arnold von Wolfach. 

(Der Bearbeiter der Mon. Germ, deutet Stauffenberg ins 

Oberamt Balingen, was Hechingen heißen müßte, Müller 

dagegen in Zeitschr. Oberrhein 1893 S. 419 rät auf Staufenberg 

in der Ortenau. (Vgl. Georgskirche in Oberowingen!) 

1139 ist ein Rudolf von Tetingen (Dettingen) Zeuge. 

1139 14. April: Papst Innozens II. nimmt das Kloster St. 

Georgen samt seinen Gütern in Schutz, darunter auch das 

Dorf Stetten (bei Haig.), Ehestetten (bei Ebingen), das 

Gut (praedium) zu Ouwingen (Owingen bei Haigerloch), 

Leidringen, Täbingen, Wilvlingen (bei Rottweil?) 

und Magerbein ; (?Magershein-Magolsheim?) (Wirtb. Urkb. 

II. 10—12). 

1148 Gottfried von Empfingen ist u. a. Zeuge für 

Friedrich von Wolfach betr. Kirche in Husen (H a u s a c h ?). 

Dabei ist auch Rudolf von Wildorf (Weildorf b. Haig.) 

genannt. 

1155 der hochedle (vir illustris) Berthold von Husen 

(welches?) und seine Frau wurden Conversen (d. h. Laiendiener) 

im Kloster St. Georgen. 

1179 26. März: Papst Alexander III. bestätigt den Besitz 

von St. Georgen, darunter die Zelle Urspringen, das Dorf 

Steten samt Kirche, Ehestetten mit Kirche, das Gut 

zu Owingen, Leidringen mit Kirche und dem halben 

Zehnten, Täbingen und Magerbein (WUB II. 198). 

Da aus jener frühen Zeit sonst fast keine Urkunden mehr 

erhalten sind, glaubten wir, obige Nachrichten in unserem 

Heimatblatt abdrucken zu sollen, und so auf eine seltene 

Quelle hinzuweisen. J. Ad. Kraus. 

Eine Urkunde vom Hennenstein bei Trochtelfingen 

Die Kapelle auf dem Heiner-, Hennen- oder Hünenstein 

bei Trochtelfingen wird nach Eisele schon in einem Ablaßbrief 

vom 21. Mai 1322 erwähnt, und war der Muttergottes 

(ehrenhalber) und dem hl. Nikolaus geweiht. Dabei bestand 

eine Brüderniederlassung von sog. Begharden, die schon 

1322 in der Kapelle ihren Begräbnisplatz gehabt zu haben 

scheinen (Mitt. Hohz. 32, 1908, S. 114). Die lateinische Urkunde 

über Stiftung einer Kapianei daselbst vom 5. November 

1422 hat Eisele ebenda auch erwähnt, hier soll der genauere 

Inhalt gegeben werden, da er für die Geschichte von 

Trochtelfingen und Umgebung von Wichtigkeit ist. Das Original 

liegt im Staatsarchiv Sigmaringen, eine Kopie auch 

in G 599, Seite 103—108 in der Heimatbücherei Hechingen. 

„Sigmaringen, den 5. November 1422: Die Grafen Heinrich 

und Johannes von Werdenberg, Herren zu 

Sigmaringen, schreiben an den Bischof Otto von Konstanz: 

Angesichts der Eitelkeit des Ruhmes dieser Welt 

und der Kürze des menschlichen Lebens und Unsicherheit der 

Todesstunde wollen wir eine Kaplaneipfründe stiften zu unserem 

und aller Verstorbenen Seelenheil in die Kapelle bei unserer 

Stadt Trochtelfingen, genannt Hünenstein. Sie ist schon 

lange zu Ehren des hl. Bischofs Nikolaus gegründet 

und konsekriert, aber noch nicht dotiert und war mit 

dem anliegenden von Wald umgebenen Haus von Begharden 

bzw. Laien als Waldeinsiedelei bewohnt (fuit!). Sie soll 

dem Allerhöchsten, seiner jungfräulichen Mutter Maria, dem 

hl. Nikolaus und dem himmlischen Heere dienen, mit Zustimmung 

des Herrn Eberhard Bräly, Kirchrektor in 

Trochtelfingen. Der Kaplan soll uns, bzw. dem Geschlechtsälteten 

dem Bischof präsentiert werden. Er soll wöchentlich in 

der Kapelle 4 Messen lesen (eine de Beata Maria Vig., 1 für die 

Verstorbenen, 2 von den Heiligen oder de tempore). Er soll 

die Kapelle besorgen ohne Beeinträchtigung der Pfarrkirche, 

aber auch daselbst mithelfen. Die eingehenden Opfergaben 

soll er dem Pfarrer abliefern, durch seinen Gottesdienst den 

in der Pfarrkirche nicht stören, und soll bei der Kapelle 

wohnen.. . Dazu stiften wir: Ein Drittel des Kleinzehntens 

zu Trochtelfingen vom Oberen Tor an 

beim Zimmermanns bis zur unteren Bucht oder Lache 

(estuarium inferius) der Stadt. Ferner Vs des Drittenzehntens 

in W i 1 s i n g e n, 10 Jauchert Acker auf Schopfenloch, 6 J. 

auf Gattenberg und 2 J. noch dabei, 6 J. beim Brüwensbühl, 

17 J. beim Bützhart, 3 J. uf Wilhalmsbühl, 4 J. beim 

Uotenberg, 6 J. im Kleinöschle, 2 J in der Bützi, 1 J. in der 

Lachen, 3 J. im Dirnental, 4 J. uf Dettenloch, 2 J. retro antiquum 

Castrum vulgo hinter der Burg, 2 J. im Tüffental, 

1 J. ebendort, 14 J im Süessen, 4 J in dem Brand, 4 J. 

bei Süessen, 4 J. an Langen Halden, 3 J. ebenda, ferner alle 

Felder und Wiesen von Mägrichinger (Mägerkinger) Brühl 

zwischen dem Wasser und der Stadt Trochtelfingen, die 

hierher zur Stadt gehören. 15 J. bei der genannten Nikolauskapelle 

am Brühl genannt die Gebrait. 4 J. beim Wetterkreuz, 

4 J. vor Sumerau, 2 J. in der Ow, 2 J. in Winckebi 

oder Boumkeby! 

Ferner an Wiesen: 5 Mannsmad in Schopfenloch, 5 Mm. uf 

Gattenberg, 3 Mm., die gegen den Rütlinger (Reutlinger) Weg 

und Schlottegger Dryne (Katharine?) strecken, 6 

Mm. am Rütlinger Weg, 4 Mm. im Hasental, 8 Mm. uf Hüntun 

(!) genannt Wechselwies, 1 Mm. in Uffhofen, 3 Mm. 

unter Hünenstein, 3V2 Mm. vor dem Hoff. Ferner den Wald 

um die Kapelle mit Obstgarten dabei, 2 Mm. genannt 

Yringsgut, 2 Mm. im Wickental und 4 J. Feldäcker daselbst. 

Ferner 6 Schilling Jahreszinsen aus dem Haus des B i 1 a - 

fing, das an den Herrn Pfauen an Unteren Tor stößt. 

Aus dem Haus dieses Pfauen 2 ß (Schilling) hlr., ferner 

6 hlr. aus dem Haus des Kunz Bader am Markt, das 

an der Stöllinen Haus stößt. 15 hlr. aus dem Haus genannt 

des Pfaff Dachs an der Friedhofmauer. 2 ß 

hlr. aus Schwaigers Haus nächst dem Haus des Nikolaus 

Herzog in der Neckarhalde. 18 hlr. aus dem Haus 

Jakobs rückwärts von Heinrich Rufen Haus in der 

Neckarhalde an der Mauer. Werner Süner gibt aus seinem 

Garten in Uffhofen 3 ß hlr.; der Garten fällt nach 

seinem Tod an die Kapianei. Derselbe Süner gibt aus 

seinem Garten in Uffhofen 1 ß hlr., grenzt an die Wiese des 

Prolis. Konrad Schanz gibt aus seinem Garten in 

Uffhofen neben des gen. Süners Garten 10 ß hlr. Auch dieser 

Garten fällt später an die Kapianei, nach des Inhabers 

Tod. Nikolaus Gretzinger gibt aus seinem Garten 

in Uffhofen neben obigem Süner 10 ß hlr. auf Lebenszeit. 

W i e 1 a n d gibt aus 2 Gärten in Uffhofen auf Lebenszeit 

8 ß hlr, S c h e r i und seine Frau geben aus ihrem Garten 

ebendort auf Lebenszeit 13 ß hl. Dieselben geben aus 1 

Wiese im Tannenhart auf Lebenszeit 13 ß hl. Die Wiese 

fällt dann an die Kapianei. Der Pfau gibt aus seinem 

Garten in Uffenhofen neben S c h e r i s Garten jährlich 8 

ß hlr., auch dieser Garten fällt nach seinem Tod an die 

Kapianei. Konrad Arian gibt aus seinem dem Pfauen 

benachbarten Garten 5 ß hlr. auf Lebenszeit. Der Hetlinger 

gibt aus seiner Wiese in Uffhofen 5 ß hlr. und 

aus 1 Wiese in Langenhalden 4 ß hlr. Item Benzo Wurm, 

Vogt zu Sigmaringen, gibt aus 1 Wiese am Gressiberg, die 

Albert Hoffer baut, 8 ß hlr. Derselbe Wurm gibt aus 

1 Garten in Nidlingen (Flur jenseits der Seckach) jährlich 

8 ß hlr. Der Arnold und der Elser geben aus 1 

Wiese unterm Hünenstein, grenzend an Widenen Wiese 

(Widdumswiese?) an dem T a c h s (obig m Geistlichen), 

jährlich 18 ß hlr. Cuntzo Smölzly und seine 5 Genossen 

geben aus ihrem Lehengut 31 ß hlr. und 1 Viertel (120) 

Eier. Nikolaus Gretzinger gibt aus 1 Wiese beim 

Hagbrunnen 2 ß hlr. Die Zimbermännin gibt aus 1 

Garten in Rümelins Gäßlin (vicellum) jährlich 30 hlr. 

an die Kapianei und an den hl. Martin (den Kirchenpatron) 

ebensoviel. Die A m 1 u n g i n gibt aus 1 Garten neben der 

Erhardskapelle und aus 1 Wiese, genannt Holzwies, 

in Hüntim gelegen, jährlich 5 ß hlr. Hermann Müller 

gibt aus 1 Wiese an dem Graben jährlich 1 Viertel Hanfsamen, 

Trochtelfinger Maß. Der K ä m 1 i von S t e i n h ü 1 - 

b e n gibt aus seinem Gut, genannt des Wildneckers, zu 

Steinhilben, jährlich 5 ß hlr. Der Heinzelmann gibt aus 

des genannten Wildneckers Gütern jährlich 5 ß ilr. und aus 

1 Hof daselbst 1 Pfd. hlr. Der F i s e 1 von Steinhülwen 

gibt aus 1 Wiese an dem Bühel jährlich 12 ß hlr. Petrus 

D r e y e r (wohl Dreher) von Steinhilben gibt aus 1 Wiese 

ebenda 1 Pf. 5 ß hlr. Benzo von Engstingen gibt 

aus 1 Gut zu „Frigen Engstingen" (—Kleinengstingen) jährlich 

1 Pfd. 8 ß hlr. und 1 Vtl. Eier Nach seinem Tod fällt 

das Gut an die Kapianei. Der Fliner von Engstingen 

gibt aus 1 Wiese im Brüel jährlich 1 Pfd. hlr., dann fällt sie 

an die Kapianei. Ruflinus Müller von Stetten (u.


Holst.) gibt aus 1 Wiese bei seiner Mühle 8 ß hlr., nach 

seinem Tod fällt sie an die Kaplanei. Der Tösch von 

Stetten gibt aus seinem Acker gegen das Dorf R i n g i n - 

gen jährlich 4 Simri Getreide, was er trägt. 

Aus dem Haus des Kranz zu Trochtelfingen zwischen 

Konrad Stoll und Johannes Höwly (Häule) gibt man 

jährlich 5 ß hlr. Der G ö 1 d 1 y von Mägrichingen (Mägerkingen) 

gibt aus 1 Wiese unterm Hünnenstein 14 ß hlr. Der 

Holzelfinger gibt aus den Gütern der Brunnerin 

von Epfingen (wohl Erpfingen!) 6 ß hlr. Aus 1 Wiese bei der 

genannten Hünensteinkapelle in Größe von IV2 Mm. gibt 

man jährlich 1 Pfd. 5 ß hlr: Macht alles zusammen 

4 6 P f d. h 1 r (= 2 760 Goldmark), die für den Unterhalt des 

Kaplans hinreichen sollen. Bitte um Bestätigung der Stiftung. 

Siegler: die beiden Grafen. Auch der Pfarrektor Eberhard 

Brely siegelt zustimmend." (S. fehlen heute.) 

Die Kopie in der Heimatbücherei enthält manche Namenfehler. 

Sie stammt vom 10. Mai 1785 von der Hand des Hofkammerrats 

und fürstenbergischen Archivrats Karl Josef 

Friedrich Döpfer. Das Original war damals in Hand des 

Kaplans. 

Nach Gratianus hat im Jahre 1331 das Kloster Zwiefalten 

das Vogtrecht über die Mühle im Wickental bei Trochtelfingen 

dem Dietrich von Liechtenstein verliehen, wobei 

Swigger und Eberhard von Liechtenstein Zeuge waren (Sulger 

D. 278). Für Einheimische müßte es reizvoll sein, den 

einzelnen Flurnamen um Trochtelfingen nachzuspüren. 

Joh. Adam Kraus. 

Kurznachrichten 

Bischofsmutter Ursula von Holnstein 

Sicher hätte sich das Edelfräulein Ursula auch nicht träumen 

lassen, als sie die heimatliche Burg Holnstein über 

Stetten an der Laudiert verließ, um den Lebensbund mit 

dem helfensteinischen Vasallen Heinrich von Nenningen (bei 

Geislingen a. d. Staig) zu schließen, daß sie einst Mutter 

eines Bischofs würde. Der Vater Anselm II. von Holnstein 

hatte schon vor 1370 das Zeitliche gesegnet und die Mutter 

Ursel von Reischach in zweiter Ehe den edlen Konrad von 

Magenbuch geheiratet. Die Söhne Konrad, Ernst und Anselm 

III. von Holnstein furnierten und handelten mit den Nachbarrittern, 

wie es damals höfischer Brauch war. Pie Schwester 

Ursula bekam von dem Nenninger drei Söhne: Hans, 

der später mit Richardis von Freyberg vermählt wurde, 

Wölflin, der in den Deutschorden eintrat und Anselm. 

Die Mutter Ursula v. H. verkaufte im Jahre 1388 mit ihrem 

Stiefbruder Friedrich von Magenbuch ihren Teil an der väterlichen 

Burg Holnstein, nämlich je ein Drittel des Turmes, 

des Hauses, der Scheuer und der Grundstücke, 1 /a des Gerichts 

zu Stetten samt Gütern zu Genkingen, Erpfingen, 

Hörschwag, Steinhilben, Meidelstetten, Mägerkingen und 

Wurmlingen bei Rottenburg. Schon 1399 war sie wiedervermählt 

mit Konrad Gremiich von Pfullendorf und verkaufte 

Güter zu Eberhardsweiler. 

Ihr Sohn Anselm von Nenningen wird etwa 1360 

geboren sein, studierte 1375 zu Prag Rechtswissenschaft, ist 

1382 Chorherr zu Wiesensteig, leiht 1383 dem Fritz von Westerstetten 

36 Gulden, ist mindestens seit 1392 Domherr zu 

Augsburg, 1407 Domkustos und läßt als solcher den Ostchor 

des dortigen Domes einwölben. Am 24. September 1414 

wählte ihn das Domkapitel zum Bischof, doch mußte er 1423 

nach einer stürmisch bewegten Regierung zurücktreten und 

starb 1428, wie auf dem Grabstein zu lesen steht, der im 

Kapitelssaal des Klosters Blaubeuren erhalten ist. Friedrich 

Zöpfl schildert sein kämpferisches Leben in seinem neuen 

Werk „Das Bistum Augsburg im Mittelalter" (1955, S. 360 

bis 379) und bringt ein Bild der Grabplatte S. 368. Ein 

Schwager Anselms war Heinrich von Hörningen (Herrlingen) 

dessen Schwester Ursula der Truchseß Jörg von Ringingen 

heimführte. Ein anderer Verwandter war Ital von Westernach, 

dessen Familie 1740 in Ringingen begütert ist. Wenn 

Zöpfl den Geschlechtsnamen der Bischofsmutter mit Holnstein 

oder Hollenstein wiedergibt, so ist letztere Lesart zu 

streichen, denn bei unsern Hölnsteinern an der Laudiert 

kommt der Name Anselm mindestens viermal vor. Der Bischof 

war seinem mütterlichen Großvater nachgetauft (Mitt. 

Hohz. 26, 12 ff). Wann die Mutter Ursula von Holnstein 

starb, scheint nicht überliefert zu sein. 

Dagegen sei noch erwähnt, daß Zöpfl im genannten Werk 

auch die aus Hohenzollern stammenden Augsburger Bischöfe 

Johann von Werdenberg und Friedrich von Zollern meisterhaft 

darstellt! J. A. Kraus. 

Annakapelle und Bruderschaft zu Veringenstadt 

Am 5. Oktober 1786 wurde vor dem Geistlichen Rat zu 

Konstanz verhandelt: Die kaiserliche Regierung von Freiburg 

habe am 4. September einen Schenkungsbrief der Anna 

Lacherin vom Jahre 1463 samt einem Reversbrief de anno 

1545 über Spende und Almosen an den vier Quatember in 

Betreff der (neulich) zu Veringenstadt aufgehobenen St. 

Anna-Bruderschaft hergeschickt. Dabei stellte sie das gehorsamste 

Ersuchen, weil die gestifteten 80 Pfund Heller an 

Reichswährung jetzt nur 53 fl 20 kr betragen, sei der Fond 

zur Bedeckung der jährlich bisher verausgabten 25 fl 52 kr 

für Stiftungsschuldigkeiten nicht genügend, reiche vielmehr 

bei 3V2 0/0 Zins nur für fünf Messen aus. Man solle also 

kirchlicherseits die Verbindlichkeiten auf fünf Messen herabsetzen 

und die gar wohl entbehrliche St. Annakapelle 

exekrieren und abbrechen, den Platz 

veräußern und den Erlös fruchtbringend anlegen. 

Man beschloß: Da nach der Stiftung vom J. 1545 der Fond 

nur 80 Pfund Heiler oder jetzt 53 fl 20 kr betrage, wovon 

nicht viermal vier Messen an den Fronfasten und ein abzusingendes 

Amt bezahlt werden könnten, weil ja für 16 Messen 

6 fl 24 angesetzt werden müßten and für 4 Aemter mit 

Almosen insgesamt 25 fl 52 kr. (nämlich dem Priester für die 

Aemter 1 fl 12 kr., den Choralisten 48 kr., dem Mesner 48 kr., 

für Wachs 40 kr., den Armen 16 fl Summe 25 fl 52 kr.) und 

der Zins von obigen 53 fl der derzeit 1 fl 52 kr. betrage, so sei 

die Reduzierung auf 5 Messen angebracht. Nachdem die Annabruderschaft 

(noch nicht so lange) aufgehoben sei und zur 

Rettung der für sich entbehrlichen Kapelle kein 

Grund vorliege, könne man die Erlaubnis zur Entweihung 

dem Ortspfarrer geben und die Regierung in Freiburg 

entsprechend verständigen. (Erzb. Archiv Freiburg Ha 

251, S. 664). 

Reichten nun Kapelle und Bruderschaft bis 1463 oder nur 

bis 1545 zurück? Die Verehrung der hl. Anna nahm im 15. 

Jahrhundert einen großen Aufschwung. Die Kapelle lag auf 

dem Berg etwas oberhalb der Burg. Krs. 

Die Stammburg Bubenhofen stand im oberen Stunzachtal, 

das auch Bubenhofertal heißt, auf einem kleinen Hügel 

zwischen Rosenfeld und Binsdorf gegenüber der Parzelle 

„Neue Burg". Im Jahre 1275 ist dort eine Pfarrkirche genannt, 

die zum Weiler Bubenhofen gehörte, und noch 1487 

wurde ein Priester Nikolaus Witzmann aus Gammertingen 

auf die Pfarrei von Johann Caspar von Bubenhofen präsentiert. 

Um diese Zeit hatte das Geschlecht sich längst in 

Gammertingen und Grosselfingen eine neue Heimat gesucht. 

Es starb im Jahre 1814 mit Johann Wilhelm Freiherrn v. Bubenhofen 

zu Bamberg aus. Als erster der Familie erscheint 

um 1190 ein Volchard von Buwinhovin, welcher Name vielleicht 

auf einen Bauhof zurückgeht? Ueber das Geschlecht 

wäre zu vergleichen Kindler von Knobloch, Oberbad. GeschO 

echterbuch I, 172 und Zeitschr. für württb. Landesgesch. 

1937, S. 335—369. Hier möge eine Urkunde vom 5. Oktober 

1386 folgen, die eine deutliche Zersplitterung des Heimatbesitzes 

erkennen läßt, wie sie bei vielen Burgen vorkam. 

1386 Freitag nach St. Michaels Tag: Conrad von Bubenhofen, 

Sohn des Herrn (Ritters!) Wernher des 

älteren, verkauft an die Stadt Rosenfeld und die Gemeinde 

Isingen seinen Halbteil am Bann (Gemarkung) 

und Wald zu Bubenhofen mit Wasser und Weide, 

Wegen und Straßen um 100 Pfund Heller. Dagegen gehört 

nicht zum Verkauf sein Teil der Burg Bubenhofen, soweit 

die Gräben und der äußere Zaun um die Bomgärten umfassen. 

Und was jetzt Garten in dem Weiler B. ist, das 

soll alles Gartenrecht behalten. Ausgenommen vom Verkauf 

sind auch die Fischenzen (Fischereirechte). Der Verkäufer 

verpflichtet sich auch für seine Nachfolger, nicht über 24 

Stück Vieh zu halten, die dann in den Bann von Bubenhofen, 

Rosenfeld und Isingen zur Weide dürfen. Auch dürfen 

die späteren Käufer seines Burgteils zu Bubenhofen nur 24 

Stück haben, aber nur auf den Bann Bubenhofen, nicht mehr 

den Rosenfelds und Isingens fahren. Sollte Konrads Teil an 

der Burg an seinen Vetter Heinrich v. B, den Besitzer 

der anderen Hälfte oder dessen Erben kommen, 

so sollen sie in dieser jetzt verkauften Hälfte des Bannes 

nichts zu suchen haben. Will Konrad gen RosenfelJ ziehen 

und dort wohnen, so soll er dort mit Weib und Kind frei 

sein, solange sie unverändert (unverheiratet) sind. In den 

Verkauf willigt auch Konrads Frau Adelheid die 

Tanneckerin (Tanneck im bad. Amt Bonndorf) mit 

Tochter Anna für alle ihre Kinder und Geschwister ei/, 

da ihnen auf dem Landgericht zu Rottweil dieser genannte 

Teil vermacht worden ist. Neben Konrad siegelt auf ihre 

Bitten Burkart von Neuneck und Hans der


Ewattinger. (Kopie von 1726: Heimatblätter vom oberen 

Neckar Mai 1933, S. 1540). Ueber die Bubenhofen zu Gammertingen 

usw. findet sich Material in der Geschichte der 

Stadt Gammertingen von J. Wiest. Krs. 

Karl Nehrlich in Hechingen 

In der „Zollerheimat" 1. Jahrgang (1932) Nr. 6 S. 32 bat 

das Deutsche Volksliederarchiv in Freiburg um Mitarbeit 

zur Aufklärung des Lebensweges von Karl Nehrlich. Es 

wurde darauf hingewiesen, daß Nehrlich um 1808 anscheinend 

einige Jahre als Hofzeichnungsmeister in Hechingen 

gelebt habe. Nun ergaben sich bei Durchsicht der Taufbücher 

konkrete Hinweise, daß Nehrlich während der angegebenen 

Zeit hier gewirkt hat. Es wurden ihm hier folgende 4 Kinder 

geboren: 1) Gustavus Crescens, geb. 24. 10. 1805; 2) Carolus 

Wilhelmus, geb. 12. 8. 1808; 3) Carolus Wilhelmus, geb. 14. 

4. 1810; 4. Augusta Maria Francisca, geb. 17. 1. 1814. Als 

Eltern werden angegeben: Dominus Carolus Nehrlich, Miniaturmaler, 

Sohn Martin Nehrlichs, Tuchhändler in Sachsen- 

Eisenach et Domina Susanna Maria nata Ritsch ex Helvetia. 

In dem unter 1) aufgeführten Gustav haben wir wohl seinen 

ebenfalls als Miniaturmaler bekannten Sohn zu erblicken. 

Karl Nehrlich, der Vater, benützte seine Hechinger Zeit u. a. 

dazu, für die durch Arnim und Brentano veranstaltete Volksliedersammlung 

„Des Knaben Wunderhorn" in 2V2 Jahren 

ca. 400 Liedtexte im Hechinger Raum zu sammeln und wurde 

damit zum erfolgreichsten Mitarbeiter an diesem bedeutenden 

Werk der deutschen Literaturgeschichte. F. St. 

Frauenkloster Gorheim, sowie Groggental, Villingen und 

Freiburg. Die vorderösterreichische Regierung zu Freiburg 

hatte sich am 20., 26. und 30. März 1782 an den Bischof von 

Konstanz wegen Abstellung der Gottesdienste und Verlegung 

der Stiftsmessen aus den aufgehobenen Frauenklöstern Groggental 

bei Ehingen a. D., Villingen, Freiburg und Gorheim 

bei Sigmaringen. Bezüglich des letzteren beschloß nun der 

bischöfliche Geistliche Rat in Konstanz am 27. April 1782: 

Da in diesem Kloster (Gorheim) meistens alte und bresthafte 

Klosterschwestern sich befinden, welche auf Lebenszeit 

beisammen gelassen zu werden wünschen, so möchte auf den 

Fall, wo sie die allerhöchste Gnad dahin erhalten würden, 

alles in statu quo (wie bisher) einstweil zu belassen sein. Im 

andern Fall aber wäre die Fortsetzung der Gottesdienste 

umso weniger notwendig, weil dahin niemand pfärrig ist 

und die Dienstleute ohnehin in die Pfarrkirche Laiz gehören, 

wo die Stiftungsmessen und Anniversaria dorthin übersetzt 

und mit der dortigen Kaplanei vereinigt werden könnten. 

Dabei ist wegen des Klosters Gorheim insbesondere noch 

zu erinnern, daß ehemals ein Weltpriester als Kaplan allda 

gewesen, der wegen seiner Pfründe die Erstfrüchte an das 

bischöfliche Siegelamt entrichten mußte. Diese Pfründe ist 

hernach aus bischöflicher Gnade dem zeitlichen Beichtvater 

zum Unterhalt überlassen worden, weswegen das Kloster 

Gorheim anstatt der Erstfrüchte jährlich einen Gulden ans 

Sigill-Amt zu bezahlen gehabt. Wenn dieses Benefizium 

daher nun dem Kaplan zu Laiz übertragen werden sollte, 

so wäre dafür zu sorgen, daß der Kaplan diesen jährlichen 

Gulden zu geben hat. (Erzb. Arch. Freiburg Ha 246, 181.) 

Hans A. Kraus. 

Die Hennensteinkapelle bei Trochtelfingen wäre im Jahre 

1789 beinahe abgerissen worden. Dies wäre umso mehr zu 

bedauern gewesen, als neuestens darin sehr alte Freskogemälde 

aus der Zeit der Ausmalung der Pfarrkirche gefunden 

wurden, die sich über beide Teile des Kirchleins erstrecken. 

Man hat nämlich irrig gemeint, der hintere Teil 

sei viel jünger. Am 3. September 1789 hat der Geistliche Rat 

zu Konstanz den Bericht des Trochtelfinger Dekans Engelhard 

beraten, wonach die Herrschaft Fürstenberg den Antrag 

gestellt hatte, die Kapelle auf dem Hennenstein zu 

demolieren. Heute wundern wir uns, was _'ie Obrigkeit damals 

auf diesem rein kirchlichen Gebiet sich anmaßte! De' 

Geistliche Rat antwortete: „Da die Kapelle konsekriert sei 

und auf solcher ein eigenes Benefizium hafte, auch auf 

Grund einer Stiftung wöchentlich eine hl. Messe daselbst 

gehalten werde, so lasse sich leicht voraussi :hen, daß das 

an die Besuchung der Kapelle gewöhnte Volk über die gfeplante 

Zerstörung einen großen „Miß-trost" fassen dürt" e, 

der in dem gegenwärtigen sehr kritischen Zeitpr i*t für die 

Ruhe der fürstenbergischen Lande umso bedenkli' ler werden 

könnte, als auch den Österreichs tien und andern G 

genden wirklich über die allgemeine Mißstimmung des Volkes 

mehrfach Daten vorliegen, welche eben auch aus Anlaß 

gesperrter und abgebrochener Kapellen entstand und ir gefährliche 

Gärung ausgebrochen ist. Die Besorgnis ähnlicher 

Aufstände, verbunden mit dem besonderen Verhältnis er- 

wähnter Kapelle, wolle daher die Demolition (Zerstörung) 

derselben als vollkommen untunlich darstellen, und könnte 

sofort auch von Ordinariats wegen darunter niemal mitgewirkt 

werden." (Erzb. Archiv Freiburg Ha 254, 537.) Die angedeuteten 

Unruhen herrschten vor allem in Dornbirn. Krs. 

Die Herren von Melchingen sind von Theod. Schön in den 

„Mitteilungen des Vereins für Geschichte Hohenzollerns, Jg. 

33, S 1 ff behandelt. Herr Studienrat Dr. Walter S t e 11 - 

n e r - Ebingen hatte die Freundlichkeit, einige Berichtigungen 

bzw. Ergänzungen zu schicken: Am 23. August 1429 

haben Jörg, Hans, Märklin von Haulfingen (Hailfingen), Gebrüder, 

sowie Wolf von Hailfingen, Auberlins sei. Sohn, um 

400 fl an Renhard von Melchingen ihren Teil des Zehnten zu 

Melchingen verkauft, so wie sie ihn von ihrem Vater 

(Vetter?) Conrad von Hailfingen selig als Lehen der Herrschaft 

Eberstein ererbten. Es siegelten die Aussteller, sowie 

Ruff von Gomaringen und Ruf von Ehingen. Am 3. November 

1448 hat dann der genannte Renhard von Melchingen 

Va des Kornzehnten und X U des Heuzehnten zu Melchingen 

von Johann und Bernhard den Grafen von Eberstein als freies 

Eigentum erhalten, worauf er am 16. Nov. diese Zehnten 

an die Martinskirche in Ebingen verkaufte. —• Der gleiche 

Heimatfreund berichtet auch aus einem Zinsregister der 

Nikolauspfründe Ebingen (Württbg. Reg. 8324) um 1420 von 

einem hellstainischen Jahrtag dieser Pfründe, die auf 

Laurentientag dazu 8 Schilling Heller empfing aus dem 

Hundshof zu Truchtelfingen, dessen Inhaber waren: Auberlin 

Waltz, Bernhard Reck, Peter Heinrich zu Truchtelfingen. Der 

Jahrtag dürfte wohl gestiftet gewesen sein für den edlen 

Conrad von Hölnstain, der 1419 in Ebingen ansässig 

war. Krs. 

1380 23. April Götz von Burladingen siegelt mit und für 

Ritter Berchtold v. Stein zum Rechtenstein, der der Heiligenpflege 

der Kirche U. Lb. Frau und St. Joh. Bapt. und 

S. Joh. Evang. des Dorfes Hundersingen (OA. Ehingen) bei 

Stadion für 1 Pfd. Hlr. seine Hofstatt mit Garten verkauft. 

Siegel abgef. (St. Arch. Stuttg. B. 163, Nr. 84.) 

Der Pfarrer von Dießen wollte am 10. Mai 1719 das Hofstättlein, 

worauf ehedem der Pfarrhof zu Bettenhausen 

gestanden, zu größerem Nutzen der Pfründe für 

20 fl verkaufen, wozu der Geistl. Rat in Konstanz seine Zustimmung 

gab. (Erzb. Arcb Freiburg, Ha 220, 303.) Bettenhausen 

ist jetzt Filiale von Leinstetten. 

Neu erschienen: Illustriertes Bestimmungsbuch für Wiesen- und 

Weidepflanzen. Teil B Sauergräser. 199 Abbildungen. Preis 9.80 DM. 

Zu beziehen vom Verfasser Rudolf Kiffmann (13b) Freising/Obb. 

Mit Hilfe des Buches können auch Nichtbotaniker Sauergräser und 

Binsengewächse leicht und sicher bestimmen. 

An das 

in 

Postamt

24 

Weiler bei Tailfingen. Am 7. April (Montag) 1113 schenkte 

Walcho von Waldeck mit Zustimmung seiner Gattin Mächtild 

und seines Sohnes Gerung dem Kloster St. Blasien mit 

dessen Abt Rustenus all seinen Besitz, außer 3 Jauchert 

im Dorf Steina im Breisgau in Graf Hermanns Grafschaft. 

Er gibt auch alle Güter und Höfe, die er in den namentlich 

genannten Dörfern am Oberrhein und Südschwarzwald besitzt, 

sowie in Ebingen, Tagelfingen (Tailfingen) 

und Wiler in Graf Friedrichs Grafschaft (Mones 

Zeitschr. für Geschichte des Oberrheins II, S. 195). Es 

handelt sich um den Grafen Friedrich von Zollern, 

und an Weiler erinnert noch das Weilertal mit 

dem oben entstandenen Neuweiler zwischen Tailfingen und 

Hausen im Killertal. Mit der Zugehörigkeit zur Grafschaft 

Friedrichs ist natürlich über die Besitzverhältnisse nichts gesagt. 

Krs. 

Alamannenfuncle in Frohnstetten sind im letzten Jahr erneut 

in Nähe der „Krone" gemacht worden. Ein älterer genauer 

Bericht über solche mit Abbildungen findet sich in 

Blättern des Schwäb. Albvereins IV, 1892, S. 41—42. Dabei 

wird auch in Nähe der Hülbe eine bis dahin unbekannte 

Quelle erwähnt, von der eine alte Wasserleitung mittels 

Tonröhren zur Gegend der Kirche und vielleicht weiter 

führte. Die Röhren waren etwa Va m lang und in der Mitte 

verdickt, ohne daß das Alter derselben festgestellt wäre. 

Eine ähnliche Röhrenleitung mit sehr schönen Muffen zur 

Verbindung der Einzelteile fand sich 1933 auch in Burladingen. 

Sie führte von der Quelle oberhalb der Straße nach 

Stetten in Richtung des ehemaligen Schlößle, wo im 16. 

Jahrhundert sicher ein Röhrenbrunnen stand, den der Zollergraf 

durch den Bildhauer verschönern ließ. Krs. 

Sigmaringendorf und Mehrerau. Am 3. Januar 1778 verhandelte 

der bischöfliche Geistl. Rat zu Konstanz die Bitte 

des Gotteshauses Mehrerau bei Bregenz um die Erlaubnis, 

den Zehnten zu Sigmaringendorf samt dem dortigen Kirchensatz 

(Patronatsrecht) an das Kloster Zwiefalten zu verkaufen. 

Aus dem Erlös wollten die Patres den höchst nötigen 

und von der Regierung aufgetragenen Kirchenbau finanzieren. 

Der Pfarrvikar, P. Columban Handegätinger zu Sigmaringendorf 

erklärte sich damit einverstanden. Man beschloß, 

dem Bischof davon Kenntnis zu geben und die Erlaubnis 

zu erteilen. Allein der Verkauf kam nicht zustande. 

Nach Aufhebung des Klosters 1806 nahm zuerst Bayern, 

und dann Oesterreich den Zehnten mit Patronat in Anspruch. 

Letzteres verkaufte beide im Jahre 1827 an das Fürstenhaus 

Hohenzollern-Sigmaringen. 

Weiler bei Tailfingen. Am 7. April (Montag) 1113 schenkte 

Walcho von Waldeck mit Zustimmung seiner Gattin Mächtild 

und seines Sohnes Gerung dem Kloster St. Blasien mit 

dessen Abt Rustenus all seinen Besitz, außer 3 Jauchert im 

Dorf Steina im Breisgau in Graf Hermanus Grafschaft. Er 

gibt auch alle Güter und Höfe, die er in den namentlich 

genannten Dörfern am Oberrhein und Südschwarzwald be- 

BESTELL-SCHEIN 

zum Bezug der „Hohenzollerischen Heimat" 

Ich/wir bestelle(n) ab sofort zum laufenden Bezug durch 

die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Veriags- 

postamt Gammertingen, zum halbjährigen Bezugspreis 

von 80 Pfennig. 

Vor- und Zuname 

Genaue Anschrift 

Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bezw. Nachbestellungen 

der nächsten Poststelle aufzugeben. Um deutliche 

Schrift wird gebeten. 

HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 

Jahrgang lSfifl 

sitzt, sowie in Ebingen, Tagelfingen (Tailfingen) 

und Wiler in Graf Friedrichs Grafschaft 

(Mones Zeitschr. für Geschichte des Oberrheins II, S. 195). 

Es handelt sich um den Grafen Friedrich von Zollern, 

und an Weiler erinnert noch das Weilertal mit dem 

oben entstandenen Neuweiler zwischen Tailfingen und Hausen 

im Killertal. Mit der Zugehörigkeit zur Grafschaft 

Friedrichs ist natürlich über die Besitzverhältnisse nichts 

gesagt. Kr. 

1380 23. April Götz von Burladingen siegelt mit 

und für Ritter Berchtold von Stein zum Rechtenstein, der 

der Heiligenpflege der Kirche U. Lb. Frau und St. Joh. Bapt. 

und S. Joh. Evang. des Dorfes Hundersingen (OA. Ehingen) 

bei Stadion für 1 Pfd. Hlr. seine Hofstatt mit Garten verkauft 

Siegel abgef. (St. Arch. Stuttgart B 163, Nr. 84.) 

Carl Schoy, der zweifache Doktor und Lehrerssohn aus 

Bittelschieß, Aratoist und Geograph, Philologe und Astronom, 

1955 hier gewürdigt von Jos. Mühlebach, hat eine späte 

Ehrung erfahren. Seine Grabstätte auf dem Friedhof in 

Meersburg, wo seine Urne beigesetzt ist, wurde von der 

Stadt Meersburg in Obhut und Pflege genommen. X. Sch. 

Die Urkunden betr. Eberhard von Burladingen von 1268 

und 1272, die H. Rischert in der letzten Nummer der Hohenz. 

Heimat nicht ausmachen konnte, finden sich im „Wirtenbergischen 

Urkundenbuch", Band 6 und 7, sowie in Lochers Regesten 

der Grafen von Veringen-Nellenburg in „Mitteilungen 

des Vereins für Geschichte Hohenzollerns, Band 3." Doch 

ist der Genannte in beiden nur als Zeuge aufgeführt. Krs. 

Zur Familie der Herren von Burladingen macht mich Dr. 

Stettner-Ebingen nochmal auf „Alemannisches Jahrbuch" 

1958 aufmerksam S. 174, wo Dr. Jänichen einen Aufsatz 

über die Landgerichte in Schwaben bringt. Jän. möchte im 

1307, 1309 und 1312 genannten Landrichter einen Sohn des 

anderen Gottfried von Burladingen sehen, was wohl richtig 

sei, wenn er Vertreter und Nachfolger des Swigger von 

Deggenhausen sei. 

St. Annakapelie Vilsingen. Das Protokoll des Geistl. Rates 

zu Konstanz berichtet unterm 15. Mai 1715: Der Herr Pfarrer 

von Gutenstein habe vor, das schon vorher gestandene und 

auch processionaliter besuchte Kapelichen St. Annae zu Vilsingen 

auf seine eigne Kosten von Grund auf neu zu bauen 

und zu erweitern. Der Herr Pfarrer zu Meßkirch aber habe 

sich dagegen gesperrt, weil dadurch der Wallfahrt zu Engelswies 

praejudiciert werde, weswegen auch schon ein Bauverbot 

abgegangen. Der Pfarrer von Gutenstein hat schon 

seine Beweggründe schriftlich eingeschickt, daß der Engeiswieser 

Wallfahrt kein Schaden geschehe. Darauf versuchte 

der Pfarrer von Meßkirch eine juristische Deduktion. Was 

weiter geschah, ist nicht ersichtlich. U. W. ist die kleine Kapelle 

erst um 1920 abgegangen. (Frbg. Ha 219, 100.) Krs. 

„An der Eyachquelle", Heimatbuch von Pfeffingen und Burgi fielen 

von Friedr. Wißmann, 558 S. auf bestem Papier mit vieier Glidern, 

1959, Verl. der Gemeinde Pfeffingen, gebunden 25 DM. Man 

muß staunen, wie die beiden kleinen Gemeinden, die jetzt eine 

prot. Pfarrei bilden, ein solch umfangreiches, ja überreiches Werk 

sich leisten konnten, das wohl im Tailfinger 1953 von H. Bizer ein 

Vorbild gehabt hat. Der Verfasser trug in echter Heimatliebe jahrzehntelang 

den Stoff zusammen und behandelt die Ortslagen, Geologie, 

Naturereignisse, Pflanzenwelt, Klima, Ort, Gemarkung, Vorgeschichte, 

Landnahme, fränkische und staufische Zeit, Schalksb 

u T g, Dorf und dörfl. Mensch, Maße, Kirchengeschichte, Schule, 

Freipirsch (wobei ihm der Aufsatz im Hohz. JHeft 1940 entging), 

Brauchtum, Mundart, Familienkunde, Politisches 19./20. Jahrhundert, 

Erinnerungen aus der Jugend, Gegenwart. Gelegentlich hätte man 

straffere Gestaltung und Unterabteilung gewünscht. Neben der 

Schalksburg mit ihren Schicksalen (108) interessiert vor allem die 

berühmte Kirche von Burgfelden. Ob die Töpfe im Malgrund (233) 

tatsächlich einen „Aufhängeapparat" der Bilder darstellen und nicht 

einfach die durch das Herausziehen der Gerüsthölzer entstandenen 

Mauerlöcher füllen sollten? Die Flurnamendeutung (74) wird gelegentlich 

Zweifel hervorrufen. Ist „Heim" als Zuchtstier schwäbisch? 

Und die Bede als Steuer? Ob tatsächlict Rottweil die Oberaufsicht 

der Freipirsch um Burgfelden (118) je hatte? Man bezweifelt auch, 

ob die Bewohner tatsächlich 1403 es begrüßten, württembergisch und 

1534 protestantisch zu werden! Die Bubenhägele heißen bei uns 

Bubennägele! Das morgendliche Gebetläuten heißt in diesen prot. 

Gemeinden heute noch (317) „Ofamärga" (= Ave Maria)-Läuten! Ein 

Vergleich mit den hohenzoll. Nachbargemeinden ist überaus reizend. 

Hatten Steinhofen, Thanheim und Bisingen an der Grenze gemeinsame 

Wälder? Eine Notiz über das hübsche neue Wappen von 

Burgfelden (schräg links verlaufende Zinnenmauer, über der ein 

Falke schwebt), fand ich nicht, wie es überhaupt schwierig ist, sich 

rasch zurechtzufinden! Pfeffinger Wappen S. 526. Ebringen im Breiseau 

S. 67 (nicht Ebingen), ebenda Inkelteswles = Engelswies. Krs. 

Die Klischees zu den Bildern Seite 3 und 7 stellte uns Herr Chri- 

stian Maute-Bisingen unentgeltlich zur Verfügung. Herzlichen Dank!






Josef Wiest, Gammertingen 

10Y 3828F 

-Preis halbjährlich 0.80 DM 



Druck: 



Bank: Hohenz. Landesbank Gammertingen 15 

Nummer 2 Gammertingen, April 1960 10. Jahrgang 

5. Kapitel (Fortsetzung.) 

Acht Tage waren seit dem Brand von Klein-Weildorf verflossen. 

Auf der Brandstätte hatten sich, vom Vogt zusammengerufen, 

die Bewohner Weildorfs versammelt. Es mußte 

wieder gebaut werden. Eine Brandversicherung gab es damals 

noch nicht, und man war auf die Hilfe des ganzen 

Dorfes, sowie auch die der Nachbarschaft angewiesen. Die 

Lehnherrschaft stellte nach altem Brauch das nötige Bauholz, 

in diesem Falle das Kloster Kirchberg, aus dem Klosterwald. 

Auf dem früheren Platz wieder Gebäude zu errichten, war 

niemand willens, besonders deshalb, weil an einen Wiederaufbau 

der Kirche nicht gedacht werden konnte, nachdem 

Gruol sowie die Oberstadt von Haigerloch eigene Pfarreien 

hatten. 

Auch die Wasserverhältnisse in Klein-Weildorf ließen 

schon längst zu wünschen übrig, und so einigte man sich 

auf Vorschlag des Vogts dahin, nicht gar weit des alten 

Wohnplatzes notdürftig Wohnungen zu erstellen, damit 

wenigstens bis zum Herbst alle wieder ein Obdach hatten. 

Die Ernte mußte, soweit sonst im Dorfe kein Platz vorhanden, 

im Freien gelagert werden. Dreschen konnten die Abgebrannten 

den Winter über in den Scheunen der Bauern 

von Groß-Weildorf. 

Dieser Beschluß, von den früheren Bewohnern Klein- 

Weildorfs einstimmig gefaßt, führte zum Bau des heute noch 

bestehenden Ortsteiles „Kleinhäusle". 

Der Vogt war bereits auf Kirchberg gewesen und hatte 

mit der Priorin Anna Juliana Kirscher über die Lieferung 

des Holzes verhandelt. Er fand größtes Entgegenkommen. 

Im „Altenhau" konnte das Bauholz geschlagen werden, 

außerdem ward Befreiung von allen dem Kloster als Lehnsherrschaft 

schuldigen Abgaben bis auf weiteres zugesagt. 

Auch die Kirchenverwaltung hatte nichts dagegen einzuwenden, 

daß die zu den Bauten erforderlichen Steine im 

„Holgenwald" gebrochen wurden. Die Bauleitung erhielt 

Maurer Kirn. 

Die Holzfällerarbeiten begannen, im Walde draußen wurden 

bei den Trichtergruben neue Steinbrüche angelegt. 

Doch der Menschen, die in Weildorf bis zur kommenden 

Ernte ernährt werden sollten, waren es zu viele. Mehr als 

vier Monate gings noch, bis der erste Flegeldrusch beginnen 

konnte. Dies wußten die Leute wohl, welche bei den 

Verwandten ein Unterkommen gefunden. An eine Versorgung 

von auswärts war nicht zu denken, und wenn im 

Dorfe selber das Brot ausging, mußten alle hungern. Daher 

gab es nur eins, um dieses Unheil abzuwenden, man mußte 

betteln gehen. Hand in Hand, die Kleinsten, welche kaum 

laufen konnten, nachschleppend, zogen die Kinder Weildorfs 

hinaus in die benachbarten Dörfer und flehten, ein Vaterunser 

betend, um Brot. 

Auch die älteren Männer und Frauen, die beim Bauen 

nicht mehr helfen konnten, wanderten Tag für Tag nach 

Kirchberg, wo eine Klostersuppe stets zu haben war. Ein 

hartes Los in alten Tagen, für Leute, die bisher nur das 

Geben und nicht das Nehmen gewohnt waren. Doch diese 

Not war noch zu tragen gegenüber dem Elend, das in jenen 

Zeiten einsetzte, wenn solch ein Brand im Herbst zum Ausbruch 

kam, wenn das Getreide noch ungedroschen in den 

Scheunen lagerte. 

Ende Mai 1566, ein Sonntagmittag. Der blinde Dominikus 

verließ, von seiner Schwester Barbara begleitet, den Saal- 

Bauern und Bettelleut! 

Erzählung von H. E g e r - Weildorf f 

hof von Weildorf, wo beide seit dem Brande weilten. Im 

ganzen Dorf war bekannt, daß der Blinde heute die Wallfahrt 

nach Einsiedeln antreten wollte, in jenen Zeiten immerhin 

ein Wagnis. Auch seine Schwester trug ein Bündel 

in der Hand, ebenso des Vogts Luzia. Die beiden Mädchen 

hatten, um wenigstens das Essen zu verdienen, in Kirchberg 

um Arbeit gebeten. Heute zogen auch sie dorthin. 

Auf Kirchberg wollte der Blinde übernachten und am andern 

Morgen, von der Kräuterannl abgeholt, weiterwandern. 

Als treuer Reisebegleiter folgte des Blinden Hund. 

Nochmals betraten die Scheidenden die ausgebrannte 

Kirche, nochmals den Kirchhof, wo die Mutter schlief und 

an ihrer Seite ein frisches Grab, das die aus Schutt und Asche 

geborgenen Ueberreste des Vaters barg. Weinend zogen sie 

dann über das Trümmerfeld Klein-Weildorf, vom ganzen 

Dorf begleitet, dem Walde zu. 

Bei der mächtigen Eiche, dem alten Spielplatz der Weildorfer 

Jugend, nahm man Abschied. Der blinde Dominikus 

lehnte sich, von seinem Freund Gabriel geführt, an den 

Stamm des Riesenbaumes, nahm seine Geige zur Hand und, 

von seiner herrlichen Stimme begleitet, hallte sein Abschiedslied 

im Walde wieder. 

Der Blinde sang: 

Einst sah ich Blumen blühen, Aehren sprießen, 

des Herbstes bunte Pracht, des Winters Eis und Schnee, 

Im Wiesengrund das klare Bächlein fließen. 

Sah auf der Menschen Antlitz Freud und Weh. 

Ich sah der Sonne Glanz, des Mondes Silberschein, 

der Sterne Licht am dunklen Himmelszelt; 

da brach die Krankheit über mich herein. 

In Nacht und Trauer liegt vor mir die Welt. 

Jetz zieh ich fort, zu halten ein Versprechen, 

das ich in höchster Not und Angst gegeben. 

Der Himmel helf, es wäre ein Verbrechen, 

war ich nicht dankbar für ein Menschenleben. 

Lebt wohl, ihr treuen Schwestern, guten Brüder! 

Wir müssen lange voneinander gehen. 

Schau ich die Erdenheimat nicht mehr wieder, 

Im Jenseits gibts ein ewig Wiedersehen. 

Still weinten die Leute vor sich hin, laut aufschreiend 

schlang, als das Lied beendet, Luzia ihre Arme um den Hals 

des schönen Blinden, der ihr das Leben gerettet und jetzt 

fortzog in die ferne Schweiz, der Himmelsmutter Dank zu 

sagen. 

Doch Dominikus wehrte ab: „Luzia, ich tat es gern, denn 

ihr ward immer so lieb und gut zu mir. Laßt uns jetzt weitergehn." 

Alle kamen herbei und ergriffen die Hände des 

Scheidenden. Auch die Kinder, welche der Blinde so oft mit 

seinem Geigenspiel und Gesang erfreut, legten, von der allgemeinen 

Trauer erfaßt, schluchzend ihre Händchen in die 

Hand des lieben Musikanten. 

Nur Gabriel begleitete die drei bis zum Klostertor von 

Kirchberg, welches damals noch auf der Ostseite angebracht 

war, jetzt aber schon lange zugemauert ist. 

Ein letzter, langer Händedruck dem treuen, guten Freund, 

und das Tor, vom Schaffner längst geöffnet, schloß sich hinter 

ihnen und dem Hunde. 

Im Kloster fanden die Weildorfer freundlichste Aufnahme. 

Die Ordensfrauen, welche kaum zwei Jahre früher, 39 an der 

Zahl, aus ihrer früheren Heimat Pforzheim vertrieben wurden 

und am 19. und 25. September 1564 bei Nacht und Nebel 

nach Kirchberg kamen, wußten das Leid und Wehe der Gäste 

zu würdigen. Auch sie waren einst obdachlos gewesen und 

standen, um Einlaß bettelnd, vor Kirchbergs Klosterpforte.

26 HOHZNZOZ.L1SRISCHE UEtHAT T&fargaiig 1960 

Am andern Morgen, kaum graute der Tag, stellte sich die 

Kräuterannl ein, welche vorher noch ihre Salben und heilsamen 

Kräuter in die Klause der Dominikanerinnen in Weildorf 

gebracht, wo sie von jedermann im Bedarfsfall geholt 

werden konnten. 

Bevor die beiden Wallfahrer den Klosterhof verließen, 

überreichte die Priorin Anna Juliana Kirscher der Begleiterin 

des Blinden noch ein mit dem Prioratssiegel versehenes 

Begleitschreiben mit der Weisung, fall sie auf der Reise in 

Not geraten zu einem Kloster kommen, sollen sie dies Schriftstück 

vorweisen. In dem Pergament waren die Frau, der Blinde 

und sein Hund der Barmherzigkeit empfohlen. Das anhängende 

Wachssiegel trug die Inschrift: Sigillum prioratus in Kilperge. 

Das Siegelfeld zeigte eine gekrönte Madonna mit 

dem Kind und eine betende männliche Gestalt. Mit herzlichem 

Dank für alles Gute und dem Versprechen, in Einsiedein 

des Klosters im Gebete zu gedenken, verließen sie in 

der Richtung gegen Zimmern die gastliche Stätte. Luzia und 

Barbara gaben noch ein Stück weit das Geleite, dann kehrten 

auch sie ms Kloster zur Arbeit zurück. 

Einsam zogen die beiden unter Begleitung des Hundes ihre 

Wege. Die kräuterannl führte den Blinden an der Hand. 

Mitleidige Bücke folgten den zwei, der stolzen Mutter und 

dem schonen armen Sohn, wie sie meinten. Als Mutter und 

Sohn wurden sie uberall aufgenommen, und wenn Dominikus 

spielte und sang: 

O, seid nicht hart und habt Erbarmen, 

mit einem Blinden, der um Gaben fleht; 

der liebe Gott, er will, daß in dem Armen 

ihr einen Boten von dem Himmel seht, 

dann gab es Brot und anderes, was für des Lebens Unterhalt 

von Nöten, wieder auf mehrere Tage. 

Nur langsam kamen sie vorwärts, denn die Begleiterin war 

vorsichtig und schlug nur solche Wege ein, die sicher waren, 

auch wenn sie große Umwege zu machen hatten. Eine leibliche 

Mutter konnte kaum liebender für ihr Kind sorgen, als 

es die Annl für den Blinden tat. 

Für die Wanderschaft tat auch der Geleitsbrief vom 

Frauenkloster Kirchberg gute Dienste, besonders für die 

nächtliche Herberge. Anfangs Juli war es geworden, als die 

Wallfahrer endlich in Einsiedein anlangten. In der Klosterwirtschaft 

fanden sie Unterkunft und Verpflegung. Geld besaßen 

die Gäste genügend, denn wenn sie betteln mußten, 

gab es da und dort als Gabe blanke Münzen. 

Da ihre Ankunft am Abend erfolgte, konnten sie erst andern 

Tags den Gnadenort besuchen. 

Von seiner treuen Beschützerin hingeführt, warf sich der 

Blinde in tiefem Dank an den Stufen des Altares nieder zu 

stillem Gebet. Auch die Kräuterannl, die von ihren Lebensschicksalen 

ganz verbittert, kaum mehr ihre Hände zum Gebete 

gefaltet, kniete neben ihrem Schützling nieder. 

Der Blinde nahm seine Geige auf und sang sein Lieblingslied 

durch die weiten Räume des Gotteshauses. Ave maris 

Stella dei mater Alma klang aus den Hallen der Gnadenkirche 

wieder. 

Besonders flehend wurde sein Gesang bei der Strophe: 

„Sünder Heil laß finden, sehend mach die Blinden, 

nimm uns unser Wehe, alles Gut erflehe." 

Staunend hatte ein Besucher des Gotteshauses dem schönen 

Spiel und Gesang zugehört. Als dann nach einiger Zeit 

die Kräuterannl mit ihrem Schützling an der Hand die 

Kirche verließ, stand der Fremde am Portal, hielt die beiden 

an und fragte: „Mutter, was fehlt eurem Sohn, dessen wunderbarem 

Lied ich eben gelauscht?" 

„Herr, er ist blind", gab die Annl Auskunft. 

„Von Geburt oder erst später erblindet?", war die weitere 

Frage des vornehmen Mannes, und dabei schaute er Dominikus 

prüfend in die Augen. Dieser antwortete selber: „Vor 

fünf Jahren bin ich durch Krankheit blind geworden." 

„Kannst du gar nichts mehr sehen?" 

„Nur noch einen ganz leichten Schein." 

„Woher kommt ihr und warum seid ihr hier?" fragte der 

Fremde weiter. 

Die Gestalt der Kräuterannl reckte sich. Der Ausfrager 

wurde ihr lästig, und in ihre dunklen Augen trat jenes Feuer, 

das die Banditen in Schach gehalten. Doch der Mann, welcher 

ihr gegenüberstand, hielt den Blick aus und sagte: „Ich 

mein es nur gut mit euch beiden, ihr könnt mir ruhig vertrauen." 

Dominikus erzählte, daß sie vom fernen Schwabenland 

kommen und er hier ein Versprechen zu erfüllen habe, das 

er in höchster Drangsal gegeben. 

„Habt ihr keine Hoffnung mit dieser Wallfahrt verknüpft, 

daß die Mutter Gottes von Einsiedeln auch in eurer Not 

helfe, denn es schien mir vorhin, als ich das fromme Lied 

hörte, in dem es heißt,, „sehend mach die Blinden", daß ihr 

der Himmelsmutter auch euer Leid klagen wollt und Heilung 

von der Blindheit hofft?" 

„Ja, dies schon, wenns Gottes Wille wäre", sagte bescheiden 

Dominikus. 

„Dann mein ich doch, die Muttergottes von Einsiedeln hat 

uns zusammengeführt", sagte hierauf der Fremde. — 

Der, welcher sich um die beiden armen Leute, die schöne 

stolze Mutter und ihren blondlockigen Sohn, wie er meinte, 

vor dem Kirchtor des Gotteshauses von Einsiedeln bekümmerte, 

war auf dem Gebiet der ärztlichen Wissenschaft wohl 

der Größte seiner Zeit, Felix Platter, der Anatom von Basel. 

„Wenn euch die Reise nicht zu beschwerlich, wandert zu 

mir nach Basel, vielleicht kann ich noch helfen", setzte der 

Arzt sein Gespräch fort: „Kommt ihr dort hin, so fragt nach 

der Hochschule und dem Meister." 

„Herr, wir sind arm und können nichts bezahlen. Das 

Zehrgeld hierher verdiente Dominikus mit dem Geigenspiel" 

sagte Annl." 

„Dies braucht euch nicht zu kümmern, von armen Leuten 

nehm ich nichts, ich habe noch andere Kunden, und damit 

ihr mir nicht mißtraut, will ich euch ein paar nennen, die 

Herzöge von Lothringen und Sachsen, die Markgrafen von 

Baden und Brandenbarg and aus euerem schönen Schwabenland 

die Herzöge von Württemberg." 

Die Kräuterannl, deren letzte Bedenken jetzt zerstreut 

waren, sagte zu, sie wollten nach 8 Tagen, von Einsiedeln 

aus, den Weg nach Basel antreten. 

„Bis dahin bin auch ich wieder zu Hause", sprach Dr. Platter 

und verabschiedete sich mit den besten Wünschen für die 

Reise. 

Die beiden Wallfahrer kehrten nochmals ins Gotteshaus 

zurück. Ein neuer Hoffnungsstern war ihnen durch das Gespräch 

mit dem freundlichen Mann aufgegangen, und hiefür 

mußten sie der Himmelsmutter danken. — 

Durch das Geigenspiel und den Gesang des schönen jungen 

Mannes aufmerksam geworden, erkundigte sich auch der damalige 

Abt von Einsiedeln, Joachim Eichhorn, nach den Verhältnissen 

der Wallfahrer und vernahm hocherfreut, daß sie 

vom Land der Herren von Zollern kommen, deren Sproß St. 

Meinrad gewesen. 

Als sie erzählten, ihr Weg führe von da nach Basel zum 

Meister der dortigen Hochschule, empfahl der Abt dringend, 

dorthin zu gehen. Dem Geleitbrief des Klosters Kirchberg 

fügte er ein Schreiben bei ans Kloster Muri, das an ihrem 

Weg nach Basel lag. Vom Kloster reich mit Lebensmitteln 

versorgt, verließen die Wallfahrer acht Tage später die 

Stätte, wo sie soviel Liebe und Trost gefunden. 

Hand in Hand wanderten die beiden über schlechte Wege 

und dunkle Wälder langsam fort der Stadt Zug entgegen. 

Noch waren sie kaum 4 Stunden unterwegs, als sie auf 

engem Gebirgsweg von einem Mann angehalten wurden, der 

um ein Stück Brot bat. „Wir haben selber noch eine weite 

Reise vor und sind arm, doch etwas kann ich geben. Damit 

nahm Annl den Sack, der ihre Vorräte enthielt, von der 

Schulter, um ihn zu öffnen. Schnell griff der Bettler zu und 

entriß ihr den Sack, um damit im Walde zu verschwinden. 

Mit einem Satz sprang ihm jedoch 1er Wolfshund des Blinden 

nach, den der Dieb vorher nicht beachtet, und riß den 

Fliehenden nieder. Der Hund hätte ihm die Kehle durch- * 

bissen, wenn die Kräuterannl nicht schnell hinzugeeilt wäre. 

Heulend lief er, von dem Hund befreit, davon, so daß Annl 

den Sack wieder aufnehmen und mit dem Blinden an der 

Hand, der kaum ahnte was geschehen, weiterwandern konnte. 

Nach drei Tagen erreichten sie das Kloster Muri. Dem 

Schaffner an der Klosterpforte zeigte die Annl den Geleitbrief 

des Abts von Einsiedeln, und der damalige Abt von 

Muri, Hieronymus Frei, verfügte die unentgeltliche Verpflegung 

der Gäste vom Schwabenland in der Klosterherberge. 

Sie alle hatten damals noch keine Ahnung davon, daß kaum 

anderthalb Jahrhunderte später der Fürstabt von Muri, Besitzer 

der Herrschaft Glatt, nicht fern der Heimat der Gäste, 

werden sollte. 

Zwei Tage verbrachten die Wanderer in der Herberge, 

denn Dominikus hatte das unsichere Gehen auf den schlechten 

Wegen sehr ermüdet, dann zogen sie wieder weiter 

Aarau zu. Es dauerte aber immerhin noch zehn Tage, bis die 

Stadt Basel erreicht war. 

Bald wußte die kluge, unerschrockene Führerin des Blinden 

Bescheid, und in der Hochschule anj, kommen, wurden 

sie von Dr. Platter aufs herzlichste begrüßt. 

In den Gebäuden der Schule schaffte der Meister Unterkunft 

für beide. 

Gleich andern Tages nahm der berühmteste Arzt seiner 

Zeit die Behandlung bei dem blinden Dominikus auf. 

(Fortsetzung folgt.)

Jahrgang 1960 HÖHENZOLL ERISCHE HEIMAT 27 

Die Passion des Herrn in den Kunstwerken des Bezirks Haigerloch 

Haigerloch. Unschätzbar ist die kulturelle und 

religiöse Bedeutung vieler alter Wallfahrtsorte 

und Kunstdenkmäler unserer hohenzollerischen 

Heimat. Wenn sie auch nie ein Kulturzentrum 

mit weit ausstrahlender Wirkung war, so besitzt 

sie doch Kunstwerke aus fast allen Bauepochen 

der Geschichte. Unsere engere Heimat ist von 

diesen alten Zeugen einer glaubensgroßen Vergangenheit 

besonders gesegnet, und die Kunstwerke 

im Raum Haigerloch sind vor allem von 

den reifen Formen der Gotik und des Barock bestimmt. 

Die gegenwärtige stille Zeit möge uns 

Anlaß geben für einen Rundblick zu diesen 

Kunststätten, die das Volk seit Jahrhunderten 

schätzt und verehrt und die es wert sind, auch in 

unserer Zeit wieder mehr in den Gesichtskreis 

gerückt zu werden. 

Dies scheint umso notwendiger, weil wir in unserer so 

ruhelos bewegten Welt und vor lauter Augenblicksinteressen 

vielfach achtlos und ohne Ehrfurcht an ihnen vorübergehen, 

uns dieser Werte nicht immer bewußt sind und die jahrhundert 

alte segensreiche Verbindung zu ihnen immer mehr 

lösen. Dabei wissen wir aus alten Funden und Schriften, 

welche Bedeutung schon vor Jahrhunderten der Karwoche 

im Ablauf des Jahres auch außerhalb der kirchlichen Gottesdienste 

zugemessen wurde. Die Leidensgeschichte des Welterlösers 

hat in ihrem ganzen Ablauf vom letzten Abendmahl 

bis zum Kreuzestod und der Grablegung das Schaffen 

und Wirken der Künstler aller Bauepochen inszeniert, und 

die Erinnerung an das Heilsgeschehen fand in vielen Bräuchen, 

Bildern, Plastiken und anderen Formen seinen Niederschlag. 

Hierbei haben es vor allem die Künstler der Gotik zu großer 

Meisterschaft gebracht. Das Wirken der Bettelorden und 

die glühende Gottessuche der Mystiker bereiteten damals den 

Boden zu einer realistischen Kunst. Aus ihren Predigten und 

Legendensammlungen entstanden neue Bildinhalte. Die gotische 

Plastik stellt den Gekreuzigten in aller Furchtbarkeit 

des Martertodes dar. Auf dem Antlitz Christi liegen Pein 

und Not. Die Gotik will den Menschen am Leiden teilnehmen 

lassen und die Größe des Erlösungswerkes in seinem ganzen 

Ausmaß darstellen. In dieses Stilempfinden gehört auch die 

gotische Pietä. Sie ist eine Komposition gramerfüllter Klage 

und Trauer. Die Künstler warer. fähig, starke Gefühlskraft 

in ihre Werke zu legen. Sie wurde vom Volke erwidert, das 

Mater Dolorosa - Schloßkirche Haigerloch Foto Weber 

von Jo?ef Schneider 

Triumpfkreuz in der Schloßkirche Haigerloch 

Foto Marburg 

diese Bildwerke aufnahm und verehrte. Daher auch die Vielzahl 

dieser Bilder auf Grab- und Kriegerdenkmälern und 

Bildstöcken. 

In unserer Heimat nehmen eine ganze Anzahl bedeutender 

gotischer Kunstwerke auf die Leidensgeschichte Bezug. In Haiderloch, 

dem kunstreichen Mittelpunkt Hohenzollerns, ist eine 

Reihe ergreifender Bildwerke, die seit Jahrhunderten vom 

gläubigen Volk verehrt werden und durch die glücklich durchgeführten 

Renovationsarbeiten wieder zu neuen Ehren kamen. 

Hoch über dem Chorgitter der Schloßkirche mit seiner ornamentalen 

Klarheit schwebt das monumentale Triumpfkreuz, 

gleichsam den Sieg des Kreuzes über Nacht und 

Tod verkündend. Dieses Kreuz stammt aus dem 15. Jahrhundert. 

Zu seinen Füßen steht das ergreifende Bildnis der 

Mater Dolorosa, die 1755 von dem begabten Haigerlocher 

Bildhauer Weckenmann geschaffen wurde Dieses Bildnis 

mit seiner eindringlichen Aussage und Empfindsamkeit 

ist die einzige Darstellung dieser Art der schmerzhaften 

Mutter Gottes im Bezirk Haigerloch. Nur liebevolle Versenkung 

in die Seelengröße Mariens konnte die Idee eines 

solchen Bildes schaffen, nur höchstgesteigerte Anteilnahme 

an ihrem Leid die Künstlerhand führen. Jahr für Jahr bildet 

dieses Bildnis den Mittelpunkt der großen Wallfahrt am 

Schmerzensfreitag. Von bedeutendem Kunstwert ist auch die 

aus dem 15. Jahrhundert stammende Pietä in der Unterstadtkirche, 

welche nach der Renovation auf dem linken 

Seitenaltar einen neuen Ehrenplatz erhielt. Andachtsstimmend 

und zur beschaulichen Betrachtung ist auch der neue 

Kreuzweg, welcher im vergangenen Jahre beschafft wurde. 

Fast wird man auch hier erinnert an das Wort Paul Wilhelm 

Kepplers, das dieser einmal für Weggental prägte: 

„Der besondere Seelenmagnet dieser Wallfahrtsstätte ist das 

Leid der Schmerzensmutter; Leid weckt Leid, Leid lockt Leid 

und Leid ruft dem Leid ..." Dies trifft für Haigerlochs Wallfahrtsstätten 

in vollem Umfange zu. Ein Blick gilt hier auch 

der Kreuzigungsgruppe an der St. Annakirche. Bevor man 

Haigerloch verläßt, wird man es auch nicht versäumen, der

28 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT Jahrgang 1960 

Der kreuztragende Christus - Weilerklrche Owingen 

Foto Weber 

Rekonstruktion des Leonardo-Abendmahls in der evangelischen 

Kirche zu besuchen. Derjn mit dem Abendmahl begann 

die Passion, und sie erhielt ihre Fortsetzung im Garten 

Gethsemanl. Diese Darstellung finden wir über dem Baigei-locher. 

Kriegerdenkmal an der Schloßkirche, und wir finden 

sie noch ergreifender am Hochaltar der Friedhofskapelle in 

Gruol, einem der ältesten Kunstdenkmäler Hohenzollerns. 

Man hat beim Betreten dieses trauten Kirchleins den Eindruck, 

als schließe sich hier der Kreis des ganzen Leidens, 

denn von den hauptsächlicnsten Stationen des Leidens finden 

sich hier Darstellungen. Es ist dies neben dem aus dem 

Kloster Binsdorf stammenden Oelberg eine Darstellung des 

Gegeißelten aus der nachgotischen Zeit, aus dei' Mitte des 18. 

Jahrhunderts, auf dem Seitenaltar eine weitere solche Darstellung 

und naturgetreue Nachbildung aus der Wieskirche, 

das Kreuz mit Maria und Johannes über dem Chorbogen 

aus der Zeit der Hochgotik Mitte des 15. Jahrhunderts und 

schließlich der ergreifende Mittelpunkt des Kirchleins, die 

aus der Mitte des 15. Jahrhunderts stammende Pietä. Dieses 

Bildnis, ein echtes Kind der Gotik, war im späten Mittelalter 

Ziel einer großen Volkswallfahrt, welche ihre Kreise 

bis ins Neckargebiet zog. Die Darstellung ist so innig und 

klageeerfüllt, daß man sich das Vertrauen der Bevölkerung 

zu diesem Gnadenbild leicht erklären kann, Das Vesperbild 

stammt sicher noch aus der Entstehungszeit des Kirchleins, 

einer Stiftung der Grafen von Hohenberg und im Erbauer 

der Haigerlocher Schloßkirche Graf Christoph und seiner 

frommen Gemahlin Katharina von Welsperg und Primo 

warmherzige Förderer hatte. Bildhauer Klink, der Vater des 

verstorbenen Pilgrim-P.farrers renovierte das Bild vor einigen 

Jahrzehnten, und seitdem steht es immer noch im Mittelpunkt 

der Verehrung, 

Hören wir, was der Melchinger Ortspfarrer Waldenspul 

über die Kirchberger Pietä, welche heute noch in der 

Klosterkirche zu sehen ist, sagt: „Es ist, als ob der Meister 

dieses Werkes, die Muttergottes im Augenblicke ihres größten 

Heldenkampfes im Palmenstande ihrer seelischen .Kräfteentfaltung 

geschaut, in ihrer mütterlichen Hingabe an den 

Sohn geistige Labung gefunden und in ihrem Starkmut 

selbst Seelenstärke gefunden hätte .. " Von dem Bildnis, das 

bezüglich seines seelischen Gehalts seinesgleichen sucht, berichten 

Zeitgenossen, daß man es mehrmals weinen sah, wie 

das andere Bild, das über Wurmlingen nach Rottenburg kam 

und dort heute noch zu sehen ist, Das Bildnis, das durch den 

herabhängenden Arm viel Aehnlichkeit mit dem Haigerlocher 

Vesperbild hat, stammt aus dem 15. Jahrhundert und gehört 

dem Oberrheinischen Kunstkreis an. 

In Gruol finden wir in der Nähe des Pfarrhofes eine 

Barock-Kreuzigungsgruppe, welche von der Familie Münzer 

gestiftet wurde, und auch in, der Heiligkreuzkapelle ist noch 

ein wertvolles altes Kreuz, das mehrere Jahrhunderte alt 

ist, vorhanden. 

Ein Höhepunkt: »Mc O w i n g e r W c i I e r k i r c h e 

Wer Kunstwerke sucht, wer sich durch sie in das Leiden 

Christi versenken will, darf es nie versäumen, die Weilerkirche 

in Owingen, dem letzten Resl der abgegangenen Siedlung 

Oberowingcn, zu besuchen. Sinnend steht man vor dem 

romanischen Portal, rechts davon das alte, bemooste Steinkreuz, 

vermutlich eine Weckenmann'sche Arbeit. Wer durch 

das Gitter das Langhaus betritt, dessen Blick wird unwillkürlich 

an der alten gotischen Holzplastik des kreuztragenden 

Christus haften, ein Bild, das die Grausamkeit 

und das Menschliche des Leidens öffnet und einen Kunstgriff 

bester Form darstellt. Zu Tausenden ist das Bild auch 

auf Trauerbildchen und Gebetsandenken verbreitet. Ortspfarrer 

Riegger, der sich das Kirchlein sehr angelegen sein 

läßt, hat dieser Plastik, die vorher in der Pfarrkirche war, 

bei der Renovation wieder einen Ehrenplatz gegeben. Zur 

anderen Seite steht in unmittelbarer Beziehung zum Kreuzweg 

auch die B e w e i n u n g sg r ü p p e mit einer ebenfalls 

erschütternden Aussage, Wie der Kreuztragende stammt 

diese Gruppe ebenfalls aus dem 15. Jahrhundert. Johannes, 

umgeben von vier Frauen, hilft clie zusammenbrechende Gottesmutter 

stützen. 

Durch den Chorbügen, der den schlichten, mit einer Hokdecke 

versehenen Innenraum beherrscht, geht der Blick zum 

Hochaltar mit dem spätgotischen Kreuz als dem 

Höhepunkt, zu beiden Seiten Maria und Johannes. Das gedämpfte 

Licht des Langhauses gleitet hier in aufdringliche 

Helle über und läßt diese Gruppe überaus gut und ansprechend 

zur Wirkung kommen. Während man sich anschickt, 

diese alte Glaubensstätte, von welcher der derzeitige 

Pfarrer von Owingen so schön sagt, daß sich hier das wertvolle 

Alte pietätvoll mit dem Neuen verbindet, gleitet unser Blick 

noch zum alten Vesperbild, das ebenfalls aus dem 15. Jahrhundert 

stammt und lange Jahre seitlich des Kreuzes angebracht 

war. Im Zuge der Renovation erhielt es Aufstellung 

am Hochaltar. Diese Renovation, welche Fehler der Vergangenheit 

korrigierte, hat die Weilerkirche zu einer beschaulichen 

Andachtsstätte gemacht. 

Nicht erschöpft sind die Darstellungen der Leidensgeschichte, 

wenn wir über den Rahmen dieser Betrachtung 

hinausgreifen und auch den alten Volksandachtsstätten, vor 

allem den Kreuzwegstationen, einen Ehrenplatz einräumen. 

Wir denken hier an Loretto und an Höfendorf, und ein Akt 

dankbarer Pietät ist es auch, des Kunstmalers Pfister aus 

Gruol zu gedenken, dessen Pietä von der Gesellschaft für 

christliche Kunst erworben wurde. Auch er hat einen Kreuzweg 

gemalt. Mögen alle diese Werke uns zu mehr Ehrfurcht 

vor den großen Meistern und unserer glaubensgroßen Vergangenheit 

zwingen, unser Sinnen und Trachten, das doch so 

sehr säkularisiert ist, immer 'wieder an die Existenz einer 

höheren Wirklichkeit erinnern. Mögen sie dem Leidtragenden 

und Niedergebeugten sagen: „Im Kreuz ist Heil, und 

alles Leid endet im Jubel und Triümpf des Auferstehungsmorgens." 

So gesehen, haben diese Werte neben ihrer kulturellen 

Bedeutung vor allem ihren tiefen religiösen Sinn. 

Beweinungsgruppe - Weilerklrche Owingen 

Foto Jos. Schneifler.

iTqhrgang i960 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 29 

Eröffnung der Killertalbahn am 17. März 1901 

Am Sonntag, den 17. März 1901 fuhren etwa 120 geladene 

Gäste in sechs mit Fähnchen und Gewinden gezierten Wagen 

unter Vorspann von zwei Lokomotiven von dem festlich geschmückten 

„Kleinbahnhof" in Hechingen ab. Die Fahrt war 

von herrlichstem Frühlingswetter begünstigt. In Schlatt 

wurde der Zug von der Bevölkerung und der Schuljugend 

freudig begrüßt. Vogt Schuler (so hieß bis 1901 im altzollerischen 

der heutige Bürgermeister!) hielt im Namen 

der Gemeinde eine begeisterte Ansprache, die in ein 

Hoch auf den Kaiser ausklang. Der Regierungspräsident 

erwiderte in freundlichen Worten und brachte ein 

Hoch auf die Gemeinde Schlatt aus. In zwei Kurven bewegte 

sich nun der Zug weiter über die Weilerwiesen und an der 

„Uneck-Halde" vorüber nach Jungingen. Bei der Einfahrt 

in den Bahnhof wurde er von einer kleinen Wachtparade 

empfangen. Vogt Kohler sprach den Dank der Gemeinde 

für den Bahnbau aus und ließ den Vertreter der 

Kgl. Regierung und die Insassen des Zuges hochleben. Der 

Regierungspräsident feierte die Gemeinde Jungingen als diejenige 

Gemeinde des Killertals, die von jeher am meisten 

Industrie und Handel gepflegt habe und daher auch von 

dem neugeschaffenen Verkehrsweg die meiste Förderung zu 

erwarten habe. Der bekannte Volksredner, Metzger Heiß, 

sprach noch seine Freude darüber aus, daß nun all der Streit 

und Hader, all die Unannehmlichkeiten, die der Bahnbau 

verursachte, ein Ende erreicht habe. Am Bahnhof in Killer 

überraschte ein besonders schöner Empfang. Der Militärverein 

war in Reih' und Glied aufgestellt. Auch der Gesangverein 

hatte es sich nicht nehmen lassen, an dem Feste teilzunehmen. 

Die Bahnhofsanlage war reich geschmückt mit 

Tannenbäumen, und auf dem Giebel des Gebäudes thronte 

das Bild des Kaisers. Vogt Simmendinger begrüßte in wohlgesetzter 

Rede und dankte der Kgl. Regierung, der Kommunalverwaltung, 

dem Kgl. Oberamtmann, Stadtschultheiß 

Mayer (Hechingen) und allen denen, die den Bau der Bahn 

gefördert haben. Auch der Gemeinde Killer widmete der Regierungspräsident 

freundliche Worte und hob hervor, daß 

der Ort dem ganzen gewerbereichen Tal seinen Namen gegeben 

habe. Nur 1 km weiter liegt der Bahnhof Hausen- 

Starzeln, jetzt mit Zufahrtsweg. Der Regierungspräsident 

unterhielt sich hier mit Vogt Flad von Hausen und diensältesten 

Vogt des Oberamtsbezirks (Hechingen), Diebold. Mit 

einer Steigung 1 :36 fährt die Bahn an der Wasserscheide 

vorbei durch die „Schlichte" nach Burladingen. Die Zahl 

der Insassen des Zuges hat sich bisher auf jeder Station um 

die Gemeindevorstände der an der Bahn liegenden Orte 

(auch Ringingen) vermehrt. Alle bewillkommnete die am 

Bahnhof Burladingen versammelte große Menschenmenge 

mit lautem Hurrarufen(!) Alles schien hier schon im 

richtigen Betrieb zu sein. Der Stationsvorsteher hatte seine 

neue schmucke Uniform angezogen. Vogt Mauz sprach auf 

den Regierungspräsidenten, und dieser dankte, indem er der 

Hoffnung Ausdruck gab, daß die Bahn hier nicht dauernd 

ihren Endpunkt haben werde, mit einem Hoch auf die Gemeinde. 

Auf der ganzen Fahrt krachten die Böllerschüsse. 

Die Musikkapelle spielte auf der Fahrt und an jeder Station 

heitere und vaterländische Weisen. Nach kurzem Aufenthalt 

wurde die Rückfahrt angetreten. In Hechingen begann 

um 3 Uhr im Gasthaus zum Löwen das Festessen, das in 

recht zufriedenstellender Weise für 141 Personen hergerichtet 

war. Die lange Reihe der Trinksprüche eröffnete Regierungspräsident 

Graf von Brühl mit einem Hoch auf den Kaiser. 

Außerdem sprachen Landgerichspräsident Reck auf den Fürsten 

Leopold von Hohenzollern. Landesbaurat Leibbrand 

übermittelte das Bedauern des Fürsten, der Einladung wegen 

Unwohlseins der Fürstin nicht Folge leisten zu können. Der 

Vorsitzende der Kommunalverwaltung, Hofkammerrat Hülsemann 

rühmte die Fürsorge Preußens, das die Hälfte der 

Aktien für die Hohenzollerische Kleinbahn übernommen habe; 

dies sei nicht zuletzt dem Regierungspräsidenten zu verdanken. 

Landesbaurat Leibbrand sprach auf die Mitarbeiter, auf 

Oberamtman Longard und die Bauleiter: Betriebsinspektor 

Köbke, Teissen und Hirschfeld. Erster Staatsanwalt Wuthenow 

brachte ein Hoch auf die Damen aus, Fabrikant Jakob Levy 

auf Handel, Industrie und Landwirtschaft, Stadtschultheiß 

Mayer dankte namentlich dem Baurat Leibbrand, und dieser 

der württembergischen Regierung. 

Ungefähr gleichzeitig mit dem Abschluß der Feierlichkeiten 

fuhr zum letzten Male der trauerumflorte Postwagen, 

nachdem er und alles, was zu ihm gehört, vorab 

Paul, der letzte Killertalpostillion, durch ein photographisches 

Bild festgehalten worden war, von hier (Hechingen) ins 

Killertal. Fast niemand begleitete sie, die bis heute so treue 

Dienste geleistet, auf ihrem traurigen Wege. Schon führte 

ein Sonderzug der Killertalbahn einen Teil der Gäste, unter 

denen auch solche aus Gammertingen und Ringingen waren, 

nach Hause (d. h. höchstens bis Burladingen). (Albv,-Blätter 

1901, 322 und Hohenz. Blätter, Hechingen). 

Zur Abschaffung des Namens Vogt im Hechingischen 

schreiben die Albvereinsblätter ebenda aus Schillers W. Teil: 

„Mach Deine Rechnung mit dem Himmel, Vogt, Fort mußt 

Du, Deine Uhr ist abgelaufen!" Kr. 

Von Wanderern und Naturfreunden vielbesucht ist der Kornbühl bei 

Salmendingen, ein markanter Punkt der Hohenzollernalb. Von seiner 

Höhe, die mit der altehrwürdigen Kapelle und drei Kreuzen gekrönt 

ist, erschließt sich ein wundervoller Blick über die Umgebung. 

Bärenhöhle, Lichtenstein, Burg Hohenzollern und andere beliebte 

Ziele sind von hier aus leicht zu erreichen. Foto J. Schneider. 

Auf dem Kornbühl Foto Jos. Schneider


Ti^b Das Dorf Laiz vor 150 Jahren 

Wer heute durch das Dorf und die Gemeinde Laiz geht, 

der gewinnt den Eindruck, in einem wirtschaftlich und kulturell 

aufgeschlossenen Wohnbezirk zu sein. Zur Zeit des 

Schichtwechsels strömt die Arbeiterschaft von und zu ihren 

Arbeitsstätten. Auch eine bäuerliche Bevölkerung geht noch 

landwirtschaftlichen Arbeiten nach. Teils zu Fuß, zu Rad 

oder motorisiert, sieht man die Menschen ihren Arbeitsstätten 

zueilen. Das Pferdefuhrwerk, das früher die Straßen 

und Feldwege beherrschte, ist zur Seltenheit geworden; statt 

dessen erfüllen Traktoren und Zug- und Lastwagen mit 

ihrem Geknatter die Stille des Dorfes. Frühere schmale, 

nicht kanalisierte Dorfwege mußten breiteren, asphaltierten 

Straßen weichen. Das abendliche Dorfidyll mit seinen Dämmerstunden 

auf den Hausbänkchen und den plaudernden 

Menschen, die sich gegenseitig ihre Tageserlebnisse austauschten, 

ist verschwunden; statt dessen leuchten frühzeitig 

helle Neonlampen in alle Gassen und stören selbst die Schäferstündchen 

der Liebenden. Die Neuzeit hat den höheren 

Ansprüchen und dem heutigen Lebensstandard der Menschen 

in der Geschäftswelt durch großzügige Ausgestaltung der 

Geschäftsräume und der Arbeitsstätten Rechnung getragen. 

Das frühere Dorf Laiz hat seinen Charakter als reines 

Bauerndorf verloren und das Aussehen eines geschäftigen 

Industrieortes erhalten. Es ist daher nicht uninteressant zu 

lesen, auf welchen Grundlagen das Dorf Laiz vor ca. 150 

Jahren fußte und wie damals seine Lebensbedingungen 

waren. 

Ein Auszug aus der Haupttabelle über die Bevölkerung, 

die Geburten und Todesfälle, die Schulkinder, die 

Gebäude, die landwirtschaftlichen Haustiere und Güter, sowie 

den Waldbestand des Fürstentums Hohenzollern-Sigmaringen 

für die Jahre 1806 und 1812 gibt uns einigen Aufschluß 

über das Dorf Laiz. Den Zahlen aus der vorgenannten 

'Haupttabelle sind noch einige Angaben aus den 

Jahren 1930, 1939 und 1959 bzw. 1960 beigefügt und sollen 

dem Vergleiche dienen. 

Tabellarische Uebersichten: 

Bevölkerungsstand: 1806 1812 1930 1939 1959 bzw. 1960 

Gesamt-Seelenzahl: 278 362 745 780 1585 

Zahl der Geburten: 13 18 4 22 30 

Zahl der Todesfälle: 10 8 5 11 10 

Zahl der Schulkinder : 40 41 102 134 154 

Bemerk.: Geburt, prozentual 

z. Einwohnersch. : 4,7 % 5% 0,53 % 2,8 % 1.3 »/o 

1806 gab es in der Gemeinde Laiz 19 Handwerksmeister und 3 Gesellen. 

Unter der Einwohnerzahl vom 1. 1. 1960 befinden sich 112 

Soldaten. Von den Schulkindern des Jahres 1812 wurden 7 Knaben 

geimpft. Damals war das Impfen noch freiwillig. Mädchen wurden 

nicht geimpft, da es noch kein Impfgesetz gab. 

Uebersicht über die Gebäude 

Wohngeb. Kirchen Pfarrhäuser Sonstige Insges. 

1806 51 1 1 8 61 

1806 57 1 1 10 69 

1.1.1960 320 1 

Viehbestand 

26 348 

Pferde 

1806 1812 

1959 bzw. 1960 

Hengste « 

Stuten 4; 

Wallachen 24 

Fohlen 14 

Gesamtzahl 83 

Rindvieh: 

Wucherrind. (Farren) 2 

Ochsen 35 

Kühe 95 

junge Zugtiere 

sog. Kalbinnen 29 

Jungvieh 

von 3 Mt. b 1. Jahr — 

Kälber 47 

Gesamtzahl 208 

Schafe (Pachtschafe: 

Hammel 

Mutterschafe 

Lämmer 

Gesamtzahl 

Ziegen: 

Schweine: 

Eber 

Mutterschweine 

Mastschweine 

Ferkel 

Mastschweine 

Gesamtzahl 

3 

75 

75 

153 

keine 

1 

3 

20 

24 

5 

57 

25 

17 

104 

3 

70 

129 

48 

286 

veredelte 10 

gemeine 14 

24 

keine 

2 

2 

21 

48 35 

nur noch 8 Pferde 

4 

202 

32 

122 

64 

nur noch 11 

11 

1 

24 

72 = schlachtreife 

48 

231 = von 8 Wochen 

bis 1/2 Jahr alt 

376 

Der Felderbestand 

Zahl der Jauchert 1806 1812 

Insgesamt Ackerland 429 J. 429 J. 

davon im Winteresch: 122 122 

angebaut mit Vesen 100 

angebaut mit Roggen 22 

davon im Sommeresch: 136 136 

angebaut mit Gerste 50 

angebaut mit Haber 70 

angebaut mit Erbsen 16 

Oede — 

das Brachfeld: Gesamtzahl 115 115 

hiervc.i angebaut: 

mit Klee 

mit Kartoffeln 

mit. Rüben 

mit Hanf 

mit Flachs 

öde liegend 

20 

2 

1 

1/2 

2 

89i/2 

251/2 

891/2 

Stockfelder, heute Stockteile 56 56 

darunter angepflanzt 18 49 

bloß ausgereutet 31 — 

öde liegend 7 7 

Wi e s e n : Gesamt: 

Mannsmahden 128 128 

davon einmähdige Wiesen 65 65 

davon zweimähcMge Wiesen 63 63 

Der Waldbestand 

Der Wald 1806 1812 

Zahl der J. mit L a u b h 0 1 z 957 957 

schlagbarer Wald 97 

geöffnet aber nicht schlagbar 114 

in den Bau gelegt 180 

öde liegend 566 

Zahl der Klafter an Brennholz, 

die jährlich abgegeben werden = 388 Klafter. 

Nadelholz: insges. 79 J. 

geöffnet aber nicht schlagbar — 

in den Bau gelegt 21 

schlabarer Wald 58 

öde liegend — 

an Brennholz wird abgegeben: — 

1960 

167,3 ha 

1960 

gesamt 404 ha 

Gesamtwald 1036 J. 1036 r 404 ha 

Die vorstehenden Tabellen zeigen das Wachsen der Gemeinde 

Laiz. Aus der ehemaligen fast rein bäuerlichen Dorfgemeinschaft 

ist ein industrieller, aufstrebender Wohnort geworden, 

dessen Strukturwandel der Industrialisierung sowie 

der Umgliederung der Bevölkerung der Nachkriegszeit zuzuschreiben 

ist. Nur so war es möglich, daß die Einwohnerzahl 

heute auf das fast sechsfache der Zahl von 1806 angestiegen 

ist. 

Die Zahlen aus der Landwirtschaft vor 150 Jahren verglichen 

mit dem jetzigen Stand derselben beweisen, daß die 

heutige Generation der Landwirte mit Fleiß, bestem Wissen 

und Können, das ihr zugemessene Feld, das umfangmäßig 

das gleich geblieben ist, zu bebauen und die Erträge zu 

steigern weiß. Die Erträge der Aecker und Wiesen haben 

sich dank der neuzeitlichen Erkenntnisse und Bebauungsweisen 

gemehrt und verbessert. Wenn u. a. sich die Zahl der 

Pferde vom Jahre 1812 auf nur noch 8 Pferde im Jahre 

1960 verringert hat, so liegt der Grund in der Motorisierung 

der Betriebe. 

Dafür hat sich die Rinderzucht erweitert und vermehrt. 

Die intensivere Bewirtschaftung der Felder und Wiesen, 

der Rückgang der Pferdezucht und manche andere Umstände 

begünstigen dies. Man denke nur an die heutige 

Milchwirtschaft und deren Erträge, ein Ansporn für die Rinderzucht! 

Der Brachesch ist verschwunden und eine gewinnbringendere 

Felderbewirtschaftung hat die Dreifelderwirtschaft 

abgelöst. Die Anwendung des Kunstdüngers, die Bekämpfung 

der Pflanzenkrankheiten und die Vertilgung des Unkrautes 

ermöglichen höhere Gewinnerträge. 

Dasselbe gilt von der Schweinezucht. Der Anbau 

der Kartoffeln stak zu Anfang des 19. Jahrhunderts noch in 

den Kinderschuhen. Milch und deren Erzeugnisse dienten 

vor 150 Jahren neben der Brotfrucht als Hauptnahrungsmittel 

für die bäuerliche Familie, und die Schweinezucht war 

meistens nur auf den eigenen Bedarf eingestellt. Jetzt ist der 

Kartoffelanbau riesig angewachsen, und manche weiteren 

Erzeugnisse aus dem Getreideanbau stehen auch für diesen 

Zweig der Landwirtschaft zur Verfügung.

Jahrgang i960 HOU£NZDLL£Ri5CH£ HEIMAT 31 

Noch wäre etwas zu bemerken zu dem Feldmaß „Jauchert". 

Jauchert ist ein Feld, das ein Joch Ochsen an einem Tag 

pflügen kann - jugerum - (nach Kraus). Im Fürstentum 

Hohenzollern-Sigmaringen unterschied man nach „Kraus" 

nicht weniger als 4 verschiedene Jauchertmaße. I Jauchert 

= 320 qRuten = 46 080 qSchuh = 42,48372 ar, war das gebräuchlichste 

Maß. Die andern Jauchert-Maße waren teils 

größer, teils kleiner. Wenn man den Waldbestand der Ge- 

In der Fernausgabe der „Neuen Züricher Zeitung" vom 

29. Oktober 1959, Blatt 21, berichtet der schweizerische 

Restaurator Linus Birchler in einer Abhandlung über die 

Freilegung und Restaurierung von künstlerisch wertvollen 

Fresken in der Schloßkapelle von Hilfikon bei Villmergen, 

deren Entstehung einem wenig bekannten Freskomaler aus 

Sigmaringen, Franz Anton Rebsamen, zugeschrieben wird. 

Die Kapelle wurde im Jahre 1742 als Heiliggrabkapelle, also 

in Form einer Rotunde, neu erstellt und dann Mitte des 18. 

Jahrhunderts von dem genannten Künstler mit kühn gemalten, 

bewegten Fresken ausgestattet, wie eine der Abhandlung 

beigefügte Abbildung erkennen läßt. 

Der diesbezügliche Teil des Restaurationsberichtes sei nun 

im Wortlaut wiedergegeben. 

„Bei einer unglücklichen Restaurierung im Jahre 1901 

wurden sämtliche Decken- und Wandbilder der H i 1 f i k o - 

n er Grabkapelle dick überpflastert, im ganzen rund 82 

Quadratmeter trefflicher Fresken. Sie sind das Werk eines in 

der Mitte des 18. Jahrhunderts im Aargau tätigen Malers, 

Franz Anton Rebsamen aus Sigmaringen, der auch 

in der Klosterkirche von Fahr nachweisbar ist (siehe Anm.). 

Ich stieß zum erstenmal auf ihn, als ich vor Jahrzehnten die 

am Aeußeren sehr bescheidene Kirche von Goslikon 

(Gemeinde Fischbach), nördlich von Bremgarten, zu restaurieren 

hatte, einen Bau von 1670, der um 1750 eine ganz 

raffinierte Ausstattung mit Stuck und Malerei erhielt. 

In Hilfikon hat dieser süddeutsche Maler die gesamte 

Decke über der Heiliggrabkapelle illusionistisch ausgemalt, 

eine Allerheiligendarstellung mit der Dreifaltigkeit als Zentrum, 

alles höchst effektvoll „di sotto in su" gesehen. Das 

Bild ist so angelegt, daß ein großes Kruzifix, das im Chorbogen 

hängt, der vielfigurigen Komposition den festen Halt 

gibt. Auf die überweißelten Flächen malte 1901 ein Dekorationsmaler 

goldene Kartuschen mit Bibelsprüchen. Der 

gleiche Barbar hat auch sämtliche originalen Wandbilder in 

Chor und Schiff überstrichen. Jetzt wird alles sorgfältig 

freigelegt." 

Soviel aus Birchlers Bericht in der „Neuen Züricher Zeitung." 

Am Ende seiner Abhandlung reiht er den hohenzollerischen 

Künstler in die Reihe der damaligen Bodenseemaler 

der Rokokozeit ein. 

Franz Anton Rebsamen 

ein Sigmaringer Freskomaler des 18. Jahrhunderts 

meinde Laiz von einst mit 1036 Jauchert mit dem heutigen 

Maß von 404 ha vergleicht, so berechnet sich der Jauchert 

nur auf 39 ar, denn 1036 mal 39 = 40 405 ar = 404 ha. 

1 Mannsmahd ist ein Wiesenstück, das 1 Mann an einem Tag 

mähen kann; sie entspricht dem Jauchertmaß. 1 Klafter Holz 

= ; 3,5 rm; darnach wären 388 Klafter = 1358 Raummeter 

Brennholz. Widemann. 

In den Personenverzeichnissen des Hechinger und Sigmaringer 

Bandes der Kunstdenkmale Hohenzollerns ist der 

Name Rebsamen nicht zu finden. Vielleicht weiß dieser oder 

jener Leser der „Hohenz. Heimat" ergänzende Angaben zur 

Persönlichkeit und den Werken des Sigmaringer Freskomalers 

zu machen. 

Anmerkung: Fahr ist ein ehemaliges, 110 gegründetes 

Benediktinerinnenkloster, dessen Kirche 1743 bis 1746 neu 

erbaut und mit üppiger Rokokoausstattung versehen wurde. 

F. X. Pfeffer, Weilheim. 

Krankheiten, Seuchen, Mißjahre, Naturereignisse 

in früherer Zeit in der Gemeinde Neuira 

In der Geschichte einer Gemeinde kommen neben 

glücklichen Tagen auch manche traurige Zeiten vor, und 

diese bleiben meist viel länger in Erinnerung als die guten 

Tage. So mögen auch hier einige Tatsachen von traurigen 

Vorkommnissen Erwähnung finden. Im Jahre 1814 war unter 

den Bewohnern Neufras ein bösartiges Nervenfieber 

ausgebrochen, dem gar viele Personen zum Opfer fielen. 

Weist doch das Totenbuch dieses Jahres nicht weniger als 

84 Sterbefälle auf, gewiß eine erschreckende Zahl. Zu gleicher 

Zeit herrschte unter dem Vieh eine grassierende Seuche, 

welche manchen Stall lichtete. —• Aus dem Jahre 1834 berichtet 

der Chronist, daß hier und in der Umgegend eine 

Krankheit, rote Ruhr genannt, herrschte, wobei viele Menschen 

starben. Das Vieh bekam die Lungenseuche und fiel 

massenhaft. —- Aus dem Jahre 1859 wird ein Todesfall infolge 

Cholera berichtet. — Am 5. November 1862 wallfahrtete 

die ganze Gemeinde nach Maria Deutstetten, um die Hilfe 

Mariens anzurufen wegen des hier herrschenden Nervenfiebers, 

dem sehr viele Leute zum Opfer fielen; starben doch 

in den Jahren 1862 und 1863 in hiesiger Gemeinde 136 Personen. 

- Im Jahre 1871 herrschten hier die schwarzen Pocken, 

an denen 5 Personen starben, darunter die beiden Totengräber 

und der Polizeidiener. — 14 aufeinanderfolgende Hageljahre 

veranlaßten den Bau der Hochbergkapelle. Auch 

sonst ist des öfteren die Rede von bedeutenden Hagelschäden, 

Pietä: Friedhofkapelle Gruol 

Foto Jos. Schneider. 

so besonders vom Jahre 1890, wobei der Schaden auf 60 000 

Mark geschätzt wurde. —• Interessant dürfte auch noch der 

Bericht über einen gewaltigen Wildschaden sein. Die Chronik 

berichtet darüber wie folgt: „1730 bis 1798 waren die traurigen 

Jahre, in denen die Fürsten von Hechingen rechts vom 

Fehlaflusse, also im Tiergarten, Hinterfeld, auf de Höhe, 

Stollbeck usw. so starken Wildstand hegten, daß alle Erzeugnisse 

auf Wiesen, Feld und Wald gefressen, zerstört und 

zertreten wurden. Es kam öfters vor, daß einhundert Hirsche 

in einem Gewann gezählt wurden. 1732 hatten die Wildschweine 

den Tiergartenösch so durchwühlt und verwüstet, 

daß die Eigentümer jede fernere Bearbeitung und Aussaat 

für nutzlos erachteten. In diesem Notjahr schätzte Neufra 

seinen erlittenen Schaden auf 68 380 Gulden. Auf verschiedene 

vorgebrachte Klagen wurde 1736 der K. K. Notar Andreas 

Viehäuser zur Ermittlung und Einschätzung des Wildschadens 

nach Neufra gesendet. Nach genauer Besichtigung 

schätzte er den bisher erlittenen Schaden auf 102 122 Gulden. 

Der beim Kreisgericht in Wetzlar und beim Hofkammergericht 

in Wien geführte Prozeß kam nicht zum Abschluß, da 

der Fürst inzwischen selbst die Hand zum Frieden bot und 

mit seinen Untertanen den berühmten Stadt- und Landesvergleich, 

das Staatsgrundgesetz für Hechingen abschloß. 

Doch hatte man in späterer Zeit, wie die Volksüberlieferung 

berichtet, noch vielfach über Wildschaden zu klagen.

32 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 

Bruno Gern, ein schwäbischer Heimatdichter aus Hohenzollern 

Damit ist aber Gerns dichterisches Heimaterlebnis noch 

lange nicht erschöpft. Am Unscheinbaren, Kleinen, kaum 

Beachteten nämlich entzündet sich seine schöpferische Schau 

fast am stärksten. Ist es dort vorwiegend der große beschreibende 

Ueberblick, so ist es hier mehr die wohlbeachtete 

Einzelheit. Eine stille Beschaulichkeit und ein liebevolles Befassen 

mit dem, was uns oft im Trott des Alltags so unbedeutend 

erscheint und doch so vertraut nahe steht. „Kraut 

ond Aokraut" rückt uns plötzlich in unser Blickfeld, und 

wir finden es hervorgehoben ins Beachtenswerte. Gerns 

„Bauragaata" mit seiner Fülle und seinem Reichtum mag 

diesen Reigen eröffnen: 

Bauragaata 

Heaz ond deaz an alta Pfoschta, 

Latta drum aus Tannaschwaata 

ond drzwischet etlich Aata 

guete Sacha zum Verkoschta. — 

Ma', des ischt an Bauragaate. 

Retich hot es drin ganz mure, 

Baohna butterwoich ond mitta 

dur dia maschta Beetle dure 

goht an Altaweibertritta. 

Gällerüaba und Kohlräble, 

Kopfsalot ond extra feine 

Gurka ima bsondra Gräble, 

aber grauseg, grauseg kleine. 

Guck, ond glei drneabet dana 

Dausetguldakraut ond Gretle, 

Pfeafferminz zu Tee für d'Nahna, 

Mürbele ond Margeretle. 

Kapuziner und Kamilla, 

Rosmarin, Rhabarber, Räutle, 

Sornmerbluetscht, so ganz im stilla 

ond an Haufa suscht so Kräutle. 

Akelei ond Goldlack, Glöckle, 

Hearrgettsbärt ond wilde Rösle, 

Nägele, mit raota Röckie 

ond mit grüana Sonntegshösle. 

Sonnabluamarusla scheinet, 

Löwemäuler spitzet d' Mäule 

ond im Eck dahinda heinet 

ganz vergeassa no paar Veile. 

Dahlien ond Kürbiskeanna, 

Aschterblüata ganze Wolka, 

grad als het ma vo' da Steanna 

do ond det oin druntert gmolka. 

Ringele drum rum ond Spendla, 

Bairabüsch ond Holderhecka 

ond Resedle ond Lavendia — 

Ha, des ka'ma kaum verschmecka. 

'S wur wohl eisa Hearrgett könna 

kaum maih oibes schöner macha, 

als wia e deam Gaate denna 

äll dia knuschperfeine Sacha! 

Auch wenn wir der Sommerwiese begegnen, verstärkt sich 

dieser erste Eindruck: 

Sonnawirbel haufaweis — 

d' Wies ist kaum maih zum verkenna: 

Himmelschlüssel — Ehrapreis 

ond a Zitterle, a klei's 

do ond det drzwischet denna. 

Sauerampfle ond Salbei, 

geale Dotterblumadoscha, 

Margeritle, weiß wia 5ehnäl, 

braune Dolda, roater Klai, 

Wollgrasgruscht ond grüene Boscha. 

Sicher läßt sich auch hier an diesen beiden Beispielen anwenden, 

was einmal Josef Karlmann Brechenmachcr (vor 25 

Jahren schon) in einer Beurteilung über einige schriftdeutsche 

Gedichte Gerns meint, wenn er unter anderem sagt: „Auch 

die Bildkraft Gerns ist sehr entwickelt. Es ist ein unersättliches 

Schauen in den Versen . .. ." 

Vielleicht schleicht sich, eben auf Grund dieser Tatsache, 

manchmal beim Lesen gerade dieser Gedichte das kritische 

Gefühl ein, als würde Gern manchmal von dem inneren 

Drang, der ihn bestürmt, noch zu sehr überwältigt. 

Draußen aber an den unrentablen Rainen und im rauhen 

Ackerfeld gibt ein unerwünschter Geselle Anlaß zu humorvollen 

Vergleichen: 

von Bruno Ewald Reiser (Schluß) 

Der Klappertopf 

Dia Klaffa do, dr Klappertopf, 

dear klappret mit seim hohla Kopf 

ond weil dear des vo' jehear schao 

hat gmachet, mueß mn macha lao — 

ka's it maih anderscht richta. 

Doch was gäb des für Gschichta 

ond für a baise Klapperei 

im Ländle rum bei graoß ond klei' 

so Tag für Tag von früeh bis spät, 

wenn jeder Hohlkopf klappre dät? 

Von der „Heuschiauf" übers „Heekaraisle" bis zur „Herbstzeitlose" 

blüht uns der ganze Sommer entgegen. Ein köstliches 

Herbarium wurde hier angelegt. Ein ganz neuer Weg 

wird hier beschritten und die Welt des Unscheinbaren aufgezeigt, 

wie sie wahrscheinlich von keinem Mundartdichter 

noch so treffend und originell eingefangen wurde. Mit einer 

Probe aus einer größeren Arbeit wollen wir das Außergewöhnliche 

dieser Gedichte noch einmal hervorheben: 

„Dr Kornbluem fehlts wohl kaum am Korn, 

doch d' Lerch vermißt dr Lerchasporn. 

Im Wundklai seine Waiha. 

sind au it grad zum Schreia. 

Ond zittret au des Zittergras 

ond sitzt im Hasaklai dr Has, 

duet schnaickra dra' und schnocka, 

s' hot manchs no seine Hooka. 

Ond fehlt im Scharbockskraut dr Bock, 

im Goißbart d' Goiß ond dr Rock 

dr Gret im Busch ond leider 

im Fingerhuet dr Schneider. 

Mag der Wacholder als ein besonderes Wahrzeichen unserer 

Heimat diesen Gang durch ihre Pflanzenwelt beschließen: 

Wacholder 

Ganz duß ond wo' suscht gar noitz geit 

stohscht du am Hang im stilla. 

Dr Himmel wölbt se drübert weit, 

a Schofhead ziaht, dr Schäfer schreit 

ond 's Schäfers Hond duet billa. 

D' Luft schwatteret um dei' grauplets Kloid 

ganz blo, drzwischet denna 

goht glitzeg d' Sommersonn auf d' Woid 

ond d' Luft ond d' Sommersonn, allboid, 

deand goldne Fäda spenna. 

A Wachtel schlet ond wipplet drei' 

ond mit deim Bausch, deim greana, 

loscht du a so johraus, johrei, 

mir d' Hoimet wieder d' Hoimet sei', 

ganz noh ond wia suscht neana! 

Letzten Endes aber steht doch auch der Mensch im Mittelpunkt 

all dieser Betrachtungen. Seltsamerweise findet man bei Gern weniger 

die sonst bei Mundartdichtern üblichen Charakterschilderungen 

einzelner Originale oder anekdotenhafte Ausweitungen. 

Als scharfer Beobachter greift er nehr die einzelnen Wesenszüge 

heraus. Er schnipfelt sozusagen an den Dingen herum und das, was 

dabei herauskommt, sine' ";en seine „Schnipfel". Kleinigkeiten also, 

aber üoen immer ein Stück vom Ganzen. Blitzlichter, die hineinleuchten 

in das Leben und dabei is heraus zu greifen versuchen, 

was die Erfahrung lehrt und die Reife der Jahre mit sich bringt: 

Er Jugend. . . 

Er Jugend möcht ma oft mit Gwalt 

vill älter sei' ond wiad ma alt 

treibts grad so wieder Stuck für Stuck 

oin nomal nei e d' Jugend z'ruck. 

Ma merkt sog^ 1, manchmol drbei, 

wenn ma' so überlait ond schätzt, 

des, was oim seallmol z'vill ischt gsei, 

ischt Mangelwar ond fehlt oim jetzt. 

Doch aischt reacht mit da Wexeljohr 

Wiads einseht ond wiad dear Wexel wohr. 

Es ist aber nicht nur die menschliche Dürftigkeit, die hier 

Federn lassen muß, auch viel Aufmunterung zur Lebensfreude 

atmet uns daraus entgegen: 

Denk äwei dra'! .... 

Denk äwei dra' e deim Verdruß 

wenn ällz im .tfeabel sitzt, 

daß überm Bearg vielleicht weit duß 

schao d' Sonna wieder glitzt! 

Ond daß es, wenn im Dunkla au 

dr Kauz so traurig schreit, 

doch no da Himmel ond da Mao 

ond dauset Steanna geit! 

Ond so, wenn du di brichta loscht, 

no jeder baisa Gwalt 

äwei an Ausweag ond an Troscht 

für di auf deara Wealt!

Jahrgang 1960 H O H E N Z O L L, E R I S C H E HEIMAT 33 

Das Leben zwingt uns aber auch seinen Ernst auf, denn 

auch das Sterben gehört mithin dazu und ist etwas Unumgängliches 

: 

„So also leit ma ond verlöscht, 

koi Mensch ka' Hilf maih bringa. 

Ma' moit, ma' müeßt im letschta Jäscht 

ällz nomal hear verzwinga." 

Eine andere Feststellung darüber lautet: 

„Wear stearba mueß ischt maischt it gricht 

ond descht grad 's dtlmmscht bei deara Gschicht. 

Genau so, wia's bei deam wo gricht ischt 

ond It stirbt überhaupt koi Geschieht ischt! 

Interessehalber soll jedoch hierauf gesagt sein, daß es auch 

eine Zusammenfassung von Gedichten gibt, deren Titel 

„Mädle" lautet. Sie enthält sogar Gerns größte Mundartdichtung: 

„Die Geschieht um eis Zwoi". Eine nicht weniger 

als etwa 3000 Zeilen umfassende Fabel, hinter der die Lebens- 

und Liebesgeschichte zweier Liebender steht. Nur 

zwei Auszüge: 

„Denn grad drum ischt doch eisa Leaba 

faschtgar an Kreizweag, weil mr eaba 

halt zemahaltet ond it deand, 

was all dia guate Bäsa weand 

ond all dia buzerbaisa Vetter 

mit ihrem Geschealt ond ihrem Gschetter 

ond ihrem Dausetsappermaa. — 

Bloß, weil dr Herr beim Sachvergeah 

's Bue's Vatter häb maih Batza gschenkt 

ond meim a Armetei s'ghenkt." 

Es müßten nun auch noch die anderen großen Mundartgedichte 

Gerns, wie „Muetter" - „Früeher" - „Dorfbildle" - 

„Schö wärs schao" - „Altbacha, aber echt" und andere mehr 

angeführt werden, um das Ausmaß von Gerns dichterischem 

Schaffen auf dem Gebiete der Mundart ins rechte Licht zu 

rücken. '' 

Auch müssen wir seine einfachen Heimatlieder, seine 

witzigen Couplets und vor allem sein vielen bodenständigen 

Schnadahüpfl erwähnen, um dieses Bild zu vervollständigen. 

Hier kommt der Satiriker, der schalkhafte Beobachter des 

Alltäglichen und somit oft auch des Allzumenschlichen zu 

Wort. Der Mensch, der hinter die Kulissen sieht, der die 

Dinge an sich herankommen läßt, um ihnen auf humorvolle 

und manchmal sogar besinnliche Art die heiterste Seite abzugewinnen. 

In seine Arbeit „Altbacha, aber echt", bringt Gern zusammenfassend 

das zum Ausdruck, was er in allen seinen 

Gedichten vorzugsweise zu verwirklichen sucht: die Anwendung 

unserer noch unverfälschten alten Mundart, mit vielen 

Ausdrücken und überlieferten Begriffen, die bereits verlorengegangen, 

oder aber im Schwinden sind. Viele Worte, 

wie „feand" (voriges Jahr), „hinerscht" (gestern abend), „bäareg" 

(vorhin), der Jugend bereits fremd, weisen noch ihre 

ungeschmälerte Daseinsberechtigung auf. Echte Mundart 

muß immer lokal bedingt und ohne jedes Zugeständnis an 

das Allgemeinverständliche auf das Herkömmliche bedacht 

sein. Aus dieser Art nur ein Beispiel: 

Am 28. Mai dieses Jahres sind es 100 Jahre, seitdem im 

Namen Sr. Majestät des Königs von Preußen mit Zustimmung 

der beiden Häuser des Landtages der Monarchie das 

„Gesetz betreffend die Ablösung der Reallasten 

in den Hohenzollern'sehen Landen" 

verkündet wurde. Dieses Gesetz war für die landwirtschaftliche 

Entwicklung unserer engeren Heimat von allergrößter 

Bedeutung, denn erst hierdurch wurden die Voraussetzungen 

geschaffen, auf Grund deren die heimische Landwirtschaft 

im Laufe des 19. Jahrhunderts den anerkannt hohen Stand 

erreichen konnte. 

Zu den Reallasten, d. i. Belastungen eines Grundstückes, 

vermöge derer an den Berechtigten wiederkehrende Leistungen 

zu entrichten waren, zählte neben den Grundzinsen oder 

Gülten vor allem der Zehnte. Es war dies eine Abgabe in 

Höhe von einem Zehntel des Ertrags der landwirtschaftlichen 

Erzeugung. Der Zehnte war schon in der mosaischen 

Gesetzgebung begründet und wurde übernommen, als das 

Christentum zur Staatsreligion erklärt worden war. Im fränkischen 

Reich erhielt der Zehnte seine gesetzliche Grundlage 

auf der Synode von Macon im Jahre 585 und dann 

wieder unter Karl dem Großen. Der Zehnte war ursprünglich 

Vor 100 Jahren 

Ablösung des Zehnten in Hohenzollern 

„Tresget, g'aosket, gjapst ond gmaozet, 

kneepret, booberet ond knaozet 

ond da Mäser ond da Deez 

vola Mucka ghet im Meez, 

hot ma'; gjaonret, gjaicht ond gjusket, 

pforret, pfutteret ond pfusket, 

sich vermohnet - geemleg dao 

ond da Rambaß füre glao." 

Und der Googeler, dr Glunker, 

d' Lauskrott ond dr Lumpadunker 

haod gschlampamblet ond gschlabutzt, 

Luseng kriagt und d' Lataa butzt." 

Um einen schönen Abschluß herbei zu führen, jetzt aber 

noch das liebreizende Kapitel vom Kind in seinen Kinderliedern. 

Sie sind unter dem Titel „Guggusele" zusammengefaßt 

und gehören mithin zu Gerns besten Gedichten. 

Guggusele 

„Guggusele - Guggusele, 

schlupf gotteg, gotteg neu, 

du Zamsele, du Zusele 

ond laß dei zaabla sei'! 

Mach zua dia liaba Lädele, 

dia Aeugle gar so blo!" 

saits Müetterle zum Mädele 

ond laits anander no. 

Und bettet 's Dockabäbele 

no weng drneabet na 

ond sait: „Jetzt heltscht dei Schnäbele, 

weils suscht it schlofa ka." 

Du Liabs, du Butziwackele, 

ond geischt mur no an Schmatz, 

no kriagscht du moan a Gaggele 

ond bischt du s' Mammes Schatz!" 

Drauf beattet se a bissele 

no etlich Mäule vool 

ond druckts gar nei e's Kissele: 

„Schlof wohl, du Liabs, schlof wohl!" 

Ii gendwie drängt sich bei Einsichtnahme in Gerns Mundartdichtung 

die Ueberzeugung auf, daß hier ein ganz Eigener 

unbekümmert seine eigenen Wege ging. Daß hier ein 

Naturtalent am Werk ist, getrieben von der Liebe zu der 

Heimat, immer wieder gepackt von ihrer Eigenart und 

Schönheit, und aus dieser Begeisterung heraus ganz ihrem 

Erlebnis verschrieben, das ist auch das, was gepaart mit 

einem guten handwerklichen Können und mit der Strenge 

seiner Anschauung über unsere Mundart als überliefertes 

Sprachgut, alles Unechte ausschaltet und zu diesen natürlich 

gewachsenen reizvollen Versen führt. Mag bei Gern als 

Außenseiter auch ein Schuß Eigenbrötelei dabei sein, sie ist 

mit ein Beweis für das Unmittelbare von Gerns Gestaltungskraft 

und so mithin auch ein wesentlicher Faktor seiner 

Originalität. „Auch sind die Arbeiten Gerns in ihrer Gesamtheit 

nicht nur die Gelegenheitsprodukte eines von seinen 

Stimmungen und Gefühlen Ueberwältigten, sondern das 

zielbewußte verpflichtende Lebenswerk eines zum Dichter 

Berufenen", dem man noch viele Jahre erfolgreichen Schaffens 

wünschen darf. 

eine Abgabe an die Kirche bzw. Pfarrei zur Bestreitung des 

Unterhalts der Geistlichen, der Kultausgaben und der Baulasten. 

Im Laufe der Jahrhunderte gelangte der Zehnte durch 

Kauf, Schenkung, Verpfändung oder auf irgendwelchen anderen 

Wegen sehr häufig in weltliche Hände. Er wurde so 

zum Laienzehnten und seit der Reformation in protestantischen 

Ortschaften zur Staatsabgabe. Daß übrigens die Reichung 

des Zehnten im Bewußtsein der Bauern bis in die 

Neuzeit herein als eine gerechte Sache galt, muß daraus 

geschlossen werden, daß nicht einmal die 12 Artikel der 

Bauernschaft im Bauernkrieg des Jahres 1525 daran zu rütteln 

wagten. 

Zum Großzehnten gehörten die Hauptfrüchte Dinkel, 

Roggen, Gerste und Hafer, während Erbsen, Linsen, Rüben, 

Kraut, sowie Hanf und Flachs zum Kleinzehnten 

zählten. Von Weingärten wurde einstens der Weinzehnt 

erhoben und von jungen Tieren bis zu den Bienen, da und 

dort, der Blutzehnt. Wurde neues Ackerfeld angelegt, 

also eine Oedung, Weide oder Wiese umgebrochen, so war 

der Neubruchzehnt oder Novalzehnt (novus = 

neu) zu entrichten. Welche Zehnten in den einzelnen Gemeinden 

unserer Heimat erhoben wurden und wer die Zehnt-


berechtigten waren, wäre eine eigene Erhebung wert, kann 

aber hier nicht angegeben werden. 

Daß die Reichung des Zehnten für den Bauernstand eine 

drückende Last war, kann nicht bezweifelt werden. Schon 

die Art der Erhebung mußte ständig zu Streit und Zank 

Veranlassung geben. So durften die Früchte in der Regel erst 

dann vom Feld gefahren werden, wenn der Zehntknecht 

selbst die zehnte Garbe oder den zehnten Teil ausgesondert 

hatte. Bald war die zehnte Garbe nicht groß genug, dann 

wieder war minderwertiges Getreide oder zuviel Unkraut 

beigegeben. Vielleicht zog ein Gewitter auf, der Bauer konnte 

aber die Garben nicht einfahren, weil noch nicht gezehntet 

war. Die röschen Garben, vom Gewitterregen durchnäßt, 

mußten wieder von neuem zum Trocknen auseinander genommen 

und das Getreide auf dem Boden ausgebreitet werden. 

So blieb die Frucht weitere Tage auf dem Felde liegen, 

nur weil der Zehntknecht nicht rechtzeitig seines Amtes gewaltet 

hatte. Wieviel Aerger und Verdruß, Mehrarbeit und 

Ernteverlust die Reichung des Zehnten in Naturalien für den 

Bauern, wie für den Zehntberechtigten brachte, kann man 

sich heute kaum mehr vorstellen. 

Es kann daher auch nicht wundernehmen, wenn in den 

Revolutionsjahren 1948/49 die Abschaffung der Grundlasten 

mit zu den wichtigsten Forderungen unserer Bauern gehörte. 

Im Fürstentum Hechingen wurde durch Regierungsverfügung 

vom 6. 6. 1848 bereits die Anordnung getroffen, 

daß es den Zehntpflichtigen freigestellt sei, im laufenden 

Jahre den Heuzehnten mit 45 Kr. je Mannsmahd 

Wiesen in Geld zu entrichten. Nur müßte sich die ganze 

Bauernschaft eines Dorfes für die eine oder andere Form 

der Zehntleistung, also Geld oder Naturalien, entscheiden. 

Noch im gleichen Jahre erschien unter dem 28. September 

das Gesetz die „Fixierung der Zehnten im Ftirstenthume 

betreffend." Infolge der politischen Ereignisse, die langsam 

dem Bürgerkriege zutrieben, gingen die Arbeiten nicht vorwärts. 

Die fürstliche Regierung selbst gab bekannt, daß die 

Festsetzung der Zehnten in Geld voraussichtlich noch geraume 

Zeit in Anspruch nehmen werde. Auch im Fürstentum 

Sigmaringen, wo die Revolutionsjähre stürmischer 

als in Hechingen verliefen, erschien unter dem 9. 7. 1848 eine 

Verordnung über den vorläufigen Zehntbezug. Durch die Gesetze 

vom 20. 7. und 24. 8. 48 wurden der Blutzehnte und 

der Neubruchzehnte ohne Entschädigung aufgehoben. Im übrigen 

konnten aber auch im Fürstentum Sigmaringen die 

Arbeiten über die Errechnung der Zehnten nicht zum Abschluß 

gebracht werden, da mit dem Gesetz vom 12. März 

1850 die beiden Hohenzollern'schen Fürstentümer in das 

Preußische Staatsgebiet eingegliedert wurden. Nochmals vergingen 

10 Jahre, bis das preußische Gesetz betreffend die 

„Ablösung der Reallasten in den Hohenzollern'schen Landen" 

mit seinen 24 Paragraphen verkündet wurde. Hiernach blieben 

von der Ablösung ausgeschlossen die öffentlichen Lasten 

mit Einschluß der Gemeindelasten, Gemeindeabgaben und 

Gemeindedienste, so wie der auf eine Entwässerungs- oder 

ähnliche Genossenschaft sich beziehenden Lasten, sofern dieselben 

nicht aus allgemeinen Rechtsverhältnissen oder dem 

Zehntrechte, entstanden waren. Ausgeschlossen blieben auch 

alle Abgaben und Leistungen zur Erbauung oder Unterhaltung 

der Kirchen-, Mesnerei- und Schulgebäude, die nicht 

als Lasten oder Gegenleistungen auf Zehnten oder anderen 

ablösbaren Reallasten ruhten oder auf dem aufgehobenen 

Allmand- und Kleinzehnten im Fürstentum Hechingen geruht 

haben. Ausgeschlossen blieben ferner solche Abgaben 

und Leistungen, die vertragsmäßig auf den einseitigen Antrag 

des Berechtigten oder Verpflichteten gegen einen im 

voraus bestimmten Ablösungssatz abgelöst werden durften. 

Zwecks Errechung des jährlichen Geldwertes des Zehnten, 

mußte zuerst der Geldwert der Früchte oder Naturalien ermittelt 

werden. Dies geschah in der Weise, daß man den 

Marktpreis nach demjenigen Martini-Marktpreis ermittelte, 

der sich im Durchschnitt der letzten 24 Jahre vor Erlaß 

dieses Gesetzes ergab, wenn die zwei teuersten und zwei 

wohlfeilsten von diesen Jahren außer Ansatz blieben. Unter 

Martini-Marktpreis wurde der Durchschnittspreis derjenigen 

15 Tage verstanden, in deren Mitte der Martinimarkt 

fiel. Als maßgebliche Marktplätze wurden im übrigen folgende 

Orte bestimmt: 

1) die Stadt Sulz a. N. für den Oberamtsbezirk Haigerloch, 

2) die Stadt Reutlingen für den Oberamtsbezirk Trochtelfingen 

und der Oberamtsbezirk Gammertingen in den bei 

Erlaß der Verordnung v. 18. 1.1854 bestandenen Grenzen, 

3) die Stadt Lindau a. B. für das Obervogtei-Amt Achberg, 

4) die Stadt Ueberlingen a. B. für den übrigen Teil des 

Oberamtsbezirks Sigmaringen und 

5) die Stadt Balingen für den Oberamtsbezirk • Hechingen 

mit Ausnahme der Ortschaft Wilflingen, für die der 

Marktpreis von Rottweil ausschlaggebend war. 

War der Wert des Naturalzehnten berechnet, so wurde 

noch ein bestimmter Betrag für die Erzeugungskosten, wie 

Ackern, Säen, Ernten, in Abzug gebracht. Der so ermittelte 

Geldwert des Zehnten konnte auf zweierlei Weise abgelöst 

werden, nämlich entweder 1. durch die Zahlung einer Geldrente, 

die 673 Monate zu reichen war oder aber 2. durch 

Barzahlung des 18. fachen Betrages des festgesetzten Geldwertes. 

Die Ablösung vermittelte eine nach dem Gesetz vom 

2. 3. 1850 errichtete Rentenbank, deren Geschäfte für Hohenzollern 

die Kgl. Regierung in Sigmaringen wahrnahm. Wer 

die Barzahlung wählte, also mit einm Schlage frei wurde, der 

konnte bei der Spar- und Leihpasse - heute Hohenzollerische 

Landesbank - bei vorgeschriebener Sicherheitsbestellung den 

benötigten Kapitalvorschuß zu einem ermäßigten Zinssatze 

von 4'/4 %> erhalten. Vielleicht werden sich noch manche der 

älteren Generation erinnern können, wie alljährlich bis in 

die Jahre des I. Weltkrieges hinein durch Schellenruf der 

Amtsgehilfe zur Zahlung der fälligen „Zinsen und Zieler" 

aufforderte. 

Zu bemerken wäre noch, daß nach den gesetzlichen Bestimmungen 

die Ablösung der Reallasten ohne besonderen 

Antrag der Beteiligten von Amts wegen erfolgte. Die Auseinandersetzungsbehörde 

war die Regierung in Sigmaringen, 

bei der ein Spruchkollegium errichtet wurde, dem drei zum 

Richteramte qualifizierte Mitglieder und zwei landwirtschaftliche 

Sachverständige angehörten. Die Kosten des Verfahrens 

wurden vom Staate übernommen, nur die eventuellen 

Prozeßkosten hatten die Parteien zu tragen. 

Das Gesetz vom 28. Mai 1860 war für unsere Heimat, 

deren Bewohner einstens ja fast ausschließlich eine Landwirtschaft 

betrieben, von außerordentlicher Bedeutung. Mit 

der Ablösung des Zehnten und der übrigen Reallasten war 

das letzte Hindernis gefallen, das den Bauern vor der freien 

Entfaltung seiner Kräfte zurückgehalten, ja ihm jeden Anreiz 

und jede Lust zur Berufsarbeit genommen hatte. Der 

Boden und seine Erzeugnisse waren nun freies Eigentum, 

und der fortschrittlichen Bewirtschaftung von Acker und 

Wiese standen künftig keine Schranken mehr im Wege. 

M. Schalte 1. 

Verkauf Gammertingens mit Zubehör 1447 

Im Jahre 1903 erschien in Zürich ein 181 seitiges Büchlein 

von Erhart W. Kanter über Hans von Rechberg, 

einen echten Haudegen des 15. Jahrhunderts, der die Schweiz 

und auch unsere Gegend unsicher machte, die Burgen Hohentwiel, 

Schramberg und Schalksburg sein eigen nannte, 

auch die Schlösser und Städte Gammertingen und Hettingen 

mit verschiedenen Rechten von seinem Vater Heinrich geerbt 

hatte. Die Schweizer Händel interessieren hier nicht. 

Dagegen war er durch ewige Händel und Fehden in große 

Schulden gekommen, so bei Wolf Schilling mit 900 fl, Diepold 

von Bernhausen 1000 fl. Konrad vom Stein 2500 fl, Kleinhans 

Schwelher 200 fl, dem Vogt von Veringen 735 fl, der Gemahlin 

des Hans von Hornstein 666 fl. Daher veräußerte er 

am 2. Dezember 1447 um 18 500 fl an den Grafen Ulrich von 

Wirtemberg folgende Besitzungen: Gammertingen Burg 

und Stadt, die er als Lehen von Reichenau besaß. Hettingen 

Burg und Stadt und die Dörfer Ittenhausen, 

Hart- mit Feldhausen, Kettenacker, Hermentingen, 

das halbe Neufra mit den Weilern, die dazu 

gehören. Ferner die Vogtei über das Kloster zum Berg 

(M a r i a b e r g), dessen Leute des Weilers Kloster -Bronnen 

zum Gericht nach Gammertingen gehören, die Gotteshausleute 

zu E n s m a d (Kirchlein gegen Ittenhausen), die 

ebenfalls zum Gericht Gammertingen gehören, da? Burgstall 

Hinterlichtenstein, des Reinhartsweilers Gut (nämlich 

Stadt und Dorf Veringen und die zugehörige Lösung 

von 400 fl, die er von Reinhartsweiler gekauft, vom 

Herzog von Oesterreich zu Lehen empfangen, die aber jetzt 

Graf Hans von Werdenberg pfandweise besitzt) (Württbg. 

Reg. 6194). In den Verkauf sind ferner eingeschlossen die 

Leibeigenen des Rechbergers in vielen umliegenden Orten 

(Württb. Reg. 6192). Da Kanter diese Ortschaften teils nicht 

lesen konnte, ließ ich die betr. Stelle im Staatsarchiv Stuttgart 

fotographieren. Es heißt: 

„Diese nachgeschriebenen Eigenleute gehören zu der Herrschaft 

und sitzen außerhalb obiger Orte: Zu Megrichingen 

(M ä g e r k i n g e n) ist der Amtmann mein eigen, sowie sein 

Weib und 3 erwachsene Söhne und ein Auberly Stickler. 

Der Kürsener zu Guckenloch (Mühle zwischei Hörschwag 

und Hausen a. d. Laudiert) mit Weib und 4 Kindern.

Jahr^H,.^ i960 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 35 

Des; Kürsenes Tochter zu Rottenburg mit Kindern, weiß 

nit wie viel. Ferner Machtilds Schwestern, die beiden haben 

sich verbrieft. Item zu Salbendingen die 2 jungen 

Franken. Item zu Melchingen 2 Frauen und 1 Mann, weiß 

nit, wie die heißen. Doch findet man das in den Rodeln und 

Registern, als sie Fastnachtshühner geben. Zu Undingen 

2 Männer, weiß den Namen nicht. Zu Erpfingen Fricken 

Kinder und der Bey (Bry?). Item zu Pfullingen 1 Frau 

und 1 Mann. Zu Hönau, Steinhülben und Oedenwaldstetten 

je 1 Mann, Name unbekannt. Item zu 

Wilsingen 5 Mann, 3 Frauen und deren Kinder, auch 

Klöbers (Klaibers!) Kinder. Zu Tigerfeld 1 Frau und des 

Röubers Weib mit vielen Kindern. Item zu Pfronstetten 

1 Frau und 1 Mann. Item zu R i n g i n g e n, han ich Leute, 

ich weiß nit jetzo, wievil das sind. Zu Burladingen 2 

Mann und 2 Frauen, hand viele Kinder Item ze Gösselfingen 

(Gauselfingen) 1 Frau und deren 2 Söhne. Zu B i t z 

1 Frau. Item der Gegkeller im Killertal und sein Bruder 

sind mein eigen. Item zu Ebingen des Mesners 2 Töchter, 

Jakob Plancken Weib mit 3 gewachsenen Söhnen und die 

andern 2 Frauen, hand vil Kinder. Item der Schoye und sein 

Bruder, Hainers Weib. Ferner zu Liggersdorf Heinrich 

Muner und sein Weib, die hat man zu mahnen.. Item des 

Mesners 2 Söhne. Item zu Harthausen uff der 

S c h e r r 2 Mann, 4 Frauen und ihre Kinder. Zu Benzingen 

2 Mann, 3 Frauen. Zu Winterlingen 2 Frauen. Zu 

Straßberg des Metzgers Weib, 2 ausgegebene Söhne und 

sonst 3 Kinder. Zu Stetten dem Kaltenmarkt 1 

Mann. Item zu Geislingen 1 Mann. Zu Bünge (Bingen) 

der Schönbertzschy und sein Bruder. Ferner 2 Mann. Item 

1 Mann zu Emerfeld. Zu Egelfingen der Thöuber 

mit Weib und 8 Kindern. Zu Veringen dem Dorf 2 

Frauen, zu Jungnowe des Sinders Weib, Grafen Eberhards 

Concubine, des Gerstenmayers Tochter. Item zu Silmaringen 

(vermutlich Sigmaringen) des Grafen Hansen 

(von Werdenberg) Schreiber, der Gerstenmayer sein Jäger 

und dessen Weib, und sein Sohn ist zu Hächingen. 

Item zu Veringen (stadt) der Glattis, der Böler, der 

Nopp, Frick Amann und sein Bruder. Conrad Rügker, Faigly, 

Rupp, der Bosch, Gegkelers Schwester und des Amanns 

Schwester und ihre Kinder. Der Kut. Item zu Gruorn 

(G r u o 1) bei Haigerloch, da herum hab ich 4 Mann und 

Frauen, weiß nit wie die heißen. 

Dies sind meine Eigenleute. Die Kinderzahl kenn ich nicht. 

Und die Ower, und der Hälbling, da könnt guter maßen 

Claus Böser, Amtmann, sagen, wie es um sie steht. Hier sind 

aber die Leibeigenen zu Gammertingen und Hetlingen und 

den zugehörigen Dörfern nicht geschrieben. Item ich hab den 

Willen gehabt, ein Ungelt zu Hertingen zu hab&n. Mag vielleicht 

nit höher dann jährlich 16 Pfund Heller geben." 

Die ganze Liste ist datiert vom 22. November 1447. Ein 

Vergleich mit dem buntscheckigen Bild der Leibeigenen in 

Hagens Lagerbüchern der Grafschaft Zollern von 1544 liegt 

nahe. Ein großer Teil der verkauften Güter bez. Leute dürfte 

auf den 1415 verstorbenen letzten Grafen Wolf von Veringen 

zurückreichen, dessen Erbe ja Hansens Vater Heinrich von 

Rechberg war (J. Wiest, Gesch. der Stadt Gammertingen, 

1928, 27). 

Im Jahre 1450 erhielt Hans von Rechberg vom Reich einen 

Teil des Dorfes Salmendingen als Lehen. In der Fehde mit 

dem Grafen von Werdenberg zog er am 4. Sept. 1464 mit 300 

Reitern und einigen Fußknechten aus, plünderte die werdenbergischen 

Besitzungen, verbrannte die Dörfer Feld - und 

Harthausen und Melchingen, legte Benzingen 

400 fl Schätzung auf. Bald benützte er die Schalksburg, bald 

den Hohentwiel, bald Schramberg als Stützpunkt. Am 11. 

November 1464 ereilte ihn das Schicksal in Gestalt eines 

Bauernpfeiles, der ihm am 13. zu Villingen den Tod brachte. 

Man hat schon vermuten wollen, Hans von Rechberg habe 

bei seinem Zug 1464 auch das Schloß Ringingen zerstört. 

Einen Nachweis besitzen wir nicht. Da vielmehr die Burgherren, 

die Schwelher-Erben, mit den Werdenbergern laut 

Notiz von 1516 „nit in Einigkeit gestanden", auch der befreundete 

Graf von Wirtenberg hier mehrere Leibeigene 1447 

von Hans gekauft gehabt, scheint die Zerstörung durch letzteren 

nicht sehr wahrscheinlich. 

Allerdings muß darauf hingewiesen werden, daß die Grafen 

von Wirtenberg den Rechberger hinters Licht geführt 

und sich auf Seiten Werdenbergs gestellt hatten. Sonst hätten 

ja auch deren Dörfer Feld- und Harthausen nicht den Zorn 

des Hans von Rechberg zu fühlen bekommen können! 

Schon am Montag nach Sonntag Invocavit 1441 hat Hans 

dem Konrad von Stein zu Göffingen Stadt und Schloß Hett 

i n g e n verkaufen wollen, samt Herbrechtingen, Ittenhausen, 

Feld- und Harthausen mit Leuten und Gütern, ausgenommen 

einen Weiher an der V e 1 g (Fehla!) bei Hettingen 

um 6540 fl. Der Verkauf scheint jedoch wieder kassiert worden 

zu sein (Württ. Reg. 6189). Nach Gabelkofer lösten 1442 

die Grafen von Württemberg das Burgstall (Vorder-)Liechtenstein 

mit Zubehör von Hans von Rechberg um 1000 fl und 

400 Pfund Heller (Kanter S. 127). Kraus. 

Philologe, Geograph und Astronom 

Dem Andenken von Karl Schoy (1877 bis 1925) 

Vor kurzem hat die Stadt Meersburg ein bisher wenig beachtetes 

Grab auf ihrem Friedhof in ihre Obhut genommen. 

Es liegt in der stadtwärts gelegenen Ecke dicht an der Friedhofmauer 

unter einer mächtigen Trauerweide. Auf dem 

schlichten Grabstein ist zu lesen: 

Carl SCHOY - 1877—1925 - DR. ING. DR. PHIL. - DOZENT 

AN DER UNIVERSITÄT FRANKFURT AM MAIN. 

Wer war nun. der, der hier seine letzte Ruhe gefunden? Die 

Antwort auf diese Frage mögen die Worte des Bonner Professors 

Dr. Spies geben, die er am 23. Dezember 1925 im 

Essener Anzeiger dem Verstorbenen widmete: „Einer der 

besten Kenner der Geschichte der exakten Wissenschaft im 

Orient... Seine zahlreichen Arbeiten über mathematische 

Geographie und Astronomie bei den Arabern haben die 

Wissenschaft ganz erheblich gefördert. Der Verlust, den die 

Geschichte der exakten Wissenschaften durch den allzufrühen 

Hingang ihres Erforschers Karl Schoy erlitten hat, ist in der 

Tat unersetzlich." 

Karl Schoy ist geboren am 7. April 1877 in dem Dörflein 

Bittelschieß im südlichen Hohenzollern. Dort war sein Vater, 

der aus Bisingen am Fuße des Zollerberges stammt, Lehrer. 

Wie zwei seiner Brüder sollte auch er den Beruf des Vaters 

ergreifen und Volksschullehrer werden. So verzeichnet denn 

der Jahresbericht des Lehrerseminars zu Meersbug am Bodensee 

auch unsern Karl Schoy im Jahre 1894 als Schüler 

und 1896 als Lehramtskandidat. Schon hier hatte er besondere 

Begabung in Mathematik und Geographie, aber auch 

in Musik gezeigt. 

Doch mit dem bisher Erreichten gab sich der Neunzehnjährige 

nicht zufrieden. Er lernte Englisch, Französisch, Latein, 

verbesserte seine mathematischen Kenntnisse — alies 

neben der Schularbeit her —, machte 1901 das Abitur am 

Realgymnasium in Karlsruhe und ging sodann nach München, 

um Mathematik, Astronomie und Physik zu studieren. 

Nachhilfestunden und Rechenarbeit an der dortigen Sternwarte 

ergaben dem Studenten den kärglichen Lebensunterhalt. 

Staatsexamen für das Höhere Lehramt, für das Land 

Bayern zuerst und dann noch für das Land Preußen abgelegt, 

sodann Anstellung an höheren Schulen, endlich eine 

Studienratsstelle in Essen — das sind die äußeren Etappen 

dieses ungewöhnlichen Lebensganges. Sechzehn Jahre verblieb 

Karl Schoy in Essen, wenngleich die ganzen Lebensumstände 

des Ruhrgebiets dem naturliebenden Schwaben 

keineswegs zusagten. 

„Ein ungeheurer Wissensdurst durchdrang ihn. Zur Quelle 

der Weisheit mußte er." So schreibt Professor Lindow in 

seinem Nachruf, „Tragödie des Außenseiters" betitelt. Ja, er 

muß ein Außenseiter gewesen sein, wenngleich seine Schüler 

die Güte ihres hervorragenden Lehrers rühmten. Der saß, 

wenn er abgekämpft nach Hause kam, des Nachts über den 

Büchern und orientalischen Manuskripten, die er sich mit 

Hilfe guter Freunde, zum Teil aus fernliegenden Bibliotheken 

(Kairo, Alexandria) zu verschaffen wußte. Um nicht 

erst aus der Hand von Uebersetzern an die Wissensgebiete, 

die er bearbeitete, heranzukommen, lernte er, ein hoher 

Dreißiger schon, noch Arabisch; dazu dann auch noch Persisch 

und Türkisch. 

Nach all dem erscheint es nicht gar verwunderlich, daß 

der Essener Studienrat Schoy promovieren konnte, und rasch 

nacheinander gleich zweimal: zum Dr. ing. an der Technischen 

Hochschule München und zum Dr. phil. nat. an der Universität 

Heidelberg. Seine Doktorarbeiten wie seine sonstigen 

Veröffentlichungen ließen die Wissenschaftler des In- und 

Auslandes aufhorchen. Professuren in Deutschland und USA 

(Berlin und Columbia University), die ihm angeboten wurden, 

konnten der Zeitumstände (Nachkriegszeit, Inflation) 

wegen und aus gesundheitlichen Gründen nicht angenommen 

werden. Als aber endlich der einsichtige preußische 

Minister Becker eine Dozentenstelle für den Dr. Dr. Karl


Schoy an der Universität Frankfurt a. M. einrichtete, waren 

seine Kräfte erschöpft. Fünf Wochen nur, auf der Höhe seines 

Wissens angelangt, konnte er dort lehren, dann kam 

— grausames Geschick — der Tod (1925). Ein Jahr zuvor 

noch hatte seine Frau dem kranken Mann einen langgehegten 

Wunsch erfüllt, einmal wenigstens die Sonne des 

Südens zu schauen, den er Zeit seines Lebens „mit der Seele 

gesucht." Doch die Riviera konnte ihm nimmer helfen. — 

Zum Schlüsse sei gestattet, einige Sätze aus der wunderbaren 

Grabrede des Pfarrers Haag zu zitieren. „Karl Schoy, 

so soll denn heute dein sterblicher Teil die letzte Ruhestätte 

finden, hier oben auf dem stillen, schönen Friedhof 

deines geliebten Meersburg, wo dir in Jugendheiterkeit die 

ersten Berufsjahre sich erfüllten, wo du späterhin so manches 

Mal an der Seite deiner treuen Lebensgefährtin köstlicher 

Ferientage dich erfreutest, in dem stillen, weithin- 


Alte Gräber in Veringenstadt. Der in Veringenstadt wohnende 

Jörg von Rechberg von Hohenrechberg stellte am 26. 

März (Ostermontag) 1554 eine Urkunde aus: „Als Gott meinen 

lieben Vater, den Junker Jörg von Rechberg aus dem 

Leben abrief, hatten weder er noch meine Vorfahren eine 

eigene Sepultur oder Begräbnis in der St. Nikolauskirche zu 

Veringenstadt. Auf mein Ansuchen aber haben der derzeitige 

Pfarrer Meister Valentin Knaus (Knuß) und 

Schultheiß mit Stadtrat mir zugelassen, meinem Vater in der 

genannten Nikolauskirche „ein Grebnus" zu machen. Doch 

wurde ausbedungen, daß damit kein Anspruch für später 

entstehe, wenn wieder einer vom Rechberg-Geschlecht mit 

Tod abginge, sondern jeweils das Einverständnis des Pfarrers 

(in Veringendorf) und des Stadtrates nötig sei." —• 

Mündliche Ueberlieferungen sagten, daß sich zu Veringenstadt 

eine Gruft mit den Ueberresten der Grafen von Veringen 

befinde. Da die Nikolauskapelle — Vorgängerin der 

jetzigen Stadtkirche — die Hofkapelle gewesen sein könnte, 

wäre auch daselbst die Gruft zu vermuten. Um sich nun 

davon zu überzeugen, ließen der Herr Oberamtmann von 

Schütz, der Kassier Schießle von Sigmaringen und der Herr 

Pfarrer G o b s von Benzingen durch 4 Männer nachgraben. 

Am 17. August 1819 öffnete man zuerst (den Boden) bei dem 

Katharinenaltar, der beim Eingang in die Kirche rechts 

stand. Nach langem vergeblichem Graben öffnete man weiter 

vorn. Die Freude war allgemein, als man auf eine Mauer 

stieß, die man zunächst für ein Gewölbe der Gruft hielt. 

Allein es war nur eine dicke Mauer, die vom Schwibbogen 

bis in die Mitte der Chorstühle ging und sich dann eiförmig 

in den anderen Schwibbogen endete (offenbar eine frühere 

Apsis oder Chorabschlußmauer), ein Zeichen, daß da früher 

eine halbe Rotunde war, deren Grundmauer man gefunden, 

und daß man auch an den vorderen Teil an die Kirche anbaute, 

da dies hinten (vermutlich wegen des Turmes) nicht 

mehr möglich war. Des andern Tages wurde noch an fünf 

verschiedenen Orten in der Kirche (der Boden) geöffnet, ohne 

jedoch die geringste Spur von einer Gruft zu entdecken. 

Oelberg auf dem Hochaltar der Friedhofkapelle Gruol 

Foto Jos. Schneider. 

schauenden Garten, den du stets gerne besucht hast, und wo 

bei einem deiner letzten Besuche die Empfindung dich durchrann: 

Hier müßte sich gut ruhen lassen, wenn der große 

Feierabend kommt. 

So ruhst du sanft und würdig. Nicht der Einzige hier, der 

im Leben, Tausende überragend, die Gottessendung in sich 

trug, nach Sternen zu greifen. Nicht weit von dir schläft 

ebenfalls ein Großer, dem Sterne verborgene Naturkräfte 

entschleierten (Anton Mesmer), schlummert die zarte Gestalt 

einer Frau, deren Seele eine Harfe war, eine Harfe, 

der des Lebens Finger Liederklänge entlockten, die wie helle, 

reine Sterne am Himmel der deutschen Dichtung leuchten 

werden, weit über Grab und Tod hinaus (Annette v. Droste- 

Hülshoff). Auch dir war es ja gegeben, als Stern von eigenartigem 

Glanz am Himmel der Wissenschaft aufzusteigen." 

Xaver Schilling. 

In jenen Tagen wurde auch der Grabstein mitten in der 

Kirche gehoben, auf welchem das Wappen der Rechberg 

eingehauen war. Man fand bald ein gut gemauertes 

Grab, in dem die Gebeine eines Mannes von VU Schuh Länge 

lagen. Darauf ruhte ein Schwert von 3V2 Fuß Länge, sowie 

ein Dolch und ein Stahl. Das Schwert brachte man aufs 

Rathaus, der Dolch und Stahl aber brachen in Stücke. In 

dieses Grab zu den Gebeinen legte man einen in ein Glas 

verschlossenen Brief, der die Zeit der Eröffnung und die 

Namen der anwesenden Personen enthielt. 

Schon den 1. August 1819 war das links vom vorgemeldeten 

gelegene Grab geöffnet. Nach vieler Mühe und Begießung 

des Steines mit Wasser erkannte man folgende Inschrift: 

„Anno domini 1. ... 6 starb die edel und tugendsam 

irau Catharina von Rechberg (dieses außen am Rand herum: 

und in der Mitte des Steines:) Gott sei ihrer Seele gnädig." 

Im Grabe selbst fanden sich regelmäßig geordnete Gebeine 

von einer Frau. Der Schreiber dieses (H. Kaplan Fischer 

zu Veringenstadt 1819) vermutete, diese Katharina 

könnte die Gemahlin des 1554 verstorbenen älteren Georg 

von Rechberg sein, der 1538 oder 1540 mit seiner Frau und 

Sohn Georg d. j. hier seine Wohnung nahm. Die Gemahlin 

des jüngeren Georg, der 1570 oder 1571 starb, war Agnes, 

eine geborene Spet, die 1575 noch lebte. Pfarrer Sprißler hält 

die letzte Ziffer der Jahrzahl für eine umgekehrte 8, der 4 

bedeuten soll. Man darf aber dieser Entzifferung nicht zu 

viel Glauben schenken, weil es diese Herren überhaupt nicht 

genau genommen zu haben scheinen. Beweis: Am 17. August 

1819 lasen die obgemelten Herren die Jahrzahl an der großen 

Glocke und entzifferten 1405. Diese hab ich auch schon gesehen, 

sie heißt mccccliiii, was doch offenbar 1454 heißt. Soweit 

Fischer. 

Nota: Auf der Kirchenbühne zu Dillstetten stehen in einer 

Kiste eingepackt die Gebeine, die 1862 beim Abbruch der St. 

Nikolauskirche daselbst ausgegraben wurden. Es sind 4 

Schädel, von denen 3 einander auffallend ähnlich geformt 

sind, wogegen der vierte eine andere Bildung hat. Es könnten 

demnach wohl 3 Rechberg darunter sein, obschon wir nur 

von den 2 Georgen wissen. — (Notizen S. Lochers.) 

Das Kunstdenkmälerwerk des Kreises Sigmaringen 1948 S. 

393 Nr. 20 sieht die Schrift dieses Grabsteins der Katharina 

von Rechberg als ins 13. Jahrhundert gehörig an, was offenbar 

irrig ist. Es könnte wohl auch eine geborene Rechberg 

gewesen sein, denn sonst wäre der Mädchenname au f 

dem Stein vermerkt worden. Krs 

Der Jahrgang 1 der „Hohenzollerischen Heimat" enthält 

die schöne Geschichte von Auguste Salzmann: „Vom Büblein, 

das nicht sitzen konnte." Der Vater dieses Bübleins stammt 

von Steinhilben, und auch das Büblein selber war ein Steinhilber 

Bub: Verele Jäger. Auguste Salzmann, die Verfasserin 

und Tochter dieses Xaver Jäger war eine Verwandte 

von Frau Jijliana Geiselhart, geb. Pfeiffer. Sie war in den 

20er Jahren einmal in Steinhilben, und ihre Kinder waren 

bei Juliane Pfeiffer auf Besuch. Wo sie jetzt wohnen, weiß 

ich nicht. Durch mich kam die Erzählung s. Zt. ins Lesewerk 

des kath. Lehrervereins und war im sog. „Heimatband" abgedruckt. 

Von dieser Erzählung sagte s. Zt. der frühere 

preußische Kultusminister von Studt, anläßlich eines Besuches 

in Sigmaringen, daß dies das schönste Lesestück des 

Lesewerkes sei. F. Widemann. 

Merkwürdige Jahrzahlen finden sich um 1300 im Kloster 

Heiligkreuztal: Zwölfhundert zehn und neunzig Jahr 1300, 

oder tausend zweihundert und neunzig Jahr und in dem 

zehenden Jahr ja sogar: tausend zweihundert und neunundneunzig 

Jahr in dem nächsten Jahr! Warum diese Scheu vor 

der Hunderterzahl?


Götz von Burladingen: Am 11. Juni 1359 urkundet Graf 

Heinrich von Veringen, er habe von Götz von Burladingen 

dem alten und dessen Sohn Götz (Gottfried) 

den Laienzehnten zu Bächingen, d. h. ein Drittel des 

dortigen Zehnten, den diese von ihm zu Lehen hatten, angenommen 

und dem Kloster Salem zu seinem Seelenheile 

geschenkt. Laut Urkunde vom 21. Juni 1359 zu Pfullendorf 

berichtet der alte Götz von Burladingen, er habe 

seinen dritten Teil des Zehnten von Bächingen, vormals 

Lehen des Grafen Heinrich von Veringen, dem Kloster Salem 

zu kaufen gegeben, das nun den ganzen Zehnten daselbst 

besitze. Kaufpreis des Drittels: 133 Pfd. Hlr. Zu Bürgen 

setzt er seinen Sohn Götz von Burladingen und 

seinen Tochtermann Cunrad Grämlich den Amtmannn zu 

Pfullendorf. (Salemer Archiv in Karlsruhe). 

Nach der OA.-Beschreibung Riedlingen 1923 S. 640 hatte 

Salem in Bechingen noch bis 1645 mit anderem Besitz 

auch den ganzen Zehnten und verkaufte ihn hier ans 

Kl. Zwiefalten. Somit kann es sich bei den Urkunden von 

1359 nicht um Bächingen (abgeg. bei Volkertshausen-Stockach) 

handeln, wie Krieger im Topograph. Wörterbuch und die 

Hohenz. Heimat 1959 S. 41 meinten, sondern das heutige 

Bechingen im Kreis Riedlingen. 

Der ältere Götz von Burladingen kommt auch in einer 

Veringer Urkunde vom 5. Februar 1349 vor: Ursel von Gersteneck 

(bei Landshut i. Bay.;. Zweig der Herren von 

Freyberg), Frau des Heinz Spet von Schirmberg 

(wo?), ferner Adelheid und Ursel, Töchter des verstorbenen 

Hug v. Tierberg, verkaufen dem Edelknecht Ulrich v. Regnolzweiler 

ihr gemeinsames Haus in Veringenstadt nächst bei 

der Nikolauskapelle, das ihr Vater Hug v. Tierberg ihnen hinterließ, 

um 23 Pfund Heller. Bürgen: Die 2 Ritter und Brüder 

Berthold und Heinrich von Stein, und GötzvonBur- 

1 a d i n g e n, und Heinrich Spet, ihr Stiefvater und Pfleger. 

Geiselschaft nach Sigmaringen oder Veringen ist ausgemacht. 

Siegler: die 2 Gebrüder von Stein, Götz von Burladingen und 

Heinz Speth (von Schirmberg). — Letztere Burg scheint in 

der Gegend der Lauchert-Fehla abgegangen zu sein, M. 

Walter vermutete bei Gauselfingen. 

Ein Helmsiegel benutzte Gotzo von Burladingen am 23. 4. 

1380, indem auf dem Helm eine mehrzackige Krone sichtbar 

ist, aus der der schlanke Falke wächst. (Hohenz. Heimat 

1960, 24 und Abbild bei Alberti.) Somit haben wir hier die 

sonst nicht erwähnte Helmzier vor uns. Uebrigens hat schon 

der gut bewanderte Seyler festgestellt, daß die Farben 

des Burladinger Wappens unsicher seien. Denn nach alter 

Wappenregel kann kein weißer Falke in goldenem 

Feld sitzen. Man möchte vielmehr, da graubraun 

in der Farbenskala einst nicht vorkam, für den Falken die 

Farbe schwarz --ermuten. Schließlich fand sich auch noch 

im Fürstenbg. Urkb. Bd. VI, S. 238 eine letzte Kunde des 

Geschlechtes: Am 16. Mai 1402 empfing C u o n von 

Burladingen vom Grafen Eberhard von Wirtemberg zu 

Mannlehen den Teil des Kornzehntens zu Trochtelfingen, 

den Menloch von Linstetten vorher hatte! Somit hatte 

es mit dem Besitz im Städtchen Tr. doch seine Richtigkeit. 

Dort findet sich auch am 26. Juli 1406 unter den Bürgern 

noch eine B e n t z (Berthold) Burlading, den man mit 

mehr Wahrscheinlichkeit für einen unebenbürtigen Nachkommen 

halten könnte, als die von Rischert neulich beigebrachten 

Wolfe, die aus Burladingen ausgewandert waren. 

Götz von Burladingen siegelte auch noch im Jahre 1384 

eine Urkunde, die jetzt im Staatsarchiv München liegt. Merz- 

Hegi bilden mit der Züricher Wappenrolle 1930 auf Siegeltafel 

VI dessen Siegel ab: Helm mit Decke, dessen Zier aus 

einem Dreiberg besteht, auf dem ein schlanker Falke nach 

heraldisch rechts schaut. Umschrift f S. GOEZEN VON 

BVRLADINGEN. Die angebliche Krone auf dem gleichen 

Siegel im Staatsarchiv Stuttgart von 1380 (Alberti) dürfte 

somit eher als Dreiberg aufzufassen sein. Krs. 

Der Ringinger Spruch: „Bar le ban" scheint in der Bedeutung 

„Zum Zeitvertreib" offenbar französisch zu sein. 

Aber es ist unklar, ob es „Parle banc" oder „Parier ban" 

oder wie sonst heißen müßte. Wer von den Sprachkundigen 

kann Auskunft geben! 

Der Kirchturm in Ringingen ist trotz gegenteiliger Behauptung, 

neuestens wieder im Hohenzollerischen Jahresheft 

S. 283, nicht gotisch. Denn im Jahre 1714 schreibt der 

Schultheiß: „Wir haben keinen Kirchturm und die Glocken 

hängen außerhalb an einem Gerüst". Allerhöchstens kann 

der unterste Stock des Turmes, der 1714 und bis 1905 als 

Sakristei diente, aus älterer Zeit stammen! Das übrige 

wurde laut Rechnungen 1720 drauf gebaut. Krs. 

Stetten-Gnadental. Am 14. November 1663 hat Frater 

Markus Antonius a Carpenedulo, General des Kapuzinerordens, 

von Solothurn aus die Priorin und den Konvent der 

Dominikanerinnen in Gnadental (bei Hechingen) unter seine 

geistlichen Töchter aufgenommen und sie aller Meßopfer, 

Gebete und Verdienste etc. teilhaftig gemacht, die in seinem 

Orden erlangt werden. Dieser „Gnadenbrief geistlicher 

Kindtschaft" wurde vermittelt durch Fr. Lambert, Kapuziner 

von Freiburg i. Brsg., derzeit Guardian in Rottenburg a. N. 

(Orig. Pap. mit Siegel in der Heimatbücherei Hechingen Nr. 

G 867, frdl. mitgeteilt durch Studienrat H. Faßbender.) Kr. 

Eremit im Bittelschießer Täle. Am 11. Oktober 1719 wurde 

im Geistl. Rat zu Konstanz ein Schreiben des Dekans von 

Ostrach verlesen: der Pfarrer von Bingen habe die Hinterlassenschaft 

des verstorbenen Eremiten zu Bittelschieß 

Fr. Josef Stuffler, 3. Orden S. Francisci, im Namen 

des Ordinariats versiegelt. Der Hornsteinische Obervogt jedoch, 

Herr Johann Caspar Bechinger, habe jedoch das Siegel 

weggerissen und das seinige namens seiner Herrschaft aufgedrückt, 

auch das Eremitorium oder Häuslein, in dem der 

Bruder gewohnt mit einer Wache umstellt, damit niemand 

an das Siegel herankomme. Habe sogar befohlen, alle vor 

dem Leichnam annoch in dem Häuslein gebrunnene Kerzen 

— da jener hinausgetragen und zu der Erde bestattet werden 

wollen — auszulöschen, gleichwie er mit der Wacht eben 

darum noch immer continuiere. Beschluß: Es soll der Casus 

an seine Hochfürstl. Gnaden (den Bischof) untertänigst gemeldet 

werden, daß sie gnädigst geruhen wollten, an den 

Herrn Baron von Hornstein ein Schreiben zu richten, damit 

seine von seinem Obervogt verübte, so impertinen als den 

Rechten des Ordinariats und der kirchlichen Immunität präjudicierliche 

Insolenz gänzlich abgestellt und die hierin copetenten 

Ordinariatsrechte inconturbate exerziert werden möchten. 

Inzwischen aber könne man gegen den Obervogt mittels 

Strafmandat vorgehen. (Erzb. Arch. Freib. Ha 220, 365.) Krs. 

Gorheim, Instituthaus für Exnonnen. Nach Aufhebung des 

Klosters Gorheim und anderer in Vorderösterreich gelegenen 

Frauenkonvente um 1782 wurde im Klostergebäude ein Institut 

für die ehemaligen Schwestern vieler Orte in Gorheim 

eingerichtet. Am 1. Juli 1790 hatte der Direktor Lenzinger 

daselbst den Todfall der Oberin dieses königl. erzherzogl. 

Versammlungshauses, namens Magdalena Paschach 

e r i n nach Konstanz gemeldet und bei der bischöflichen 

Behörde angefragt, wie er die Neuwahl vorzunehmen habe. 

Man hatte ihm geraten, dies unter Zuzug des Stadtpfarrers 

Schwab „ohne Gereüsch oder Feyerlichkeit" vorzunehmen. 

Darauf berichtete der Direktor, daß das königl. Oberamt 

Stockach ihm eine Regiminalweisung zukommen ließ, er 

habe nach § 2 Nr. 2 der Statuten des Instituts einen Vorschlag 

der tüchtigsten Exnonne an die Landesstelle zu machen, 

die diese dann als Oberin aufstellen werde. Hiermit 

war nun auch Konstanz einverstanden. (Erzb. Arch. Ha 255, 

Seite 376.) Krs. 

Ende der Eremiten-Romantik. Am 23. Februar 1782 verhandelte 

der bischöfliche Geistliche Rat zu Konstanz: Am 

vergangenen 25. Jänner habe die kaiserliche Regierung an 

den Bischof von Konstanz in einem Schreiben die gänzliche 

Aufhebung und Abstellung aller Waldbrüder oder Eremiten 

im österreichischen Gebiet (natürlich auch Vorderösterreich, 

Hohenberg, Rottenburg etc.) mitgeteilt. Hierauf erfolgte der 

Beschluß: Weil man überhaupt ab Seiten des bischöflichen 

Ordinariats die Eremiten schon längstens aufgehoben 

zu sein wünschte, und diese Verordnung 

von den königlichen Oberämtern vermutlich schon befolgt 

und exequiert worden sein wird, beruhet dieser Vorgang 

auf sich. (Erzb. Archiv Freiburg Ha 246, S. 239.) Kraus J. A. 

„Die Schrecke" läuten. Um Weihnachten war in irgend 

einer Zeitung zu lesen gewesen, in der Baar läute man in 

der Frühe des Weihnachtsmorgens „den Schrecken". Nun ist 

nicht recht einzusehen, wer da in Angst und Schrecken versetzt 

werden soll! In Ringingen sagt man denn auch: Man 

läutet „die Schreck e", wobei das e wie in Hecke gesprochen 

wird. Es ist offenbar das gleiche Wort, das uns in 

„jabber aufschrecka", d. h. aufspringen machen. Dies 

ist nämlich die Grundbedeutung des Wortes, das uns auch 

in Heuschrecke begegnet. Die Vergangenheitsform lautet 

„verschreckt" und „aufgeschreckt". Selbst erschrecken oder 

in Schrecken geraten wird in der Mundart „vrschräacke" gesprochen, 

die Vergangenheitsform lautet „vrschrocka". Offenbar 

sollen die Leute am Weihnachtsmorgen aus dem Schlafe 

aufgeschreckt werden, damit sie den Frühgottesdienst des 

Engelamtes nicht verschlafen. Kr.

38 Jahrgang 1Pû 

Das Wort Fasnet kann nicht von faseln abgeleitet werden, 

da jenes schon seit dem Jahre 1200, dieses aber in der Bedeutung 

„dummes Zeug reden" erst seit dem 17. Jahrhundert 

nachgewiesen werden kann. Fasnet als Faselnacht erklären 

zu wollen ergäbe einen fatalen Sinn. Fasel ist nämlich 

der alte Name für den Zuchteber, auch Zuchtstier und bezeichnet 

die Nachkommenschaft. Das zugehörige Zeitwort 

„vasen und faseln" bedeutete im Mittelhochdeutschen: Fasern 

bilden, Wurzel fassen, sich vermehren, gedeihen und fruchten. 

Gelehrte von Weltruf, wie Math. Lexer (Mittelhochdeutsches 

Wörterbuch), Friedr. Kluge (Etymolg. Wörterb.) 

und Wasserzieher E. sehen in ihren neuen Ausgaben in Fasnet 

lediglich eine Abschleifung aus Fastnacht, der 

Nacht bzw. Vortag vor der großen kirchlichen Fastenzeit! 

Andere Erklärungsversuche von Fehrle u. a. sind nach obigem 

leere Faseleien! Ki. 

Die Volksbräuche Steinhilbens, die Widemann um 1910 

sammelte (Hohenz. Heimat 1960, 6 f), reizen geradezu, einen 

Vergleich mit anderen Gemeinden anzustellen. Vieles davon 

wird auch anderwärts Brauch gewesen sein, neben Verschiedenheiten. 

So sagte man z. B. in Ringingen nicht „Vorspann 

leisten", sondern „fürspanna", wenn man mit Seilen der 

„Täufede" oder dem Brautwagen den Weg versperrte; 

bei schweren Wagen dagegen wurde „voargspannet". Auch 

den „Hefekranz" kannte man nicht, schon weil Backpulver 

unbekannt war und man sonst das Brot meist mit „Hefel" = 

Sauerteig, später mit „Heaff = Hefe buk. Man würfelte vielmehr 

um „Ring e". In Burladingen fand ich einmal im 

Ehebuch die Notiz „Mittwochhochzeit" mit Ausrufezeichen. 

Erst später ergab sich die Lösung: Solche, die sich vor der 

Hochzeit vergangen hatten, mußten nämlich am sonst 

verrufenen Mittwoch heiraten! Ob der Ausdruck „Polterabend" 

alt ist, müßte man erst untersuchen. In Ringingen 

heißt der Brautführer „Dreitänzer" und das Hochzeitsessen 

früher „Zeach". „Weandr in d' Zeach sitza?" Bei uns heißt 

es „Monet-", nicht „Maunetstäg". Der „Dreißnegst", in dem 

die Eier besonders haltbar seien, war m. W. 30 Tage von 

Mariä Himmelfahrt an gerechnet. Ob man die vielen abergläubischen 

Bräuche vor 50 Jahren wirklich in altgermanische 

Zeit zurückdatieren kann, scheint immerhin gewagt zu sein. 

Vieles ist sicher viel jünger und eben aus der Unsicherheit 

des menschlichen Lebens und Alltags geboren gewesen. Ergänzungen 

zu Steinhilben, besonders aus dem Unter- und 

Oberland wären dringend erwünscht! Krs 

Eine sonderbare Bürgschaft bezeichnet das Wort Einlager 

oder Geiselschaft (obstagium). Die verpflichtete Partei, also 

der Verkäufer, Verpfänder, stellte der anderen Partei Bürgen, 

die mit ihrer Person dafür einstanden, daß das verabredete 

Geschäft auch richtig vollführt würde. Bei Verpfändung 

der Herrschaft Mühlheim durch den Grafen Friedrich 

von Zollern 1303 gelobte dieser dem Bischof von Konstanz, 

falls er dem Vertrag nicht nachkomme, sich zur „giselschaft" 

in der Stadt Konstanz zu stellen, Wurde nun die Verpflichtung 

nicht ausgeführt, so mußten die Bürgen nach vorausge 

gangener Mahnung sich mit den in der Urkunde genau festgesetzten 

Anzahl Männer und Pferden am bestimmten Ort 

im „gemeinen" öffentlichen Wirtshaus sich einfinden, und 

dort so lange auf Kosten des Beklagten leben, bis der Kläger 

befriedigt sei. Dieses Einlager hieß man auch Leistung. 

Zingeler vermutet, die Bürgen hätten in der Frühzeit auf 

eigene Kosten im Einlager gelebt. Nach 1500 kam diese 

merkwürdige Bürgschaft alimählich auf. Einzelfälle kämen 

noch bis ins 17. Jahrhundert vor (Zingeler in Mitt. Hohenz. 

1886, S. 90 f.) Kr. 

Fritz Schweiber von Straßberg siegelte mit Konrad von 

Hornstein am 13. April 1446 eine Urkunde des Jodok von 

Hornstein zu Schatzberg, worin dieser seinen Teil am Hof 

zu Egelfingen an den Katharinenaltar zu Veringen verkaufte. 

Lo. 

Schaltzburg als Familienname. Am 8. August 1372 verkaufte 

Graf Wolf rat von Veringen an Heinz den Banholzer 

einen halben Hof zu Hermentingen, den Cuntz Maurer 

und Albrecht Swiberli bebauten, den aber Schaltzburg bis zu 

seinem Tode noch nutznießen darf. (Locher.) — Schaltzburg 

ist eine andere Schreibart für Schalksburg, einer Burg bei 

Straßberg und eine größere bei Burgfelden. Der Name dürfte 

von der Burg genommen sein, ohne daß wir freilich Näheres 

wissen. Krs. 

Von der Hettinger Badstube, über die M. Walter bei Behandlung 

der Badstuben in Hohenzollern (Hohenz. JHeft 1951 

S. 101) nichts beibringen konnte, handeln Archivalien von 

1520 bis 1625 im fürstl. hohenz. Dom.-Archiv Sigmaringen 

R 75, 64; Ka 23,9. Krs. 

Von der Mühle zu Laiz 

In dem beim Preßverein Konstanz 1911 erschienenen Werk 

über: „Die von Hornstein und Hertenstein, Erlebnisse aus 

700 Jahren", liest man über die Zugehörigkeit der Laizer 

Mühle folgendes: 

Johannes I. von Hornstein, von Wüflingen genannt, Ritter, 

1282—1323. Nach dem österreichischen Pfandschafts-Verzeichnis 

von 1313 besaß Johannes die Burg Schatzberg, viele 

Güter zu Enslingen. sieben Bauerngüter und zwei Mühlen zu 

Unlingen, einen Hof zu Dietelhofen nebst Kleinzehnten und 

Gefälle, einen Hof zu Hedingen und die Mühle 

zu Laiz, zwei Höfe zu Bingen und verschiedene Gefälle 

zu Unlingen, Kirchhailtingen, Diengen, Sigmaringendorf und 

Bingen. Er urkundet meistens als Zeuge bei den umliegenden 

Klöstern Heiligkreuztal und Zwiefalten, auch öfters bei 

Kloster Salem, letztmals 1322, als er auf dem Gerichte zu 

Schattbuch über die Heiligenberger Grafenrechte Zeugenschaft 

ablegte. W. 

Uolridi von Liechtenstein war 1306 Abt des Klosters Elchingen. 

(S. Locher.) 

Ein Christoph Ringelstein war am 20. Juli 1543 Untervogt 

in Sigmaringen. Ob er mit den ehemaligen Herren von Ringelstein-Affenschmalz 

verwandt war? (Urkunde betr. Kleinzehnt 

zu Deutstetten im Staatsarchiv Sigmaringen.) 

Georg Simmendinger, wohl ein Angehöriger der Familie 

im Killertal, war bis 22. April 665 Müller zu Veringenstadt. 

(S. Locher.) 

Hans Kastner war 1458 Vogt zu Gammertingen, im Jahre 

1463 aber Conrad Braitnauer ebenfalls. 

Ein Weiler Veringeifeld wird in einer Urkunde von 1360 

für die Nikolauskapelle Veringenstadt erwähnt. Darin taucht 

auch schon die vordere Badstube auf, woraus man folgern 

kann, daß es auch noch eine hintere gab, die folglich nicht 

erst 1460 nachzuweisen sind, wie M. Walter bei Behandlung 

der hohenzollerischen Badstuben angibt. (Hohz. JHeft 1951, 

S. 101). 

In einer Reihe von hohenzollerischen Gemeinden werden 

von Dr. Hans Jänichen in einer Arbeit: Der Besitz des Klosters 

Stein am Rhein (zuvor Hohentwiel) nördlich der Donau 

• om 11. bis 16. Jahrhundert (Jahrbücher für Statistik und 

Landeskunde von Baden-Württemberg, Jahresband 1958, 

Statistisches Landesamt Stuttgart) Besitz und Rechte nachgewiesen. 

Im Kreis Hechingen werden die Ortschaften Bisingen, 

Dettlingen, Dießen, Fischingen, Grosselfingen und 

Steinhofen aufgeführt. Vom Kreis Sigmaringen sind es die 

Siedlungen Burg-Straßberg, Frohnstetten und Kaiseringen, 

über deren Geschichte und Schicksale Kraus in seiner Abhandlung: 

Zur Herrschaft Straßberg an der Schmeie (Hohenzollerisches 

Jahresheft, Jahrgang 1959) eingehend geschrieben 

hat. M. Sch. 

Wochenwerk zu Burladingen. Am 3. November 1423 verkaufte 

Aberlin Wochenwerk zu Burladingen mit Zustimmung 

seiner Frau Ellin, seines Sohnes Simon und des zu Jungingen 

seßhaften Tochtermanns Schiterlin an den Veringer 

Kaplan Hans der Broyel 1 Pfund Heller jährlichen Zins aus 

seiner Wiese zu Burladingen, gelegen inmitten im Dorf unter 

Manzen Haus, genannt des Bücken Wolfen Wiese, um 

24V2 Pfund Heller. Die Urkunde siegelten Albrecht von Renhartsweiler 

der älter (zu Veringen) und Conrad Vogt, Bürger 

ebenda. - Offenbar brauchte dieser Wochenwerk gerade 

bares Geld! Der genannte Kaplan verkaufte dann am Donnerstag 

vor St. Martinstag 1436 diesen Jahreszins um 30 Pfd. 

Heller an den St. Katharinenaltar in der Nikolauskirche 

Veringenstadt. Hier siegelten Dekan Johannes Locher, Kirchherr 

zu Veringendorf und Junker Konrad von Renquishausen. 

(Locher.) 

Rätselhafte Glockeninschrift von 1697 in Waldkirch (Brsg.): 

TVRBA ORIOR: QVIETA MORIOR. Die Uebersetzung ist 

nicht ganz einfach und gute Formulierung noch schwieriger. 

Wer wagt das Kunststück? 

Auf einer andern Glocke ebendort findet man das Bild 

Mariä Verkündigung mit einer Unterschrift, die als Chronogramm 

zweimal die Jahreszahl enthält (Großbuchstaben zusammenzählen!) 

: 

DIC: angeLVs nVntlaVlt Marlae. 

DlCatVr hIC et aVe LIberet Maria a Vae! 

Wer schafft eine Uebersetzung in annehmbarer Form? Krs.

Jahrgaflg''¥966 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 

Ritter Sehwenger von Liechtenstein siegelte am 1. Februar 

1395 neben dem Kirchherr Johannes Dachs von Trochtelfingen 

eine Urkunde, in der letzterer dem Cuntz Murnhart, 

Bürger zu Veringen, sein Gütiein zu • Harthausen auf der 

Alb um 11 rh. Gulden verkauft, genannt Friedingers Gütle, 

das s. Zt. der Hölzli bebaut und darauf jährlich 7 Scheffel 

beiderlei Korn gibt. Zeugen: Heinz Knorr, Kuntz Alber und 

Heinz Scherling, alle Bürger zu Trochtelfingen und der Vater 

des Verkäufers: Frick der Dachs von Mägerkingen. Später 

kam das Gütlein durch Kauf an die Thomaskaplanei Veringenstadt. 

(Locher.) 

Hedingen und Straßberg. Die Gefälle und Grundzinsen, 

die das Kloster Hedingen zu Straßberg bezog, wurden von 

ihm im Jahre 1579 um 129 fl an den Leheninhaber Adolf 

Dieteg von Westerstetten verkauft. (Randnotiz im Urbar von 

1441, erwähnt im Aufsatz über Hedingen von Laßberg in 

Württb. Jahrbüchern 1830, S. 130—147!) 

Gebietsmission in Benzingen. Am 28. April 1771 (4. Sonntag 

nach Ostern) fingen die Jesuitenpatres Josef Passeyrer, 

Fidelis Schneider, und Josef Ruoff in Benzingen eine Mission 

an, zu der auf Anordnung der Sigmaringer Regierung auch 

die Gemeinden Veringendorf und -Stadt, Harthausen und 

Storzingen erschienen und die ganze Zeit den Vormittag über 

hier blieben. Allen wurde gestattet, ein Missionskreuz zu 

errichten. Das Kreuz in Veringenstadt wurde am 6. Mai 

(Montag in der Bittwoche) auf dem Berg der alten Burg bei 

der Peterskapelle durch P. Passeyrer aufgestellt, wo man die 

Missionsablässe gewinnen kann." Lo. 

Magnusstab in Veringen. „Im Jahre 1771 haben die Würmer 

unseren Winter- und Sommersaaten großen Schaden 

getan. Man rief in unsere Gegend den Stab des hl. Abtes 

Magnus, der gegen die Schädlinge große Kraft besitzt, wenn 

man ihn vertrauensvoll anwendet. Am 23. Juni, einem Dienstag, 

kam gegen Abend der Benediktinerpater Michael Lutz 

von Zwiefalten, gab den Segen in vier Stationen mit eigenen 

Evangelienabschnitten und besprengte die Felder mit Weihwasser 

und zur Ehre des hl. Magnus gesegneter Erde, gab 

auch den Segen dem Volk und den Aeckern mit den Reliquien 

im ehrwürdigen Abtsstab des Heiligen. Da hörte die 

Gefahr auf. Vom Stadtrat wurden dem Pater 3 fl (= 12 Goldmark) 

gegeben und dessen Diener 1 fl. Gott und dem hl. 

Magnus sei Lob und Dank. Seb. Locher. 

Nikolauskirche zu Veringenstadt. Im Juli 1754 wurde der 

Altar des hl. Apostels Thomas aus der Mitte der alten Nikolauskirche 

Veringen weggetan und die darauf ruhende Stiftung 

auf den Seitenaltar bei der kleinen Tür verlegt. Der 

beseitigte Altar wurde mit größter Mühe ganz in die Kapelle 

St. Peter auf dem Berg versetzt in die Burgruine, mit Zustimmung 

des Bischofs. In der gleichen Zeit hat man auch 

die Orgel, die bisher über dem Hochaltar war, auf das hintere 

Portal verbracht. Die Bilder auf dem Altar wurden auf 

Kosten von Wohltätern restauriert: Die Marienstatue übernahm 

zum Erneuern die Spitalpflege durch Mathias Kohler 

und Nikolaus Stauß. St. Peter bezahlte Herr Chrostoph. Andr. 

Roth, Kaplan von St. Johann Bapt. und Thomas. St. Nikolaus 

zahlte Herr Johann Mich. Lendle, Tuchmacher, i f Johann 

Bapt. zahlten Stadtrat Johann Mich. Lieb und Engelwirt 

Friedrich Endris. St. Johannes Evang. zahlte Metzger 

Fidel Gauggel. S. Locher. 

Ein Verzeichnis der Frühmeßeinkünfte zu Hettingen von 

1491 berichtet: Der Herr Mathis Kiferlin, der auch 

1493 als Kaplan dahier erwähnt ist, habe mit dem Jäger 

und dem Knor eine Stiftung gemacht an die Heiligenpfleger 

St. Martin, daß sie den Frühmeßaltar „belichten" soll, 

wie die andern Altäre. Vorher mußte nämlich der Kaplan 

dies jeweils selber tun, was eine große Unrüb (Unruhe) 

machte. Dies geschah mit Zustimmung des Kirchherrn Heinrich 

Bittel und der Vögte und Heiligenpfleger, laut Heiligenpfleger, 

laut Heiligenrodel von 1490. Ferner hat der frühere 

Kirchherr Heinrich Harthauser, der 1492 resignierte, im 

Jahre 1496 zwei Schilling zu einer Jahrzeit gestiftet. Endlich 

stiftete Hans Kaspar von Bubenhofen 2 Mit. 3 Vtl. Korn 

oder das Geld dafür jährlich jedem Kaplan zu Hettingen 

aus dem Großzehnten von Gammertingen. Dafür sollen die 

drei Kapläne dem Kirchherrn helfen jeden Sonntagabend 

eine Seelvesper ob dem Grab (Gruft) sprechen, und morgen 

darauf ein gesungenes Seelamt mit gesprochener Vigil halten, 

und danach abermals eine Seelvesper, und sollen alle 

Tage das Grab helfen berouchen (beräuchern). Aktum im 

(14)98 Jore. (Pfa. Hettingen.) 

Die Klöster Gruol und Rangendingen 

Die „Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens 

in Deutschland" Heft 23, 1927, berichten aus 

römischen Quellen: 

Conventus Gruelensis 1751 

Der Dominikanerinnenkonvent Grüol, Diözese Konstanz, 

im Gebiet des Fürsten von Hohenzollern fing 1477 ohne 

eigentliche Fundation an, wurde vielmehr von bäuerlichen 

Mädchen gebildet, die sich zusammentaten, um unverheiratet 

ein jungfräuliches Leben zu führen. Der Konvent hat keine 

eigene Kirche, sondern benutzt die Pfarrkirche, betet auch 

dort für sich die Tageszeiten. An Kapitalien hat er 4000 fl 

ausgeliehen und bezieht jährlich an Fruchtzins verschiedener 

Art nur 25 Malter. An Immobilien besitzt er 36 Jauchert 

Aecker, 20 Jauchert Wiesen und bezieht auch etwas Wein 

aus einem Dorf bei Tübingen. Sonst hat das Klösterlein 

weder Guthaben noch Schulden, und kann 12 Schwestern 

ernähren, die dem dritten Orden angehören. 

Im Jahre 1753 hatte Gruol dann als Priorin Mutter Maria 

Theresia Beck, 36 Jahre alt, Profeß 15 Jahre; Subpriorin 

Mutter M. Catharina Bürcklin, 45 J. alt, Prof. 21 J.; Schw. 

M. Luzia Weglerin, 71 J., 51 Prof.; Sr. M. Fidelitas Alberin, 

69 J., Prof. 48; Sr. M. Dominika Byllmayerin, 58 J., Prof. 29; 

Sr. M. Theresia Beck, 36 J., Prof. 13; Sr. M. Rosa Ghaugin, 

38 J., Prof. 11; Sr. M. Johanna Beckin, 32 J„ Prof. 10; Sr. 

M. Josepha Mauchin, 27 J., Prof. 8; Sr. M. Agnes Mayerin, 

29 J., Prof. 8; Sr. M. Antonia Luzenbergerin, 27 J., Prof. 6. 

Zusammen 11. 

Conventus Rangendingensis 1751 

(Nach alter Ueberlieferung bestand hier schon früher ein 

reguläres Kloster, wurde aber durch verfluchte List von 

Neuerern unterdrückt und in eine Räuberhöhle verwandelt, 

so daß das Kloster ganz aufhörte. Jedoch 20 Jahre darauf 

hat Gr. Eitelfriedrich von Hohenzollern den Ort gereinigt 

und anno 1302 ihn Dominikanerschwestern des 3. Ordens 

überlassen, weswegen sie ihn als Stifter verehren.) Das Kloster 

besitzt 54 Jauchert Aecker, 20 Jauchert Gärten und 

Wiesen, 12 Jauchert Wald. Auf Zins sind 4000 fl ausgeliehen. 

Schulden sind keine vorhanden. Es ernährt 14 Schwestern. 

Im Jahre 1753 hatte diese Schwesternsammlung als Beichtvater 

den P. Gottfried Molitor vom Kloster Mergentheim, 

40 Jahre alt, Profeß 20 J.; als Priorin Mutter Anna Martina 

Regenspergerin, 30 Jahre alt, Prof. 14 J.; Subpriorin Mutter 

M. Catharina Klimmin, zugleich Novizenmeisterin, 65 J. alt, 

Prof. 42 J.; Mutter M. Catharina Baaderin, Jubilarin, 76 J. 

alt, Prof. 55 J.; Sr. M. Dominika Hoffmännin, Kellerin und 

Gastschwester, 34 J. alt, Prof. 11J.; Sr. M. Josepha Kasonin 

Pförtnerin, 30 J. alt, Prof. 9 J.; Sr. M. Viktoria Hueberin, 

Präfektion von Küche und Speicher, 3. J. alt, Prof. 9 J.; 

Sr. M. Rosa Kolbin, Köchin, 27 J., Prof. 8 J.; Sr. M. Cres- 

An das 

in 

Postamt

40 Jahrgang 1960 

centia Ebürtmayrin, Sakristanin, 25 J., Prof. 7 J.; Sr. M. 

Johanna Wagusin, 23 J. alt, Prof. 2. J. Zusammen 10. J.A.K. 

1491 8. April Frau Ottilia von Bubenhofen, Witwe, geborene 

von Bach macht eine Stiftung, eingedenk des Wortes 

„Wer seget (sät) in Triebsaligkait würdt in Froüden schniden", 

sowie der Tatsache, daß nichts „erschrecklicheres ist 

dan der Tod und nichts ungewissers dan die Stunde des 

Tods", für sich und ihren verstorbenen Gatten Hans von 

Bubenhofen weiland Landhofmeister des Gr. Eberhard von 

Wirtemberg. Nämlich alle Freitage soll in der Pfarrkirche zu 

Hettingen nach dem gesungenen Amt vom Mesner ein Zeichen 

mit der großen Glocke zum Gedächtnis des Sterbens 

Christi gegeben werden, wovon er jeden Freitag 1 Heller 

bekommt. Kirchherr und Kapläne sollen anschließend das 

Responsorium singen „Tenebrae factae sunt" mit Vers und 

Gloria und VersiKel „Proprio filio suo" samt der Kollekte Quesumus 

Domine". Sie erhalten dafür als Präsenzgeld von 

den St. Martinspflegern zu Hettingen: der Kirchherr 4 Hlr., 

die Kapläne je 3 Hlr. Dabei sollen die zwei Kerzen auf dem 

Hochaltar brennen, bis Edles vollbracht ist. Die Heiligenpfleger 

erhalten 10 Heller. Die Witwe stiftet dazu 50 rheinische 

Gulden, die jährlich 3 Pfd. 8 Hlr. Zins tragen. Siegler: 

die Stadt Hettingen und der Kirchherr Heinrich Bittel daselbst. 

Die Bestätigung dieser Stiftung durch den Bischof Thomas 

von Konstanz erfolgte am 14. Mai 1492 (Pfa. Hettingen). 

Burgherr zu Ringingen war nach dem Tode des Kleinhans 

Schwelher sein Tochtermann Friedrich von Ow, der die 

Tochter Agnes geheiratet hatte. An völlig unerwarteter 

Stelle, nämlich dem von Dr. Franz Haug verfaßten und 

nun von seiner Tochter Dr. Irmentraud Haug in Ellwangen 

herausgegebenen „Marbacher Dorfbuch" (Krs. Saulgau, 346 

S. mit vielen Bildern) findet sich S. 302 die Nachricht, daß 

Friedrich von Aw zu Ringingen mit Ulrich von 

Schinan zu Gamerschwang und Walter Näglin zu Riedlingen 

einen Weidebrief von Marbach am Donnerstag nach Lätare 

1456 bestätigen. Das Jahr ist zwar nicht ganz sicher (im Druck 

heißt es irrig 1546), aber sicher kommt die Zeit nach 1450 infrage, 

wo der Schwiegervater tot und Friedr. v. Ow bis 1457 

in engsten Beziehungen zu den Zollergrafen stand (Hhz. JH. 

1938 S. 129). Im Jahre 1464 wohnte noch am 15. April die 

Schwiegermutter Anna v. Freiburg, Schwelhers Kleinhansen 

Witwe, auf der Burg und erhielt vom Bischof von Konstanz 

die Erlaubnis, einen Tragaltar zur Durchführung von Exequien 

(Totengottesdiensten) zu benützen (Krebs, Invest.-Protokoll 

S. 708). Die Nachricht der Zimmerischen Chronik, 

Burg Ringingen sei unlängst nach Kleinhans Schwelhers Tod 

(also nach 1450) in einem Krieg zerstört worden, dürfte somit 

nicht allzu wörtlich genommen werden. Allerdings würde 

die Fehde des Hans von Rechberg vom 4. September 1464 

günstig liegen, der die Werdenbergischen Besitzungen plünderte, 

Melchingen, Feldhausen und Harthausen verbrannte 

und Benzingen 400 fl Schätzung auflegte. (E. W. Kanter, Hans 

von Rechberg, Zürich 1903 S. 101; Zimmerische Chronik I. 

400.) Krs. 




die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Verlags-• 





Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bezw. Nachbe- 

stellungen der nächsten Poststelle aufzugeben. Um deut- 

liche Schrift wird gebeten. 

Heimatliteratur 

Umsonst abzugeben, gegen Ersatz des Portos und der Verpackung, 

je 1 Exemplar: Eb. Gönner, Wappenbuch des 

Kreises Sigmaringen 1958, brosch. mit farbigen Bildern, 62 S., 

und Blätter des Schwäb. Albvereins 1892—95 und Reste 

von 96—98, in einem Band gebunden. Nachrichten an die 

nicht Berücksichtigten unmöglich. 

Joh. Adam Kraus, Freiburg i. Brsg., Herrenstr. 35. 

Die Hohenzollern einst und jetzt, von Heinrich von Massenbach, 

Verl. Tradition und Leben, 5. Aufl. 1959, 2 DM, 52 

Seiten, behandelt in Kürze: Burg Hohenzollern, Herkunft des 

Hauses, Kurfürsten bis Kaiser, Haus Doorn, Nachfahren Wilhelms 

II., Seitenlinien des preußischen Hauses, die schwäbischen 

Hohenzollern. Leider sind nicht alle Kinder des 

jetzigen Fürsten und seines Bruders aufgenommen, was wohl 

durch die fürstliche Hofkammer ergänzt werden könnte! Das 

Bild des Sigmaringer Schlosses S. 49 datiert vor 1893, die 

Unterschrift unter dem ersten Bild ist reichlich unklar bzw. 

wirklichkeitsfremd! 

Deutscher Glockenatlas: Württemberg-Hohenzollern, bearbeitet 

von Sigrid Thurm, 715 S.; 476 Abb. Dtsch. Kunstverlag 

München-Berlin 1959, gebunden 53 DM. Das glänzend ausgestattete 

Werk bringt die Beschreibung und viele Bilder der 

alten Glocken des Gebiets, ohne Rücksicht auf Ton und Harmonie. 

Dadurch sind erstmals ganze Glockenfamilien datierter 

und undatierter Werke greifbar und bestimmten Geschlechtern 

zugewiesen. Register und Gießerverzeichnis mit 

Stammbäumen sind beigegeben. Als älteste datierte Glucke 

findet man S. 6 die von Melchingen 1273, deren Inschrift 

bekanntlich erstmals im „Zollerländle" 1926 S. 40 und S. 4 

gedeutet wurde, was schamhaft verschwiegen ist. Undatierte 

Glocken findet sich eine ganze Reihe, auch älterer. Zu S. 22 

sei bemerkt: Die Glocke von Tigerfeld, die ich um 1926 noch 

sah, ist tatsächlich 1509 von Jos Egen, (nicht Josef, und nicht 

Eger!). Eine Gleichsetzung mit Eger wird sich schwerlich 

halten iassen. Der in Reutlingen 1496—1509 (aber 1515 tote) 

Jodokus Egen (S. 22, 24) scheint nicht zu den Egern zu gehören, 

wenn er auch die Werkstatt des Hans Eger weiterführte 

und ihm 1510 der jüngere Hans Eger gefolgt sein 

dürfte. Egen hat die Glocken für Linsenhofen, Melchingen, 

Kingingen, Ennabeuren, Kirchentellinsfurt, Undingen usw. 

gegossen. Der jüngere Hans Eger dagegen wirkte 1511 für 

Harthausen b. Feldh. und 1512 für Steinhofen. 

Man möchte wünschen, daß auch bald die Nachbargebiete 

ähnliche Werke erhalten. Daß die Wallfahrtskirche Mariazell 

am Zoiler tatsächlich je dem hl. Fridolin geweiht war, 

wie hier und im Derikmälerwerk behauptet wird, ist schwer 

glaubhaft. Die Schematismen von 1863 und 1910 nennen vielmehr 

richtig die hl. Dreifaltigkeit und St. Gallus, weich letzterer 

zweifellos der ältere Patron ist, der auf das Kloster 

St. Gallen hinweist. Wie in dem Kunstdenkmälerwerk ist 

nicht erwähnt, daß der Glockenguß Trochtelfingen 1724 am 

Orte selbst stattfand, wie s. Zt. Pfarrer Güntner aus den 

Pfarrakten bezeugte. 

Im Verlag Tübinger Chronik erscheint das Buch: Joseph Christian, 

der Bildhauer des schwäbischen Rokoko. 320 Seiten mit 110 schwarzweißen 

und mehreren farbigen Tafeln. Preis 45.— DM; Subskriptionspreis 

49.— DM. Dr. Huber, der Verfasser, schuf mit dieser Veröffentlichung 

ein ganz hervorragendes Werk. 

Museen und Sammlungen in Württemberg und Hohenzollern. Unter 

diesem Titel erschien im Silberburg-Verlag in Stuttgart in Taschenformat 

ein Führer durch die Museen und Sammlungen. Seitenzahl: 

89; 112 Bilder. Preis 5.80 DM. Herausgeber: Württembergischer 

Museumsverband. Das vorliegende Buch soll den Besuch der Museen 

erleichtern. Von Hohenzollern finden wir: Museum im Schloß 

Sigmaringen, die Sammlungen auf der Zollerburg und 

das Heimatmuseum Veringenstadt. Angegeben sind: Museumsleiter, 

seine Telephonnummer, Besichtigungszeiten, Entstehung und 

Aufbau, die hauptsächlichsten Bestände, Eintrittspreise. Dem gediegenen 

Buch wünschen wir weiteste Verbreitung. 

Illustriertes Bestimmungsbuch für Wiesen- und Weidepflanzen des 

mitteleuropäischen Fla blandes. Teil C: Schmetterlingsblütler vPapilionatae). 

Von Dipl.-Landwirt Rudolf Ki.l'mann, Freising-We'renstephan 

1957. — 38 Seiten • t und 27 Tafeln mit 130 Abbildungen. 

Zu beziehen durch den Verfasser, Dipl.-Landw. Rudolf Riffmann 

(13b) Freising/Obb., Dr. v. iller-Str. 20/1.). — Der Teil C dieses 

Werkes enthält praktisch alle Schmetterlingsblütler d,er Wiesen und 

Weiden, sowohl der natürlichen wie auch r ?r künstlich angelegten, 

außerdem sind alle kleeartigen Pflanzen des Ackerfutterbaues berücksichtigt. 

Die Bestimmung ist im nichtblühenden, blühenden und 

fruchtenden Zustand möglich, die Anordnung des Textes ist ebenso 

übersichtlich wie bei Teil A und B, auch die zahlreichen Abbildungen 

sind wiederum feinste Federzeichnungen. 

Sämtliche Bildklischees hat uns -er Verlag „Schwarzwälder Bote" 

unentgeltlich zur Verfugung gestellt. Besten Dank!

Hohenzollerische Heimat 





Josef Wiest, Rangendingen 

10 Y 3828 F 




Druck: 




Nummer 3 Gammertingen, Juli 1960 110. Jahrgang 

Bauern und Bettelleut 

6. Kapitel (Schluß) 

In der fernen Heimat wurde indessen emsig gebaut. Eine 

ganze Reihe von Häuschen erstand unter tatkräftiger Mithilfe 

der ganzen Umgebung. Auch die Beifuhr des Holzes 

und der Steine betätigten sie gemeinsam. 

Die Arbeiten der Getreideernte, welche damals, als noch 

alles mit der Sichel geschnitten wurde, zwei Monate in Anspruch 

nahm, verzögerten das Baugeschäft. Die gleich darauf 

folgende Herbstsaatzeit, ließ ebenfalls keine Nebenbeschäftigung 

zu. Doch waren schon im Vorsommer die Bauten soweit 

gefördert worden, daß, als nach der Herbstbestellung 

wieder alle Kräfte tätig waren, mit dem ersten Schnee die 

Abgebrannten wieder je ein armseliges, aber doch eigenes 

Heim im „Kleinhäusle" hatten. 

An den blinden Dorfgenossen, der in der Ferne weilte, den 

armen Dominikus, hatten sie ebenfalls gedacht. Auch er 

sollte nach seiner Rückkehr von der Wallfahrt wieder ein 

Obdach haben. Nächst der heutigen Pfarrkirche wurde ihm 

eine bescheidene Wohnung erstellt. Der Mesnerdienst sollte 

ihm und seiner Schwester Barbara, die noch auf Kirchberg 

weilte, ihnen Auskommen gewähren und damit Musik und 

Gesang, die seither verstummt, wieder Einkehr beim Gottesdienst 

halten. 

So entstand im Herbst 1566 für den blinden Dominikus ein 

Bau, der später die Grundlage für das Mesnerhaus — das 

heutige Kinderhaus — bildete. 

Währenddessen die Bewohner Weildorfs neue Wohnstätten 

für die durch das Brandunglück obdachlos gewordenen Familien 

errichteten, hauste in einer Höhle der Felswände vom 

Eyachtal, im sogenannten Backofenloch, der schwarze Peter. 

Bei Tag konnte er sich nirgends mehr sehen lassen, deshalb 

führte er bei Nacht seine Raubzüge aus. Besonders Imnau, 

Trillfingen und die Oberstadt von Haigerloch bildeten den 

Schauplatz seiner Tätigkeit. Den ganzen Sommer über kamen 

Diebstähle vor und niemand wußte, wer der Räuber war. 

Es war für ihn, der schon soviel auf dem Kerbholz hatte, ein 

gefährliches Unterfangen, sich überhaupt noch in der Gegend 

aufzuhalten. Die Gräfin, welche der schwarze Peter fürchtete 

und liebte, hielt ihn am Platz, ihre Rückkehr wollte er abwarten. 

Zu spät hat er von der Reise erfahren, sonst wäre 

er den Wandernden gefolgt. 

Es war anfangs Winter tagsüber Schnee gefallen, als Peter 

abends sein Versteck verließ, um in Imnau einen längst geplanten 

Einbruch auszuüben. Gegen Mitternacht hellte sich 

das Wetter auf, ein kalter Luftzug kam vom Norden her 

durchs Eyachtal und brachte den Scnnee zum Gefrieren. 

Die volle Mondscheibe hob sich über den östlichen Wald, 

als der schwarze Peter vom Nachtwächter überrascht, der 

Halde zu die Flucht ergriff. Am anderen Morgen in aller 

Frühe machten sich fünf Burschen von Imnau auf den Weg 

und folgten, der vorerst gut sichtbaren Fährte durch die Halden 

in der Richtung gegen Bittelbronn. Jetzt schienen die 

Spuren im weichen Buchenlaub verloren, aber immer wieder 

bemerkten die Verfolger Fußeindrücke, die endlich zum 

Schlupfwinkel des Verbrechers führten. 

Doch auch Peter erkannte die Gefahr, welche ihm durch 

den Schnee drohte und war auf der Hut, verließ sein Versteck, 

als er die von Imnau kommen hörte und eilte immer 

der Halde entlang, bis er durch die Butzengrabenschlucht in 

das freie Feld geriet. Dem Wiesental folgend, führte ihn sein 

Weg an dem durch seine Schuld zerstörten Klein-Weildorf 

von H. E g e r - Weildorf f 

vorbei. Zäh folgten die Imnauer und jubelten laut auf, als 

sie aus dem Walde tretend, den Verfolgten über das Schneefeld 

dahineilen sahen. 

Ungefährdet hätte der schwarze Peter noch den Holgenwald 

erreichen können, der ihm dann durch das daran 

stoßende riesige Waldgebiet tagelang Schutz geboten, wenn 

die Verfolger keine Hilfe erhalten hätten. Aber der Brandplatz 

von Klein-Weildorf, den er in wildem Rachedurst geschaffen, 

wurde Peter gefährlich. Auf ihm waren an jenem 

Wintermorgen schon Leute beschäftigt, die aufräumten, nachdem 

bisher wegen der Neubauarbeiten keine Zeit dazu gewesen. 

Die Bauern aus der Nachbarschaft arbeiteten immer 

noch mit, darunter auch der Hofbauer Vitus von Henstetten 

mit seinem Gespann. Er und des Vogts Sohn Gabriel luden 

halbverkohlte Balken auf einen Wagen. 

Kaum hörten sie das Geschrei der Imnauer und sahen den 

Mordbrenner über die schneebedecken Felder eilen, als Vitus 

seinem Freunde zurief: „Die Pferde los!" — Mit einem Blick 

hatte auch Gabriel gesehen, was vorging. Schnell lösten sie 

die Stricke und befestigten diese am Geschirr, beseitigten 

die Halsketten und schwangen sich auf die Gäule. 

Wer der Verfolgte war, hatten beide auf die kurze Entfernung 

gleich erkannt. Gabriel, dem bald klar war, was der 

geriebene Verbrecher beabsichtigte, rief den anderen, die 

schon zu Fuß dem Flüchtling folgten, noch nach: „Der 

schwarze Peter strebt der Freistatt Kirchberg zu, treibt ihn 

vom Wald ab, der Halde entlang, dann werden wir ihm, 

durch die Maike reitend, den Weg nach dem Kloster absperren." 

Unter Freistatt-Rechten oder dem Asylrecht verstand man 

schon bei den alten Griechen Tempel und Heiligtümer, wo 

die Verfolgten und Bedrängten, ja selbst Verbrecher Schutz 

gegen gewaltsame Wegführung fanden. 

So wurde auch, nach christlichem Rechtsgebrauch Kirchberg 

eine Freistätte, und unsere Vorfahren erzählten aus der 

Ueberlieferung oft, wie der und jener von da und dort, welcher 

etwas verbrochen, in die schützenden Klostermauern 

von Kirchberg geflüchtet sei. 

Für den schwarzen Peter gab es also ein Wettrennen um 

Leben und Tod, denn das, was er schon verschuldet, konnte, 

falls er in die Hände der Richter geriet, nur am Galgen gesühnt 

werden. 

Mit frischen Kräften nahmen die Weildorfer die Verfolgung 

auf. Schon hatten einige vor dem Flüchtling den Waldrand 

erreicht, so daß er notgedrungen nur nach der Gruoler 

Weinberghalde, damals Krafthalde genannt, ausbiegen 

konnte. Ganz außer Atem stürzte der Verbrecher vorwärts 

durch die Wirrnisse der abgeernteten Weinberge. Oben am 

Waldrand liefen die Weildorfer, unten im Tal die von Imnau. 

Die beiden Reiter hatte, ohne weitere Notiz von dem Verfolgten 

zu nehmen, ihren Weg durch den Wiesengrund der 

Weildorfer Halde eingeschlagen, ritten den alten Waldweg 

der Maik hinunter und parierten ihre Pferde erst, als sie 

an der Waldecke, von wo aus man die schmale Ebene, die 

gegen Kirchberg bis zum Fuß der Anhöhe führt, überblicken 

kann. — 

Sie brauchten nicht lange zu warten, bis der auf zwei Seiten 

Bedrängte von der Halde herkam. Die Bahn nach dem 

westlichen Tor in den Mauern Kirchbergs war noch frei. 

Die zwei Reiter, welche mit ihren aufgeschirrten Pferden 

durch die Lehngasse, auf der andern Seite des Wiesentals


der Maike zustrebten, hatte er nicht beachtet. Die Flucht 

nach der Freistatt gelang — mußte vollends gelingen. Der 

schwarze Peter schaute zurück, er lachte, die dummen Bauern 

wußten jedenfalls nicht, was er vorhatte, sonst müßten sie 

mehr Eile zeigen. —• Da, er schaute wieder vor sich, brachen 

die Reiter aus dem Wald und stellten sich dem Flüchtling 

entgegen. Kaum sah er die von den früheren Kämpfen her 

wohlbekannten gefährlichen Gegner vor sich, als er sich umwandte 

und gegen Gruol auszubrechen suchte.. Hier standen 

ihm aber schon die Imnauer im Weg. Jetzt wollte Peter zurückfliehen, 

da war der Weg von den in breiter Linie daherkommenden 

Weildorfern gesperrt. —• 

Noch einige wilde verzweifelte Sprünge machte der Verbrecher, 

nach rechts und links, vorwärts und rückwärts. Seines 

Atems von der bald mehr als eine Stunde währenden 

Jagd beraubt, stürzte er wie vom Blitz getroffen nieder. Alle 

kamen herbei und fielen über den am Boden Liegenden her. 

Auch die zwei Reiter, welche der Sache noch nicht trauten, 

kamen langsam näher. Doch, — zu spät. •—• Von der weiten 

Flucht und der schrecklichen Aufregung bis zum äußersten 

erschöpft, war der in der ganzen Umgegend gefürchtete 

schwarze Peter tot zusammengebrochen, — der strafenden 

Gerechtigkeit auf Erden entzogen. 

Erschüttert von diesem Ende eines Menschenlebens umstanden 

die Bauern und Bauernsöhne den Toten. Auch ihm 

war einst, als er bei dem kinderlosen Schmied Pfeffer in 

Weildorf von der Straße aufgelesen und in die Lehre genommen, 

ein ehrlicher, rechtschaffener Lebensweg gewiesen. —• 

Er hatte ihn nicht verfolgt, —• dies war das Ende. —• Die 

zwei Reiter, Vitus und Gabriel, trabten Weildorf zu, luden 

auf dem Brandplatz von Klein-Weildorf das verkohlte Holz 

vom Wagen, schirrten die Pferde wieder davor und fuhren 

unter der Gruoler Halde nach dem Platz, wo der Tote lag. 

Auf den Wagen geladen, folgten alle dem Fuhrwerk, — es 

war immerhin ein Mensch, der auf so schreckliche Weise 

geendet. Am Abend noch schaufelten sie dem schwarzen 

Peter im „Schelmengärtle" sein Grab. Andern Tags in aller 

Frühe wurde er dort ohne Sang und Klang hineingebettet. 

Einige Wochen später errichteten die Weildorfer an der 

Stelle, wo dieses Leben eines Verbrechers geendet, einen 

Erdhügel, auf den sie ein Sühnekreuz stellten. Im Verlauf 

der Jahrhunderte ist es fast bis an die Arme im Boden versunken, 

gibt aber heute noch Zeugnis von dem, was hier 

geschah, wenn auch all die, welche die Waldungen der Maike 

oder nach dem Kloster Kirchberg wandern, achtlos daran 

vorüber gehen. — 

In der ganzen Umgebung atmete die Bevölkerung auf, als 

bekannt wurde, daß der, welcher bisher die Gegend unsicher 

gemacht, nicht mehr unter den Lebenden weile. 

7. Kapitel 

Auf der Hochschule zu Basel hatte inzwischen Dr. Platter 

unsern blinden Dominikus seit Monaten eingehend beobachtet. 

Dem Arzt fehlte damals noch der erst drei Jahrhundert 

später hergestellte Augenspiegel, den 1851 Professor Helmholtz 

in Berlin erfand. Mit ihm konnte das menschliche Auge 

genau beobachtet und eine einigermaßen sichere Diagnose 

gestellt werden. Wohl hatten schon der griechische Arzt Hippokretus 

410 vor Christus, die Römer Celsus, 30 vor Christus 

und Galenos 200 nach Christus operative Eingriffe ins 

menschliche Auge gemacht, den Star gestochen, aber Felix 

Platter war ein zu gewissenhafter Arzt, als daß er ohne vorherige 

gründliche Studien der Augenkrankheit des Blinden 

etwas unternommen hätte. 

Der Winter hielt seinen Einzug in die Berge und Täler der 

Schweiz. Den Gästen wurde die Zeit nicht allzulang, denn 

was hatten sie in der fernen Heimat zu suchen? Des Blinden 

Pflegerin war von Jugend auf an keinen festen Wohnsitz 

gewohnt, ihr war es gleichgültig, wo sie lebte, und auch 

Dominikus besaß nach dem Brand von Klein-Weildorf vorerst 

kein eigenes Heim mehr, nach dem er sich gesehnt 

hätte. Musik und Gesang waren ihnen alles. Der Einfluß Dr. 

Platters öffnete Dominikus alle Türen Basels, wo es auf 

dem Gebiet etwas zu hören und lernen gab. Sein Führer auf 

diesen Wegen war meistens der Arzt selber. 

Die Kenntnisse der Kräuterannl von den Pflanzen und 

ihrem Wert für die Heilkunde hatte man auf der Hochschule 

bald schätzen gelernt. Jede freie Stunde, die ihr neben der 

Pflege ihres Schützlings freiblieb, verbrachte sie in der Apotheke. 

—• 

Bald war ein Jahr verflossen, seitdem die beiden zur 

Wallfahrt nach Einsiedeln von zu Hause fortgegangen, und 

schon schaute wieder der Frühling ins Land. Endlich sollte 

die Operation gewagt werden, denn für Dr. Platter stand 

jetzt, nach den langen Beobachtungen fest, daß, wenn überhaupt, 

nur auf diesem Wege Heilung möglich war. Domini- 

kus, den der Arzt wie einen Sohn liebgewonnen, fand sich 

mit allem ab und meinte: „Macht's wie ihr glaubt, daß es 

recht ist, im schlimmsten Falle bleib ich, was ich bisher war, 

ein armer Blinder." 

Mit äußerster Ruhe und sicherer Hand nahm der Meister 

den Eingriff in die Augen des Blinden vor. Bei ihm stand 

als Assistent sein Kollege Theodor Zwinger, Zuschauer waren 

acht Studenten. 

Die Operation war vorüber, dem Patienten wurden die 

Augen gut verbunden. Er konnte wieder auf sein Zimmer 

oder je nach Belieben im großen Garten der Hochschule spazieren 

gehen. Mit Angst und Sorgen hatte seine Pflegemutter, 

die Kräuterannl, in einem Winkel des Raumes stehend, der 

Operation zugesehen. War es recht, daß sie den ihr anvertrauten 

Schützling dem Messer der Aerzte ausgeliefert? 

Auch sie war ein Kind ihrer Zeit und hatte mehr Vertrauen 

zu Salben und Kräuterkuren, als solchen Gewaltmitteln 

für eine Krankenheilung. Ihr einziger Trost blieb die 

Muttergottes von Einsiedeln, die ihnen sicher den guten Meister 

der Heilkunde zugeführt. 

Vierzehn Tage waren seit der Operation vorüber, als Dr. 

Platter zu seinem Liebling in den Garten trat, wo dieser in 

Begleitung seiner Beschützerin die üblichen Spaziergänge 

machte. 

„Dominikus, jetzt wollen wir die Binde von Deinen Augen 

nehmen", sprach der Arzt. Beinahe erschrocken trat die Begleiterin 

zurück. Dies war der Moment, den sie schon all die 

Tage her erhofft und auch gefürchtet. Licht oder lebenslängliche 

Nacht für Dominikus, den sie hierhergeführt. Ihre Hand 

hatte ihn durch Felder und Wälder, über Berge und Täler 

geleitet, sollte es jetzt anders werden? Seine Augen hatten 

sie noch nie gesehen, denn ihren Aufenthalt in Weildorf 

nahm die Kräuterannl erst, als Dominikus schon blind war. 

Lieb war er ihr wie einer Mutter ihr Sohn, dessen Lebenswege 

sie von der Jugend an bewacht. Wird der kräftige 

schöne junge Mann, sehend geworden, dankbar sein für das, 

was sie für ihn getan oder seine Wege gehen, vielleicht sich 

der armen Kräuterannl schämen? Schon viele Demütigungen 

hatte sie erlebt, aber stets den Kopf hoch gehalten, Undankbarkeit 

oder gar Verachtung von Seite des liebsten Menschen, 

der ihr auf Erden blieb, könnte sie kaum ertragen. 

Dann wollte sie lieber wieder ihre Hand in die seinige legen 

und so mit ihm fortwandern bis ans Grab. 

Dr. Platter hatte den Verband gelöst, tief schaute er in 

zwei helle blaue Augen. —• Einen Moment sprachlos stand 

der junge Mensch, dann sank er auf die Knie nieder und 

streckte die Arme zum Himmel empor: „Ich sehe, Herr, ich 

sehe wieder! O Gott, wie schön ist doch die Welt!" 

Auch Dr. Platter und die Kräuterannl knieten auf den 

Rasen nieder und falteten die Hände. 

Lang schaute Dominikus hinunter ins frühlingsgrüne Rheintal, 

hinüber auf die fernen Berge. 

Die beiden erhoben sich, und weich legte sich die Hand 

des Arztes auf das Haupt des Knienden. Jetzt sprang Dominikus 

auf, legte seine Arme um den Hals des Retters aus 

Nacht und Dunkel, und die ersten Freudentränen flössen aus 

den Augen. 

Dann schaute er die Frau, mit einem Aufschrei der Freude 

fiel ihm seine treue Reisebegleiterin in die erhobenen Arme: 

„Mutter, meine liebe Mutter warst Du",, rief der bisher 

Blinde. „Ja, und Du mein guter Sohn", schluchzte sie, die 

Dominikus mit strahlenden Augen Mutter nannte. „Danken 

wir der lieben Mutter Gottes von Einsiedeln, die uns zusammengeführt", 

sagte Dr. Platter. 

Der Geheilte eilte fort, lächelnd schaute ihm der Arzt nach. 

Nach kurzer Zeit kehrte er mit seiner Geige wieder, und 

hinaus ins Rheintal und die Schweizerberge erklangen seine 

Dankeslieder. 

Jetzt kamen auch Professor Zwinger und die Studenten 

herbei und gratulierten dem Meister zu seinem herrlichen 

Erfolg. — 

Noch einige Wochen gingen vorüber, bis Dr. Platter die 

Heimreise der beiden, ihm so liebgewordenen Menschen gestattete. 

Er war aber ein zu guter Menschenkenner, als daß 

er nicht verstanden hätte, wie der bisher Blinde sich darnach 

sehnte, die heimatlichen Fluren, Hügel, Berge und Täler 

wiederzusehen. Schon schrieb man das Jahr 1567. Fast war 

der Maimonat zu Ende, als die Gäste mit herzlichstem Dank 

für das große Glück, welches ihnen hier zuteil geworden, 

von Basels Hochschule und dem großen Meister schieden. 

Reich beschenkte sie der Arzt, so daß sie nicht zu betteln 

brauchten. Rüstiger konnten die Wanderer ausschreiten, 

nachdem Dominikus keine Führung mehr nötig hatte. Freudig 

bellend sprang der Hund voraus. Von Basel folgten sie 

dem schönen Rheintal bis Breisach und ging am Kaiserstuhl 

vorbei, dem Elztal zu. Ueberall herrliche Frühlingszeit, blu-

Jahrgang i960 HOHENZO .LERISCHE HEIMAT 43 

mengeschmückte Wiesentäler, grünende Wälder. Jede armselige 

Hecke am Weg prangte in Blütenpracht. „Ist dies alles 

für uns allein?", fragte Dominikus, wenn er sah, wie die 

Menschen, denen sie begegneten, kaum einen Blick hatten für 

die Schönheiten der Natur. Er, der sechs Jahre lang in Nacht 

und Dunkel gewandelt, hätte aus unendlicher Dankbarkeit 

gegen den Schöpfer all dieser Herrlichkeiten, bei jedem 

Blümlein niederknien und es küssen mögen. 

Vom Elztal nahmen die beiden glücklichen Menschen ihren 

Weg nach Gutach und von da ins Tal der Kinzig. 

Immer wieder, wenn die Wanderer an einem herrlichen 

Fleck Erde Rast hielten, nahm Dominikus in tiefster Dankbarkeit 

die Hand der Frau an seiner Seite, welche er jetzt 

Mutter nannte. Wie schön war doch die Welt für ihn, der 

blind gewesen, wie selbstverständlich all das Blühen und 

Sprossen denen, die ihr Lebtag sehend durchs Leben wandelten. 

— Bei Alpirsbach bogen sie ab und nahmen ihren 

Weg über Dornhan, Bergfelden, Kirchberg zu. 

Es war anfangs Juni, ein schöner Sommernachmittag, als 

die zwei Wandersieute dort eintrafen. Des Lenzes Pracht 

hatte sich auch in der Heimat zur höchsten Blüte entfaltet. 

Im Refektorium, dem alten Speisesaal des Kirchberger 

Frauenklosters, dessen Fenster gegen Süden weit geöffnet, 

übten die sangeskundigen Klosterfrauen und Mägde Lieder 

fürs kommende Fronleichnamsfest. Vom erstaunten Schaffner, 

dem beide wohlbekannt, sah er sie doch vor Jahresfrist 

hier Abschied nehmen, in den Klostergarten geführt, hörten 

Dominikus und seine Pflegemutter den fernen Weisen zu. Als 

jetzt eine Pause einsetzte, nahm er seine Geige auf und Lauda 

Sion Salvatorem, Lauda ducem et pastorem sang Dominikus 

mit seiner herrlichen Stimme vom Klostergarten in Gottes 

schöne Welt hinaus. Droben im Refektorium war tiefe Stille 

eingetreten, andächtig falteten sie die Hände, Nonnen und 

Mägde. Wohl hatten sie diesen Hymnus, welcher aus dem 

13. Jahrhundert stammt, schon gehört und selber gesungen, 

aber noch nie mit solcher Inbrunst vorgetragen und von 

solch wunderbarem Spiel begleitet. 

Als der Musikant beendet, schauten sich die beiden Mädchen 

Barbara und Luzia an, das war ihr Dominikus. Sie 

baten, in den Garten gehen zu dürfen, was die Priorin gern 

gestattete, denn auch sie selber wunderte es, wer der Sänger 

wäre. Die Klausur der Dominikanerinnen von Kirchberg war 

damals notgedrungen gemildert, denn von Pforzheim nach 

Kirchberg gekommen, fanden sie hier ganz verwahrloste Zustände 

vor. Die Chronistin des Klosters schreibt darüber: 

„Welch armes, unerbautes, zerrissenes Kloster haben wir in 

Kirchberg gefunden, daß es zum Erbarmen gewesen ist." 

Deshalb mußten die Nonnen, wenn sie fernerhin überhaupt 

da leben und wohnen wollten, selber das Feld bestellen helfen 

und bei den Bauarbeiten tätig sein. 

Drunten im Klostergarten war Barbara auf den Spielmann 

zugeeilt, während Luzia am Tore stehen blieb. „Mein Bruder, 

mein lieber Bruder ist wiedergekommen", rief sie aus und 

eilte in seine ausgestreckten Arme. „Ja, und schau, ich bin 

nicht mehr blind, ich sehe nach langen Jahren wieder", und 

seine strahlenden Augen blickten nach dem Gartentor, „auch 

jenes Mädchen kenne ich von früher her, wo's noch klein 

war, es ist des Vogts Luzia." 

„Ja", schrie diese auf, eilte herzu und schlang in stürmischer 

Freude ihre Arme um seinen Hals, wie damals, als 

sie Abschied nahmen, nur jetzt in Freude und Glück, vor 

einem Jahr in Trauer und Weh. 

„Ja, deine Luzia bin ich, die du aus den Flammen des 

Lehnhofs getragen." 

Voll Freude und Dankbarkeit zeigte Dominikus auf seine 

Begleiterin: „Ohne sie, die mich wie eine Mutter geleitet, 

wäre ich noch blind." 

Jubelnd umarmten die Mädchen auch sie, die abwehrte und 

sprach: „Danket dem lieben Gott und der Mutter Gottes, die 

uns in Einsiedeln mit dem Doktor zusammengeführt, der 

dann Dominikus geheilt." 

Auch die Priorin und die Klosterfrauen traten herzu, um 

staunend zu hören, was in Einsiedeln und beim Arzt in Basel 

geschehen. 

Dominikus griff zu der abseits gelegten Geige. Bei ihm 

mußte alles Freud und Leid in Musik ausklingen. Te Deum 

laudamus tönte es in den nahen Wäldern wieder. 

Von den beiden Klostermägden erfuhr Dominikus, daß 

man auch in der Heimat seiner gedacht und für ihn gesorgt 

habe. Doch heute durften die Wallfahrer noch nicht heimkehren, 

so war es der Wunsch und Wille der Priorin. 

Andern Tags sollten dann die beiden Mädchen frei haben, 

um sich mit Dominikus und seiner Pflegemutter des Wiedersehens 

im Heimatdorf freuen zu können. 

Die Kräuterannl hatte noch einen besonderen Wunsch. Hier 

in diesem stillen Erdenwinkel möchte sie, die in ihrer Ju- 

gendzeit des Lebens Wirbelwind hinausgeführt in weite 

Fernen, ihr Dasein beschließen. Kräuter wollte sie den Sommer 

über sammeln für die Klosterapotheke und im Wihter 

daselbst mitarbeiten an der Bereitung der Arzneien, wie sie 

es in Basel gelernt. 

Mit Freuden stimmte die alte Klosterfrau, welche die 

Apotheke besorgte, zu, und auch die Priorin war einverstanden. 

Dominikus wehrte sich dagegen, er wollte seine gute Führerin 

durchs Schweizerland ständig bei sich haben. Auch 

Barbara bat, solange beim Bruder zu bleiben, bis sie im 

Herbat heimkehrte. Damit war die Pflegemutter einverstanden. 

Am anderen Morgen schickte die Priorin einen Boten nach 

Weildorf und ließ dem Vogt Pfeffer sagen, daß Dominikus, 

der Mesnersohn, wieder sehend geworden von der Wallfahrt 

zurückkehre, gegen Mittag werde er dort eintreffen. Mit 

Riesenschritten eilte Gabriel gleich darauf Kirchberg zu. 

Nicht weit noch waren Dominikus und seine Begleiterinnen 

vom Kloster entfernt und wanderten das Tälchen entlang 

nach der Gruoler Halde, als sie Gabriel daher kommen 

sahen. Er eilte auf den Freund zu, schaute in dessen klare 

Augen, und als der Jugendgenosse seine Hände faßte und 

sagte: „Gabriel, Freund und Beschützer während der Jahre 

meiner Blindheit, sei gegrüßt", brach der starke Mann in 

Tränen aus, voll Freude über das Glück, welches seinem 

Kameraden zuteil geworden. Als Dominikus erzählte, wie die 

Kräuterannl seine Führerin auf der Wallfahrt nach Einsiedeln, 

ihn von dort durch die Wälder und Berge der Schweiz 

zum Doktor nach Basel geleitet habe, nahm er die Frau, 

welche jahrelang fast kaum beachtet die Hütte seines Vaters 

bewohnte, in seine Arme und rief: „Du gute Annl warst die 

Aermste im Dorf, hast meinem Freund wieder zum Augenlicht 

verholfen und mir selbst damals im Holgenwald draußen 

das Leben gerettet, unser Lebtag wollen wir dir dankbar 

sein. —• 

Erzählend wanderten sie heimwärts. Als sie zu dem Kreuz 

kamen, das an dem Platz stand, wo der schwarze Peter geendet 

und Gabriel berichtete, was hier geschehen, faltete die 

Kräuterannl in stummem Gebet die Hände und eine Träne 

rann aus den Augen der stolzen Frau. Vielleicht wäre auch 

ihr einmal ein so trauriger Lebensabschluß beschieden gewesen, 

wenn sie sich nicht rechtzeitig von dem wilden Wanderleben 

zurückgezogen hätte. Durch das Wiesental der Weildorfer 

Weinberghalde schritten die Heimkehrer und ihre Begleitung 

dem Dorfe zu. Von der Lehngasse her kam ihnen 

jung und alt entgegen. Die Jugend hatte sich mit Blumen 

geschmückt, wie sie am Wege blühten, und alles umringte 

die Ankömmlinge. Vogt Pfeffer begrüßte sie aufs herzlichste, 

um ihn war der Rat der Vierer, dem seit des Mesners Tod 

der Saalhofer angehörte. 

Staunend schaute Dominikus in all die freudig erregten 

Gesichter, von denen er, soweit die Kinder in Frage kamen, 

viele noch nie gesehen. Dominikus mußte erzählen, bescheiden 

wollte sich seine Führerin weg nach ihrer Hütte wenden, 

die beim Brand unversehrt geblieben, aber Gabriel nahm sie 

an der Hand und hielt sie fest. Sie und Dominikus wurden 

von der Jugend mit Blumen bekränzt und so im Triumpf 

ins Dorf geleitet. —• 

Ein Jahr war seit der Heimkehr der Wallfahrer verflossen, 

da standen vor dem Altar der Pfarrkirche in Weildorf zwei 

Brautpaare, Dominikus mit seiner Luzia und Gabriel der 

Vogtsohn mit des Mesners Barbara, die sich fürs Leben angehören 

wollten, nachdem sie soviel Leid und Freud mitsammen 

erlebt. 

Gabriel hielt im „Kleinhäusle" Einzug mit seiner jungen 

Frau, und Dominikus bezog das Mesnerhaus. 

Die Kräuterannl hatte sich von ihrem Wunsch, nach Kirchberg 

zu gehen, nicht abbringen lassen und ward in der 

Apotheke dort fernerhin eine Wohltäterin für die ganze Umgebung. 

Musik und Gesang zogen im Gotteshaus von Weildorf wieder 

ein, die verstummten, als Dominikus fortgewesen. Er bildete 

sich weiter im Lesen und Schreiben und teilte diese 

Kenntnisse den jungen Leuten mit, so daß diese einen Lehrer 

hatten. 

An schönen Frühlings- und Sommertagen wanderten sie 

hinaus in Feld und Wald, über Hügel und Täler des Heimatlandes, 

und der Lehrer zeigte ihnen all die Schönheiten der 

Natur, die reich und arm genießen können und für die Dominikus 

nach langen Jahren der Blindheit soviel Verständnis 

hatte. 

Das Unglück, welches dem Dorf widerfahren, lastete wohl 

noch schwer auf den Gemütern der älteren Leute, aber bei 

der Eiche draußen tanzte die Jugend wieder lustige Reigen 

und sang mit den Vögelein im Walde drinnen um die Wette.


Reise zu Gottes schönen Häusern im Felsenstädtchen Haigerloch 

Haigerloch, eine beglückende Begegnung von Natur und Glaube 

„Wohlauf in Gottes schöne Welt!" Wieviele haben in diesen 

schönen Sommermonaten dieses frohe Wanderlied in 

Ferien und Freizeit in die Tat umgesetzt und sind hinausgeströmt 

in die Fremdenverkehrsgebiete des Schwarzwaldes, 

des Rheinlands, des Bodenseegebiets, des Allgäus, nach Oberbayern 

oder gar in den sonnigen Süden. Wohl dem, der das 

Glück hat, solche Touren zu unternehmen. Sie seien ihm 

von Herzen vergönnt. Aber wer in den heimatlichen Gefilden 

zu bleiben gezwungen ist, wird auch hier nicht Langeweile 

bekommen. Jeder, der das Auge auftut, der ein Herz 

Von Josef Schneider 

Haigerloch ist nicht nur der kunstreiche Mittelpunkt der Umgebung, sondern ganz 

Hohenzollerns. „Ein Laudamus Domino", wie es wirkungsvoller und jubelnder kaum zum 

Ausdruck kommen kann; einen Triumph vollendeter Architektur, die lebendig zu werden 

scheint, vermittelt dieser Blick vor dem Renaissance-Chorgitter der Schloßkirche zum 

Deckengemälde. Man muß hier einmal den Hochaltar im Glänze flutenden Lichtes gesehen 

und dem festlichen Gottesdienst beigewohnt haben, um diese herrlichen sakralen Räume, 

die zur Vorahnung paradiesischer Seligkeit werden, zu verstehen. (Foto Weber.) 

und einen Sinn für die Schönheiten der Natur hat, der wird 

in diesen Sommertagen auch bei Wanderungen und Fahrten 

reich entlohnt. Immer wieder kann man es erleben, daß 

viele in die Ferne strömen und dabei die Kleinodien der 

Heimat, die Denkmale der Schöpfung und Kunst in Gottes 

schönem Garten übersehen. Der Verfasser dieser Zeilen darf 

selbst von sich behaupten, daß er schon die weite Welt gesehen 

hat, vor den Kathedralen von Reims, Notre Dame in 

Paris und Chartres gestanden, vor dem Grabe des hl. Petrus 

in Rom kniete und schon reiche Eindrücke der europäischen 

Landschaft und Architektur 

erfahren durfte, nie aber 

von der Landschaft so entzückt 

war, nie eine solche 

Liebe zu ihr empfand, als 

zur Heimatlandschaft unseres 

schönen Zollerlandes. 

Gerade unsere engere Heimat 

im hohenzollerischen 

Unterland vermittelt alle 

Reize eines geologisch und 

kulturgeschichtlich gleich 

interessanten Gebietes. Einsame, 

tief eingeschnittene 

Täler zwischen bewaldeten 

Höhen, lichtgrünen Wäldern 

und zerklüfteten Felswänden, 

liebliche Wiesengründe 

und verträumte Dorfidylle, 

aus deren Kirchen oder 

Kapellen immer wieder der 

Hauch großer geschichtsreicher 

Vergangenheit entgegenschlägt. 

Was den Fremden 

besonders anspricht, 

das ist auch jene seltsame 

Ausprägung der Frömmigkeit 

in vielen Gotteshäusern 

unserer Heimat, vor 

allem aber in Haigerloch, 

dem kunstreichen Mittelpunkt 

und der Perle des 

Zollerlandes, wie es Fürst 

Friedrich vor einigen Jahren 

selbst nannte. Es ist 

eine Art heiterer Weltinnigkeit, 

die besonders in 

der Barockzeit die Festlichkeit 

und Schönheit der 

Erde und der Natur erfühlte 

und einen tiefsinnigen 

Niederschlag in den 

Kostbarkeiten unseres 

Ländchens fand. Maler und 

Zeichner haben diese innige 

Verbindung von Natur 

und Kunst schon lang 

für sich entdeckt. Viele 

Fremde haben in den letzten 

Jahren, seitdem Haigerlochs 

Kirchen dank der 

verdienstvollen Bemühungen 

von Dekan Stadtpfarrer 

Guide im Glanz und Schönheit 

ihrer Entstehungszeit 

wieder erstanden sind, in 

den hiesigen Gotteshäusern 

geweilt, haben sich von 

ihrer Stimmung einfangen 

lassen und sind mit reichen 

Eindrücken wieder nach 

Hause gegangen. Die Wallfahrten 

und die Besichtigungen 

überhaupt haben 

ihre Kreise in den ganzen 

südwestdeutschen Raum gezogen. 

Hohe kirchl. Würdenträger 

haben in den letzten 

Jahren das Wort Gottes 

von ihren Kanzeln verkün-

Jah*"?:>ng 19P" H O H E N Z O L L E R I S C H E HEIMAT 45 

Wallfahrer in der Schloßkirche in Haigerloch. Immer ist eine Andachtsstunde in einer der 

Haigerlocher Kirchen ein beglückendes Erlebnis für alle, die mit gläubigem Herzen, 

offene Augen und Sinn für Schönheit und Jubel der Architektur mitbringen. Eine 

Wallfahrt nach Haigerloch ist ein bleibendes religiöses Erlebnis. (Foto Josef Scheider.) 

Die Orgel der St. Annakirche, ein echtes Kind des Barock, läßt heute noch jene festlichen 

Klänge in voller Reinheit und Schönheit erschallen und gibt Kunde von einer 

glaubensgroßen Vergangenheit, in der neben der Baukunst auch die Musik den höchsten 

schöpferischen Geist verkörperte und in kunstsinnigen frommen Fürsten frohe Huldigung 

fand. So wie einst blüht auch heute die Kirchenmusik in diesen Räumen, wo sich Architektur 

und Musik zu innerer Harmonie verschmelzen. 

det und viele Menschen vor 

den ergreifenden Gnadenbildern 

Trost und seelische 

Bereicherung gefunden. 

Viele junge Paare beginnen 

am Gnadenaltar von St. 

Anna ihren gemeinsamen 

Lebensweg. Das Geheimnis 

des alten Fürstenstädtchens 

Haigerloch, dessen Kirchen 

wir in nachfolgender Betrachtung 

im Geiste besuchen 

wollen, ruht in einer 

wundersamen Verbindung 

von Großartigkeit und Reiz 

der Landschaft und seinem 

Reichtum an wertvollem 

kulturellem Besitz und geschichtlicher 

Tradition. Das 

Städtchen darf mit Recht 

auf diese wertvollen Kirchen 

stolz sein. Sie sind in 

dieser Landschaft die Höhepunkte. 

Mit ihrer lichtvollen 

Schönheit winken sie 

aus dem milden Grün der 

Natur, als laden sie dazu 

ein, sie zu betreten, um ja 

keine Stätte dieser Welt 

des Barock und Rokoko 

oder der glaubensfrommen 

Zeit der Gotik zu versäumen. 

Man kommt immer 

wieder auf jenes frohe 

Empfinden, daß sich hier 

Gottes Schöpfung mit einstmals 

tiefer Gläubigkeit baulustiger 

Grafen und Fürsten 

und begnadeter genialer 

Künstler zu einer innigen 

Harmonie verband. Die 

Meister der Stukkaturen 

vom ehrwürdigen Wessebrunner 

Kreis schufen in 

Oberschwaben und Donauraum 

viele Kunstwerke und 

Gnadenstätten, und sie haben 

hier in Haigerloch ihr 

Können zu höchster Blüte 

entwickelt. Die Freude am 

Schönen und am Gestalten, 

am Dekorativen, an Formen 

und Farben fanden 

ihren Niederschlag in reich 

ausgestatteten Gotteshäusern, 

in der sich die Glut 

des süddeutschen Barock 

entfaltet und hineinmündet 

in des Himmels Höhen, so 

wie es die herrliche Triumpfarchitektur 

im Hauptgemälde 

der St. Annakirche 

in ergreifender Weise dartut. 

Es setzt jeden Kunstfreund 

immer wieder in 

Erstaunen, daß in Haigerloch 

fast alle Baustile 

der Vergangenheit vertreten 

sind. In der herrlich 

gelegenen Schloßkirche sind 

sogar drei Baustile: Gotik, 

Renaissance und Barock in 

einer vollendeten künstlerischen 

Musterleistung zu 

einem eindrucksvollen Gesamtbild 

zusammengefaßt 

worden. 143 Stufen führen 

hinauf zu diesem Gotteshaus 

mit einer Vorahnung 

paradiesischer Seligkeit, 

und wenn man zu dem mittelalterlich 

anmutenden 

Eingang hinaufblickt, meint 

man fast ein schalkhaftes 

Schwabenlachen des hinter


der »Durchgangslaube hervorguckenden 

Turmes zu 

bemerken. Die Bauzeit der 

Schloßkirche, vor deren Eingang 

zu Füßen des ergreifenden 

Kriegerdenkmals 

sich ein schöner Blick zum 

altersgrauen Römerturm 

bietet, erstreckte sich auf 

über 25 Jahre. Die Alten 

bauten offenbar nach dem 

Grundsatz „Gut Ding will 

Weile". Und sie bauten 

schön. Das Aeußere dieses 

Gotteshauses, zu dem allein 

die Fundamentierungsarbeiten 

7 Jahre in Anspruch 

nahmen, trägt ganz die 

Züge der Spätgotik. Im 

Innern aber sind zu einem 

prächtigen Hochaltar, 

einem herrlichen Werk 

der Renaissanceplastik, sieben 

barocke Seitenaltäre 

gefügt, während sich in der 

reich stukkierten Decke mit 

Gemälden des Hofmalers 

Meinrad von Ow schon die 

Spielformen des Rokoko 

geltend machen. Während 

man das alles mit freudigen 

Sinnen aufnimmt, blickt 

vom Hochaltar das Geheimnis 

der Heiligsten Dreifaltigkeit 

auf uns nieder, und 

unsere Gedanken wandern 

zurück zu dem Erbauer, dem 

Grafen Christoph von Haigerloch 

und seiner frommen 

Gemahlin Katharina 

von Welsperg und Prizmor, 

deren Frömmigkeit in die- 

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sem Gotteshaus weiterlebt, in einem Haus, in dem man nicht 

nur die herrlichen Melodien der großen Meister der Barockzeit 

neu zu Ehren kommen läßt, sondern wo auch alljährlich 

fromme Beter verweilen und zur Haigerlocher Schmerzensmutter 

wallfahren. Dieses ergreifende Bildnis vor dem Chorgitter 

der Kirche schuf der begnadete Bildhauer Johann 

Georg Weckenmann von Haigerloch, einer der begabtesten 

Bildhauer des schwäbischen Rokoko. 

St. Annakirche, ein Stück Himmel auf Erden 

Tiefer Glaube und ausgeprägter Kunstsinn schufen ein 

weiteres Gotteshaus in Haigerloch, die St. Annakirche, „ein 

Stück Himmel auf Erden". Der fromme Fürst Joseph von 

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Kaum ein Bild vermag das menschliche Gemüt so warm zu stimmen, 

wie die nächtlich erleuchtete Schloßkirche auf dem kühnen, in den 

Talgrund ragenden Felsen. Das Elektrizitätswerk Haigerloch hat die 

Belichtung des Schlosses und des Römerturms in den letzten Jahren 

technisch hervorragend verbessert, so daß sie lichttechnisch der 

Stimmung dieser Bauwerke auch gerecht wird. (Foto Weber.) 

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Das geschlossene Weltbild des Barock und die Universalität der Kirche erhalten sichtbaren 

Ausdruck in der Baukunst jener glaubensgroßen Epoche. Ein Beispiel dafür bietet 

das herrliche Barock-Kleinod unserer Heimat, die St. Annakirche in Haigerloch, ein 

Kunstwerk von europäischem Format. Sie kündet heute noch die große Begeisterung 

ihres fürstlichen Bauherrn und der gläubigen Künstler und Baumeister. 

Sigmaringen, dessen Ehe kinderlos blieb, machte das Gelübde 

an St. Anna, wenn ihm ein Sohn geschenkt werde, 

lasse er eine Kirche bauen, wie sie schöner in der näheren 

und weiteren Umgebung nicht zu sehen sei. Fürst Josephs 

Bitte wurde erhört, und er hat sein Versprechen wahrgemacht. 

Anstelle der alten baufälligen St. Annakapelle ließ 

der Fürst, der sich Haigerloch als Lieblingsresidenz erwählte, 

eine Wallfahrtskirche zur Mutter Anna erbauen. Er berief 

führende Künstler und Baumeister, die uns eine Kirche von 

höchstem Rang und seltener Vollkommenheit schenkten, ein 

Bauwerk, das sich neben die besten Schöpfungen des Barock 

stellen kann. Die lange gehegte Vermutung, daß kein anderer 

als der große Barockbaumeister Johann Michael Fischer 

die Pläne lieferte, hat sich in der Zwischenheit durch lange 

baustatische Untersuchungen namhafter Fachleute als zutreffend 

erwiesen. Die St. Annakirche ist vom zuständigen Landeskonservator 

Genzmer als ein Bauwerk mit europäischem 

Format bezeichnet worden. Die volkstümliche Wallfahrt zieht 

von Jahr zu Jahr weitere Kreise, und es ist immer ein ergreifendes 

Bild, wenn sich innerhalb des heiligen Bezirks 

der großen Umfassungsmauer mit den Büsten und Vasen 

die zahllosen Gläubigen um den im Freien aufgestellten 

Altar zum festlichen Pontifikalamt scharen oder den Predigtworten 

lauschen. Wer dieses Bild einmal geschaut, behält es 

in unvergeßlicher Erinnerung. Und was uns noch anspricht, 

das ist jene heimatliche Betonung dieser Kirche nicht allein 

im Deckenbild, das die hohenzollerischen Künstler und den 

Bauherrn zeigt, sondern daß auch die Seitenaltäre den beiden 

hohenzollerischen Heiligen Fidelis von Sigmaringen und 

Meinrad von Einsiedeln gewidmet sind. Die künstlerisch gestaltete 

Orgel schmückt die Empore mit den wiederentdeckten 

alten Farben. 

Bei der Fülle der hiesigen Kirchen wäre man vielleicht 

geneigt, der Unterstadtkirche weniger Bedeutung beizumessen. 

Das wäre schon insofern falsch, als gerade auch die Unterstadtkirche 

kulturhistorisch ebenso von großer Bedeutung 

ist, eine stadtgeschichtliche große Vergangenheit, durch ihre 

Nähe zum Marktplatz und innerhalb des Friedhofes stehend, 

nachweisen kann und übrigens zu den ältesten gotischen 

Kirchen des Landes gehört. Sie stammt aus dem 12. Jahrhundert 

und war die eigentliche Pfarrkirche und ältestes 

Haigerlocher Gotteshaus. Wegen der starken Tallage und 

öfteren Ueberschwemmungen hat Graf Christoph auf der 

Höhe die Schloßkirche erbauen lassen. Diese Feuchtigkeit


hat der Unterstadtkirche auch in den letzten Jahren zugesetzt. 

weshalb Stadtpfarrer Guide auch hier entsprechende 

Maßnahmen einleitete und zusammen mit der Entfeuchtung 

eine grundlegende Neurenovation veranlaßte, umso mehr als 

die Kirche in den vergangenen Jahrzehnten unglücklich restauriert 

wurde. Kirchenmaler Lorch-Sigmaringen, der auch 

die übrigen" Kirchen glücklich renovierte, vollbrachte in der 

Unterstadtkirche wieder eine Meisterleistung und schenkte 

der altehrwürdigen Kirche ihre ergreifende gotische Stimmung 

wieder. Der Raum strahlt eine sakrale Feierlichkeit 

und geschlossene Harmonie aus, wie man sie selten vorfindet. 

Gegenüber der barocken Pracht und Fülle der beiden 

übrigen Kirchen ist mit diesem Gotteshaus ein Gegenpol 

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Zeuge alter gotischer Baukunst ist die Unterstadtkirche in Haigerloch, die durch eine 

vorzüglich gelungene Renovation wieder im Sinne ihrer Entstehungszeit erstanden ist. 

Unser Bild gewährt einen Blick in das Innere, ein Bild sakraler Stille und Schönheit. 

(Foto Weber.) 

Die St. Annakirche in Haigerloch als Mittelpunkt einer volkstümlichen, seit Jahrhunderten 

in unserer Gegend tief verwurzelten Wallfahrt. Im Vordergrund der Eingang zum 

St. Annahof, wo alljährlich der große Festgottesdienst am St. Annafest stattfindet. 

(Foto Weber.) 

entstanden, der trotz seiner Einfachheit im Sinne des gotischen 

Raumideals sakrale Stille, Feierlichkeit und Schönheit 

ausstrahlt und den Gläubigen zur Andacht stimmt. Wie 

ergänzt sich bei den Wallfahrten der letzten Jahre alles so 

wunderbar". Droben in der Schloßkirche die Mitfeier des hl. 

Geheimnisses der Eucharistie im Meßopfer, in der St. Annakirche 

die Andacht zur hl. Mutter Anna in Gebet und Betrachtung 

und als Ausklang die Stille und Erbauung der 

Unterstadtkirche. Zu allen Jahreszeiten ergeben sich immer 

wieder neue Erlebnisse. Wer noch nie in der ergreifenden 

Mitternachtsmette in der Hl. Nacht bei den herrlichen Kinderchören, 

bei festlicher Weihnachtsmusik im mystischen 

Dunkel des nur mit Kerzen erleuchteteten Kirchenschiffes 

das Wunder der Hl. Nacht 

mitgefeiert hat, der soll 

sich dieses hochbeglückende 

religiöse Erlebnis einmal 

gönnen. 

Während man all die beglückende 

Schönheit, diese 

weihevolle Stimmung in 

sich aufnimmt u. am Abend 

den Heimweg antritt, verkündet 

die Abendglocke die 

Großtat der Menschwerdung 

Gottes. Sie selbst trägt 

den Mariengruß „Bei deiner 

Geburt bist du, o Maria, 

unversehrt geblieben. Bitte 

für uns den Vater, dessen 

Sohn du uns geschenkt 

hast." Ja, frohe Künder 

aus allen Stilepochen rufen 

täglich die Frohbotschaft 

hinaus aus ihren Glockenstuben, 

rufen zu Gebet und 

Gottesdienst, mahnen und 

jubeln. Es ist das beglükkende 

Gefühl für den gläubigen 

Menschen: So schön 

wie diese Kirchen ist unser 

katholischer Glaube. Daran 

wird man immer wieder 

beim Betreten dieser Gotteshäuser 

erinnert. Wäh- 

rend die Abendglocke im 

letzten Schimmer des scheidenden 

Tages verklungen 

ist, das Lob der Herrin des 

Himmels verkündet hat, erfüllt 

sich unser Herz mit 

der schönsten und innersten 

Freude: Die Welt ist 

schön in Haigerloch. Ein 

Segensstrahl der Schöpfung 

liegt auf ihm; wer ihn aufnimmt, 

behält eine fortzeugende 

Lebenskraft in 

sich. 

Sämtliche Klischees in dieser 

Nummer stellte uns der Verlag 

„Schwarzwälder Bote" unentgeltlich 

zur Verfügung. Besten Dank!

48 HOHENZOL,L,ERISCHEHEIMAT Jahrgang 1960 

„Wer holt uns über ans andere Ufer?" 

Wie oft mag wohl dieser Ruf, diese Frage erklungen sein, 

zu einer Zeit, da noch keine Brücke bei Laiz über die Donau 

führte. Als noch die römischen Kohorten von Vilsingen-Inzigkofen 

herunter kamen, bei Laiz die Furt in der Donau 

durchwateten, um am andern Ufer über die damaligen Römerstraßen 

die Alb zu ersteigen! 

„Wer holt uns über?" riefen die Wanderer, zur Zeit, da 

die Donau Hochwasser führte, das andere Ufer erstrebten. 

Darf es uns wundern, wenn die gläubigen Dorfbewohner des 

Mittelalters den Patron der Wanderer und Reisenden, der 

Schiffer und Fährleute, St. Christophorus zuerst in die Kirche 

und später an deren Außenwand malten? 

Wer kennt nicht die Legende von St. Christophorus, dem 

Riesen unter den Heiligen, dem an Körperkraft und Wuchs 

keiner gleicht und der doch demütigen Sinnes das Gotteskind 

auf seinen Schultern durch die Fluten trägt? Wenn das 

römische Martyrologium auch nicht viel von diesem Manne 

zu erzählen weiß, und die Heiligenlegende uns nur berichtet, 

daß er unter dem römischen Kaiser Decius im 3. Jahrhundert 

(251 n. Chr.) in Lykien (Klein-Asien), das Martyrium erlitten 

habe, so hat der christliche "Volksglaube diesen Heiligen doch 

in den Mittelpunkt eines Geschehens gestellt und ihn so 

hervorgehoben unter den heiligen Gestalten. 

Nach der Legende erschien ihm, dem Heiden, Christus in 

Kindsgestalt und ließ sich von ihm über einen Fluß tragen. 

Dabei wuchs Christus mehr und mehr, drückte seinen Träger 

in die Flut hinab und taufte ihn auf den Namen Christophorus, 

d. h. Christusträger. Diese Legende ist Gegenstand unzähliger 

Bilder und Plastiken geworden, deren älteste der 

Buxheimer (Bayern) Holzschnitt von 1423 ist. Dieser trägt in 

lat. Sprache die Unterschrift bzw. Erläuterung, daß der, der 

am Morgen des Tages seinen Blick gläubig zu St. Christophorus 

erhebt, bis zum Abend vor jähem Tode bewahrt 

werde. 

Oft und oft haben unsere Vorfahren sein Bild angebracht, 

sei es als Plastik an Brücken und Torbogen, an Vorhallen 

von Kirchen, an Erkern und Giebeln der Häuser oder als 

gemaltes Bild in Kirchen oder an deren Außenwänden. 

So erblicken wir den Heiligen an der Südostecke des fürstlichen 

Schlosses zu Sigmaringen, hoch über der rauschenden 

Donau. Wir sehen seine mächtige Figur an einem der ersten 

Pfeiler des Südchores im Dome zu Köln, wie auch am Südportal 

des Chores im Münster zu Freiburg i. Br. Auch in 

den Domen zu Münster i. W., zu Osnabrück, zu Frankfurt 

a. M., im Stephansdom zu Wien und vielen anderen ist er 

zu sehen. Der sogenannte Schlüsselfelder'sche Christophorus 

an der Sebalduskirche zu Nürnberg mag einem der größten 

deutschen Maler, Albrecht Dürer, die Anregung gegeben 

haben, den Heiligen wiederholt in seinen Gemälden darzustellen. 

Aber auch bei den Meistern Konrad Witz, A. Altdorfer, 

Hans Baidung, bei den Niederländern van Eyck, Hans 

Memling, Dirk Bouts im 14. und 15. Jahrhundert, bei Edward 

von Steinle, Matthäus Schiestl, Josef von Führich u. 

v. a. im 19. Jahrhundert finden wir den Heiligen dargestellt. 

Nicht vergessen sei das Glasgemälde von Albert Figel in der 

Münchner Frauenkirche vom Jahre 1929 und das im Jahre 

1913 aufgedeckte riesige Wandgemälde in der alten Kirche 

zu Garmisch, das um 1320 entstanden ist. 

Das gläubige Volk dachte sich den Christusträger in seiner 

fürbittenden Macht riesengroß, und die Kirche reihte ihn 

unter die 14 hl. Nothelfer ein. Christophorus wurde angerufen 

bei vielen menschlichen Nöten, bei Feuer- und Wassergefahr, 

gegen Hungersnot und jähen Tod, gegen Unwetter, 

Blitz- und Hagelschlag, bei Seuchen und Pestgefahr, an der 

Mosel gegen gefährlichen Eisgang und Ueberschwemmung. 

Aus solch gläubig vertrauenden Erwägungen heraus mag 

St. Christophorus auch Eingang in die Kirche zu Laiz gefunden 

haben. In der alten Kirche, vor dem Brande von 1426, 

soll nach der mündlichen Ueberlieferung ein Christophorusaltar 

und eine Christophorusbruderschaft bestanden haben. 

Wenn dies aktenmäßig auch nicht nachzuweisen ist, wäre 

dies aber nicht ausgeschlossen, da z. B. in Vorarlberg und 

in Tirol die 1386 von Heinrich von Kempten gestiftete Christophorus-Bruderschaft 

verbreitet und Laiz, bzw. die Grafschaft 

Sigmaringen den Habsburgern zu eigen war. Das Bild 

des Heiligen war ursprünglich am südlichen Chorbogenpfeiler 

in der Kirche angebracht. 

Im Jahre 1618 wurde das Bild an die Außenseite der südlichen 

Chorwand gemalt. Die Verlegung des Bildes läßt auf 

eine bauliche Veränderung schließen, es sei denn, daß der 

Ausbruch des 30jährigen Krieges, die drohenden Pestnöte 

jener Zeit, zuletzt im Jahre 1611, die immer sich wieder- 

St. Christophorus in Laiz 

holenden Hochwasser- und Ueberschwemmungsgefahren die 

gläubige Gemeinde veranlaßte, St. Christophorus weithin 

sichtbar anzubringen, um den Verehrern des hl. Nothelfers 

den Weg zur Kirche zu ersparen. Urkundliches Material 

konnte über das Anbringen des St. Christophorusbildes an 

der Außenseite der Kirche bis jetzt nicht gefunden werden. 

Das gegenwärtige Bild des Heiligen wurde von P. Gabriel 

W ü g e r, O.S.B., aus Beuron, einem Schüler des Gründers 

der Beuroner Kunstschule, Desiderius Lenz, gemalt. P. Wüger 

renovierte oder erneuerte das seit 1618 an der Kirchenwand 

befindliche Bild im Jahre 1900. Der Heilige durchschreitet 

einen Strom, das Gewand hochgerafft, den rechten 

Arm in die Seite gestemmt, der linke stützt sich auf einen 

baumlangen, kräftigen Ast als Wanderstab. Auf der rechten 

Schulter sitzt der Jesusknabe, in der Rechten die Weltkugel 

haltend, die Linke auf das Haupt des Heiligen gestützt. —• 

Leider ist dieses erst 60 Jahre alte Bild schon wieder erneuerungsbedürftig 

und dessen Renovation edlen Christophorus-Verehrern 

als gütigen Spendern anempfohlen.! 

Die Verehrung des hl. Christophorus fand in mannigfaltiger 

Form ihren Ausdruck. Es gab Münzen, Dukaten und 

Taler im 16. und 17. Jahrhundert, die sein Bild trugen. Es 

bestand ein Orden der Mäßigkeit und eine Bruderschaft von 

der christlichen Liebe, die Reisenden und Wanderern ihren 

Schutz beim Uebergang über Flüsse, Berge und Alpenpässe 

bot und deren Mitglieder St. Christophorus als Vorbild in der 

Nächstenliebe diente. Frankreich verehrt ihn auch als Patron 

der Festungen, z. B. in Beifort; in England ist er Schützer 

gegen Gewitter und Hagelschlag. Nach der Legende trieb der 

Wanderstab des Heiligen zum Zeichen göttlicher Weisung 

Blätter, Blüten und Früchte. Auf manchen Bildern ist dies 

auch dargestellt. Aus diesem Grunde wurde der Heilige der 

Patron der Gärtner. 

Als nach Beendigung des zweiten Weltkrieges die Hakenkreuzzeichen 

aus dem öffentlichen Leben verschwanden und 

die Gemeindebehörde sich nach neuen Siegeln umsah, erinnerte 

man sich dieses örtlich vertrauten Heiligen, und bald 

erschien sein Bild auf den Gemeindestempeln. Gar manches 

Schriftstück der Nachkriegszeit trägt St. Christophorus als 

„Sigillum". Leider entbehrte dieses Stempelbild der geschichtlichen 

Grundlage, und es mußte bei Einführung der 

allgemein gültigen Stempel im Jahre 1952 dem neuen Wappenstempel 

wieder weichen. 

Auch auf Fahnen und Wimpeln wurde das St. Christophorusbild 

eingestickt, so auf dem Banner der Pfarrjugend und 

dem Wimpel der Ortsgruppe Laiz des Schwäbischen Albvereins. 

Die Entwürfe dazu stammen von Malermeister Hans 

Henselmann in Laiz. Die Ausführung übernahm die Paramentenwerkstätte 

der Schwestern im Kloster Habstal. Der 

Musikverein Laiz trägt das Bild des Heiligen seit dem Jahre 

1952 als Abzeichen auf den linken Aermeln ihrer Uniformen, 

und im Jahre 1959 zierte beim 50jährigen Jubiläum des Mä.iner-Gesang-Vereins 

Laiz sein überlebensgroßes Bild die 

Rückwand des Festzeltes. 

Heute, in der Zeit der Technik und des immer mehr wachsenden 

Verkehrs, ist St. Christophorus Schirmherr und 

Schutzpatron der Eisenbahner, der Kraftfahrer und Flieger 

geworden. In manchen Autos sieht man Christophorus-Plaketten. 

Sie werden an den Stoßstangen und Kühlern der 

Autos und am Steuer von Flugzeugen angebracht. Das Bild 

des Heiligen trägt die Umschrift: „Sancte Christophore, protege 

nos!" d. h. „Heiliger Christophorus, beschütze uns!" Für 

einen gläubigen Christen bedeutet die Anrufung des Christusträgers 

einen sicheren Schutz als der Verlaß auf sog. 

Amulette, Puppen Aeffchen oder Hanswurste, wie man sie 

oftmals als „Talisman" in Autos baumeln sieht. 

Ueber der Einfahrt einer großen Kölner Garage ist zu lesen: 

„Allen, die hier fahren aus und ein. 

Christophorus soll Beschützer sein!" 

Mancherorts wird am Festtag des Heiligen, am 25. Juli, 

oder an einem beliebigen Tag, die Segnung der Motorräder, 

Autos, Lastwagen, Traktoren und sonstiger Kraftfahrzeuge 

aller Art vorgenommen. Seit die Königin Margherita von 

Italien in ihrem Auto einen Unfall erlitt, ohne verletzt zu 

werden, hat sich die Verehrung von St. Christophorus als 

Schutzpatron der Kraftfahrer auch in Italien eingebürgert. 

Alljährlich werden in Rom auf dem St. Petersplatz am Feste 

des Heiligen die Autos feierlich gesegnet. 

In Laiz fand erstmals eine Segnung der Landmaschinen 

und Kraftfahrzeuge am Sonntag, den 8. Mai 1955 statt. Nachdem 

im Hauptgottesdienst die Bedeutung, das Wesen und 

der Sinn der kirchlichen Weihen und Segnungen erklärt 

worden war, zogen die Gläubigen in Prozession mit Kreuz,


und Fahnen unter Teilnahme der Musikkapelle, des Männergesangvereins 

und der Freiwilligen Feuerwehr zum Rathausplatz, 

wo durch den Ortspfarrer die Segnung vollzogen 

wurde. Mit Begeisterung stimmten die Teilnehmer am 

Schlüsse der Zeremonien in das von der Musikkapelle intonierte 

„Te Deum" ein. 

Was vor 5 Jahren begonnen wurde, wäre einer baldigen 

Wiederholung wert. Es wäre begrüßenswert, wenn diese Segnung 

zu einem sich immer wiederholenden Brauch würde. 

Nicht nur die Kraftfahrer der Pfarrei Laiz-Inzigkofen wären 

darüber erfreut, auch die weitere Umgebung zeigte sich interessiert. 

Die Zahl der Kraftfahrzeuge vermehrt sich dauernd 

oder wird durch neue ersetzt. Aber auch die Zahl der Unfälle 

steigt an. Mancher Autobesitzer würde sich gern unter 

den Schutz des orientalischen Riesen stellen, wenn ihm Gelegenheit 

dazu geboten wäre. Der neben der Donaubrücke 

vor der neuen Turnhalle geschaffene große Platz könnte als 

„Christophorusplatz" eine geeignete Parkstätte für viele 

Fahrzeuge bei Anlaß einer solchen Segnung sein. 

Ein ganz bedeutendes Wahrzeichen zu Ehren des hl. Christopherus 

erstand der Gemeinde Laiz in den Jahren 1949/50 

durch den Bau der neuen Brücke über die Donau, die bei der 

Weihe am 1. Oktober 1950 den Namen „Christophorusbrücke" 

erhielt. Dieser Weihetag war ein Festtag für die Gemeinde 

Laiz. Die vielfachen Ueberschwemmungen, die den Verkehr 

von Ufer zu Ufer manchmal für Wochen unterbrachen, die 

Lasten und Schäden, die mit den Ueberschwemmungen verbunden 

waren, sollten nun ein Ende haben. Darum war 

es verständlich und zu begrüßen, daß man sich bei der Weihe 

und Namensgebung der Brücke auf den Heiligen einigte, 

der wie keiner sonst nach Würde und Tradition berufen ist, 

für den Schutz dieser stattlichen Brücke und des darüber 

flutenden Verkehrs seine schützende Hand zu halten und um 

Gottes Schutz zu bitten. 

Zwei, eigens zur Brückenweihe verfaßten Gedichte, von 

O. W. mögen hier verzeichnet, die Leitgedanken wiedergeben, 

die die Aufgaben der neuen Brücke darlegen: 

Der Brücke zum Geleit! 

Ueber Wellen, über Wogen 

leuchte uns der Eintracht Band. 

Stolzer Brücke weiter Bogen 

bringe Frieden unserm Land. 

Blauer Wasser stilles Rauschen, 

grüne Fluren, Wald und Höh'n, 

o wie wohl tut's euch zu lauschen! 

Alles ist so wunderschön. 

Frieden! — läuten Glockenklänge. — 

Eintracht und Zusammenhalt 

Ist der Ruf der Chorgesänge, 

der zum andern Ufer schallt! 

Trag die Botschaft über Wasser, — 

wie die Glocken über Land, — 

Brücke! — Schling um Feind und Hasser 

dein versöhnend Friedensband! 

Nach dem Weiheakt durch den Priester, unmittelbar vor 

Eröffnung der festlichen Ueberfahrt und dem Durchschnitt 

des Brückenbandes sprachen zwei Jugendliche (A und B) abwechselnd 

folgenden 

Weihespruch ! 

A. Schöpfer aller Welt und Weiten 

unser Bau sei Dir geweiht. 

Allen, die darüber schreiten, 

gib ein sicheres Geleit! 

B. Wir, die wir hier zusammenkamen, 

Christopherus! — Wir rufen deinen Namen! 

Christopherus! — Du starker Arm in Flut und Wellen! 

Christopherus! — Wollst deine Schultern drunter stellen! 

A. Wenn die Wasser schäumend wogen, 

an den Pfeilern brandend reißen, 

dann stütz mächtig ihren Bogen, — 

„Christopherus!" — So soll sie heißen! 

B. Wir rufen Gott als Schutzherrn an 

zur Tauf' und Weihe dieser Brücke. 

Ihm zur Ehre, uns zum Glücke 

öffne dich, du neue Bahn! (A. und B.) 

Möge die St. Christophorusbrücke recht lange zum Segen 

der Gemeinde Laiz und der Heimat das Nord- und Südufer 

der Donau verbinden! Noch fehlt der Brücke ein Standbild 

von St. Christopherus, das ihr als Wahr- und Schutzzeichen 

dienen soll. Der Platz für dasselbe ist am Südufer schon vorgesehen. 

Vielleicht erinnert sich die Gemeinde nach Abschluß 

und Bereinigung der augenblicklichen Bauvorhaben auch 

dieser ideellen Aufgabe, oder es finden sich großherzige 

Spender, die sich ein immerwährendes Denkmal setzen, sowohl 

durch Finanzierung dieses fehlenden Standbildes oder 

durch Renovierung des St. Christophorusbildes an der Pfarrkirche. 

Ersteres müßte um so leichter und für die Gemeinde 

Laiz erstrebenswerter sein, als sie für Entwurf und Ausführung 

eines Christophorus-Standbildes einen hervorragenden, 

einheimischen Künstler zu ihren Ehrenbürgern zählt. 

Möge der hl. Christophorus nicht nur als Wahrzeichen und 

Schützer des Dorfes Laiz dienen, sondern zum Beschützer 

aller werden gegen die rote Flut des Ostens! Für uns alle 

aber gelte der Spruch, den ich auf einem St. Christophorus- 

Gebetszettel fand und der uns einmal begleiten soll, wenn 

wir die letzte große Reise antreten: 

„Siehe, es führt weder Brücke noch Weg hier herüber, 

und viele erreichen nie das Ziel ihrer Reise! 

Sei du ihnen Brücke und Weg, damit künftig 

alle an das Ziel ihrer Wanderschaft gelangen! 

Hole uns über ans andere Ufer! 

Heiliger Christophorus, — wir bitten dich darum! 

F. Widemann. 

In einem Seitentälchen des Stunzachtales zwischen Gruol und Heiligenzimmern liegt 

Bernstein, das früher von Klosterbrüdern bewirtschaftet und vor allem durch die große 

Ziegelei bekannt wurde. Bernstein ist heute Staatsdomäne und wird von einer Heimatvertriebenenfamilie 

bewirtschaftet. Im Dritten Reich dienten die Räumlichkeiten für ein 

Landjahrlager. Nach dem Kriege hatte sich die inzwischen wieder eingegangene Kunstschule 

hier etabliert. Bernstein ist ein Ort beschaulicher Ruhe inmitten einer romantischen, 

reizvollen Landschaft, die zu erholsamen Spaziergängen einlädt. Von der einstigen 

Kirche sind noch einige Deckenstukkaturen erhalten. (Foto. J. Schneider.)


Aus der Geschichte des Klosters Habstal 

(Nach einem Auszug des bayer. Regierungsdirektor von 

Raiser in Augsburg, aus dem habstalischen Fundationsbuch, 

aus den Klosterurkunden zusammengetragen von P. Eusebius 

Reutmayer, Regularkanoniker s. Augustini in Waldsee, 

Beichtiger und Pfarrer zu Habstal 1681.) 

Das Kloster Habstal, dem Dominikanerorden zugehörig, 

hatte ursprünglich seinen Sitz in Mengen in dem jetzt 

sogenannten Amtshause. Noch heutzutage bezieht es Gefälle 

in Mengen. Die ersten Stiftungsurkunden zu Mengen sind verloren 

gegangen. Im Jahre 1259 hat Konrad von Bodman, 

welcher von dem Pfalzgrafen Hugo von Tübingen den Ort 

Habistal lehnbar besaß, solchen zur Vergabung an die Nonnen 

in Mengen dem Lehensherrn zurückgegeben, mit den 

Worten: „Seinem verehrungswerten Herrn Hugo von Gottes 

Gnaden Pfalzgraf von Tübingen versichert Conrad von Bodman 

in allem seine Ergebenheit. Werke sterblicher Menschen 

pflegen schriftlich niedergelegt zu werden, damit sie nicht 

vergessen werden. Daher beschließe ich, meine Besitzungen 

in „Habestal" mit allen Rechten und Zubehör, die ich bisher 

als Lehen von Eurer gütigen Gnade besaß, hiermit Euch 

bzw. in die Hand des Fraters Johannes von Ravensburg, 

Predigerordens hiermit frei zurückzugeben, damit die Priorin 

und der Konvent zu Mengen sie ohne Beunruhigung durch 

mich oder meine Erben besitzen können, zu meinem und 

Eurem und unserer Vorfahren Seelenheil!" 

Am Dienstag in der Bittwoche 1259 hat dann der genannte 

Pfalzgraf die Güter zu „Habestal" dem genannten Frater Johannes 

und dem Convent übergeben. Die Urkunde ist zu 

Altheim ausgestellt in Gegenwart des Fraters Johannes, seines 

Gefährten Konrad von Ueberlingen, des Kirchherrn Kraft 

von Altheim, des Herrn Marquard genannt Müller von Ihelingen, 

seines Bruders Werner, Wolfram Vogts von Altensteig 

und Eberhards, des Edlen von Jungingen. Vormittags 

9 Uhr." 

Im nämlichen Jahr 1259 hat Rudolf Graf zu Tübingen und 

Herr zu Scheer diese Stiftung seines Bruders bestätigt, und 

durch Urkunde von Weissenburg vom 16. Mai 1276 hat König 

Rudolf von Habsburg die Schenkung nochmal bekräftigt, wobei 

die Güter auf 20 Mark Silber geschätzt sind, und für frei 

eigen erklärt werden. 

Ehe die Nonnen zu Mengen nach Habstal übersiedelten, 

hat schon am 1. 6. 1257 der Bischof Eberhard von Konstanz 

ihnen die Regel des hl. Augustinus gegeben und sie in seinen 

Schutz aufgenommen. Der Ort heißt hier Vrie-Mengen d. h. 

Freies Mengen. Dieses letztere ist die Zweitälteste Urkunde 

des Klosters. Es war, wie aus folgendem hervorgeht, ohne 

Zweifel anfänglich eine gewöhnliche Beginen-Sammlung 

und erhielt hier durch den Bischof die klösterliche Form. Im 

Jahre 1254 hatte Graf Hugo von Montfort den Schwestern 

zu Mengen ein Gut zu Weckhofen (am Weg von Rosna nach 

Mengen) geschenkt und 1257 den Hof (curia) zu Mengen 

samt Zubehör ihnen zu eigen gegeben. 1283 haben die Herren 

der Stadt das Haus zu Mengen von aller Steuer, Anlage 

und Wacht befreit, und 2 Jahre drauf erteilte Herzog Rudolf 

in Schwaben dem Haus in Mengen besondere Privilegien, die 

Herzog Albrecht 1292 bestätigte. 

Das Stiftungsgut des Klosters in Habstal vermehrte sich 

allmählich durch Schenkungen und Käufe. Wir bemerken 

darunter folgende: 

1281 stiftete Graf Mangold von Nellenburg einen Hof und 

Gut zu Enzkofen, vor alters „das Gravengut" genannt, 

das die von Ramunk als Lehen besessen hatten. Dazu wurden 

später noch Güter da zugekauft. 

Ebenfalls 1281 verkauften Graf Mangold von Nellenburg 

und Heinrich von Magenbuch, wohl sein Vasall, zwei große 

Höfe in Jettkofen an Habstal. Die Güter hießen „Aufsitzen". 

Andere Grundstücke und die Mühle daselbst erwarb 

das Kloster 1371 und 1402. 

Im Jahre 1286 gab Albert von Ruolflngen ein seit uralter 

Zeit als Lehen besessenes Gut zu Herbertingen an 

den Grafen Heinrich von Veringen zurück, worauf dieser es 

um seiner und seiner Voreltern Seelenheil willen an Habstal 

stiftete. Die Uebergabe geschah zu Grüningen auf dem 

Kirchhof im Beisein vieler Grafen, Ritter und Edlen, die 

auf einer Hochzeit derer von Liebenstein zusammengekommen 

waren. Andere Güter daselbst wurden 1360 von Walter 

von Büren (Beuren), 1377 von Konrad Schorp zu Ochsenbach, 

1473 von Peter von Beuren zu Mengen an das Kloster teils 

gestiftet, teils verkauft. Zu Repperweiler wurde 1287 

ein Gut von dem Grafen Heinrich von Montfort, Herrn zu 

Scheer, gestiftet. Einen andern Hof daselbst erwarb das 

Kloster 1386 um 255 Pfd. Hlr. und wieder andere Güter 

1475 und 1508 vom Kloster Salem. 

Zu Völlkofen stiftete Johannes Gottsritter zu Pfullendorf, 

der eine Tochter im Kloster hatte, 1406 ein Bauerngut. 

Ein zweites Gut daselbst kaufte Frau Agnes Luitingerin 

von Meßkirch, Nonne zu Habstal, von Kunz von Landau mit 

Zustimmung des Grafen Hermann von Sulz. Nach ihrem Tod 

fiel es an den Konvent. Der erwähnte Gottsritter stiftete 

auch die Birkhaider Waldung ans Kloster. Gleichfalls zu 

Völlkofen besaß Menloch von Leinstetten den halben Großund 

Kleinzehnten als Nellenburger Lehen und verkaufte ihn 

mit lehensherrlicher Bewilligung 1401 um 465 Pfund Heller 

an Habstal. (Die andere Hälfte des Zehnten gehörte dem 

Spital in Mengen.) 

Zu Günzkofen kaufte das Kloster im Jahre 1415 ein 

Drittel des Groß- und Kleinzehnten von Frau Berta Ganserin 

um 450 Pfund Heller mit Zustimmung des Lehensherrn, 

des Grafen von Nellenburg. ('/a des Zehnten gehört 

der Pfarrei Scheer, Vs dem Spital Mengen.) Ein kleines Gütle 

daselbst wurde 1360 und 1419 von Katharina Huntüblin und 

Konrad Bosch, Kirchherrn zu Habstal, gestiftet. 

Zu Hohentengen wurde 1360 ein Gut von Walter von 

Büren um 142 Pfund Hlr. gekauft, wozu 1503 und 1505 noch 

mehrere Grundstücke kamen. 

Zu Bremen kaufte das Kloster Habstal 1352 von zwei 

Bürgern zu Mengen ein Gut um 45 Pfund. Durch Vertrag vom 

Jahre 1527 wurde der Gemeinde Bremen das Fischrecht in 

der Ostrach abgesprochen. 

Zu B o m s stiftete 1363 Hartnit Kröwel, Kastenvogt der 

Kirche in Boms den Kirchensatz (d. h. Patronatsrecht) mit 

allem Zubehör an Habstal, und Rudolf Kröwel, Altbürger zu 

Saulgau. bestätigte mit seinen Söhnen diese Stiftung 1363. 

Dieses Patronatsrecht kam nachher an Altshausen. Wir übergehen 

andere kleinere Stiftungen. 

Die Hauptbesitzungen Habstal waren außer Habstal selbst 

noch Bernweiler und Rosna. Bernweiler wurde 1266 

um 16 Mark Silber von Salem käuflich erworben. Ursprünglich 

nur ein Hof, wurde es in der Folge mit mehreren andern 

Gütern vergrößert und 1680 einige Wohnungen für Tagwerker 

und Handlanger dahin gesetzt. Rosna, ein Dorf, 

gehörte vor Zeiten den Edlen von Rosenau, welche auf der 

Höhe des Berges eine Burg hatten. Der letzte des Namens, 

Rudger von Rosenau, hinterließ eine Tochter namens Ursula; 

der Pfleger Wolf von Jungingen veräußerte im Jahre 

1373 den Burgstall (Burgstelle) Rosenau samt allem Zubehör 

für sie um 434 Pfund Heller an Habstal. Von dieser Zeit 

an hatte das Kloster auch die niedere Gerichtsbarkeit über 

Rosna, das übrigens früher Talheim hieß. Im Jahre 

1432 stifteten die Gebrüder Konrad und Frick von Magenbuch 

die Kapelle von Rosna samt Zubehör, auch was sie 

sonst zu Rosna an Leuten, Grund und Boden besaßen, an 

Habstal. Die Zehnten gehörten größtenteils (so wie die zu 

Habstal) nach Buchau. 1490 wurde mit dem Stift Buchau 

ein Vertrag errichtet, wonach dieses aus Rosna den Zehnten 

bezog mit Ausnahme aus den 32 Jauchert, die zum Pfarrwidum 

gehörten, und nach Habstal zehnteten. Wegen der 

Neubruchzehnten verglich man sich 1681 dahin, daß dieselben 

zwischen den Pfarrern zu Ennetach und Habstal in 2 Hälften 

geteilt sein sollen. Güter und Leute zu Rosna waren sämtliche 

nach Habstal lehnbar und leibeigen. Die Landeshoheit 

war strittig. Die Steuer ging zum Schwäbischen Kreis. Die 

Regalien waren sigmaringisch, von dem Zoll aber bezog 

Sigmaringen nur ein Drittel, und Oesterreich zwei Drittel. 

Auch die Appellationen gingen in ihrem letzten Zuge an die 

österreichischen Behörden. 

(Nachtrag: Sämtliche Einkünfte des Klosters Habstal wurden 

im Jahre 1803 zu 12 356 fl, seine Ausgaben zu 11 982 fl 

berechnet. Es enthielt damals 14 Frauen und 2 Novizinnen 

und 4 Laienschwestern.) 

Schirmherren des Klosters waren seit den Zeiten der Grafen 

von Werdenberg die Herren zu Sigmaringen. Der Ursprung 

dieser Vogtei ist wahrscheinlich aus dem alten Grafenbann 

abzuleiten. Als 1534 Sigmaringen an das Haus Hohenzollern 

kam, wurden als Schirmrecht gefordert: a) iährlich 

auf Martini 18 fl, b) ein Ochs mittlerer Größe und c) 5 Malter 

Roggen und 5 Malter Haber, d) das Recht der Hundsiege 

zweimal im Jahr, so daß etliche Wochen die Jagdhunde und 

der dazu gehörige Bub ernährt werden mußten, e) eine Rüde 

und gar großer Hund mußten immer gehalten werden, 

f) zweimal im Jahr mußten Jäger und Hunde einige Tage 

mit Speise und Trank ernährt werden. Jeder Jäger forderte 

IV2 Maß Wein, g) Wenn der Graf mit Gefolge kam, mußte 

ihn das Kloster unentgeltlich verköstigen, h) jährlich zweimal 

sollte ein Fuhrmann mit 2 Pferden nach Sigmaringen 

kommen, um einige Wochen lang Mist zu führen, wozu er


das kurze Futter mitzunehmen hatte, i) während der Saat


wechselnd 1324 und nach 1454 Mundelstein und dazwischen 

gelegentlich den Ausdruck „Kiverlins Burg" benützt! Die Kiverli, 

ein Zweig der Herren von Liechtenstein, saßen 1292 

und später in Gammertingen, auch noch 1347 wird Dietrich 

von Liechtenstein zu Gammertingen seßhaft erwähnt. Aber 

wo saßen sie? Vermutlich in der Stadtburg anstelle des späteren 

Schlosses und jetzigen Rathauses! 

Aus dem Mariaberger Zinsbuch von 1454 geht klar hervor, 

daß obige Kiverlins Burg von 1338 mit der sog. Burghalde 

gleichgesetzt ist, wo Vi Stunde südlich von Mariaberg auf 

einem Felsen eine Burgstelle liegt, die vermutlich auch der 

Stifterin des Klosters, einer Gräfin von Gammertingen um 

1166 gehörte, d) Zum Ueberfluß heißt nach J. Wiest auch die 

Flur zwischen der Necke und dem Neckental südöstlich von 

Gammertingen heute „Schloßberg", doch ohne Spuren eines 

ehemaligen Wehrbaues, e) Dagegen lag ein sog. „Altes 

Schloß sicher auf dem 711 m hohen Berg südwestlich von 

Gammertingen, noch auf seiner Markung an der Fehla. 

Es wurde 1933 von Heimatfreunden ausgegraben. Ob hier 

auch Kiverli wohnten? Oder war dies die Burg Schirmb 

e r g, die wir oben unter Nr. 1 und 3 als Sitz des Heinr. Spät 

erwähnten? M. Walter suchte den Schirmberg zwar in Nähe 

von Mayingen über der Burladinger Mühle, ohne einen Beweis 

anführen zu können. Ein Berg, „der Schirm gewährt", 

war für Gammertingen zweifellos das „Alte Schloß" an der 

Fehla! 

f) Vor einigen Jahren machte der Unterzeichnete mit Oberlehrer 

Wiest, dem verdienten Schriftleiter der Hohenzollerischen 

Heimat, einen Spaziergang zu den Grabhügeln über 

dem Weihtäle westlich der Stadt, unweit der ersten Straßenschleife 

gegen Neufra. Unmittelbar nördlich über dem 

Weihtäle fiel ein künstlich zugerichteter Felsen (715,7 m) 

mit einem modernen Pavillontürmchen auf. 

Hier stand sicher einmal eine Ritterburg! Natürlich von bescheidenem 

Umfang, wie der Mundelstein. 

Bei dieser großen Anzahl von Burgstellen rings um die 

Stadt war es freilich völlig ausgeschlossen, ohne weitere 

Hinweise die Burg Huesteneck zu finden. 

Eine Notiz Sebastian Lochers von 1880 wies den Weg zur 

Lösung! In den Güter- bzw. Zinsbeschreibungen des Klosters 

Mariaberg (Stuttgart B 477) von den Jahren 1454, 1472, 1474, 

1495—97 finden sich unter Gammertingen und Bronnen 

mehrere Erwähnungen der Flur Huostneck- 

Huschnegg: 

1. Gammertingen: 1454 heißt es: Tudel Anna gibt 

Vit Schilling Heller aus einer Wies unter Hustnek. 1472 und 

1474 gibt Peter Duduler aus derselben Wiese 8 ß hl; 1495 

aber „Auberlin Benrat gibt 8 ß hl. aus der Wies 

unter Huschnegh an der Lauchert nach der 

Länge gelegen, sind bei 6 Juchart. 

2. Bronnen: a) 1454 hat Heinz Syler des alten Strangers 

Hof, dazu gehören u. a. ein Jauchert unter 

Huostnek, und 1 J. in der Ow. 

Im Jahre 1472 heißt dieser Hof des Heinz Syler „des alten 

Staygers Hof", 1474 hat Konrad Syler des alten Staigers Hof, 

wie 1454: 1 J. unter Huostneck. 1497 hat Endres Magenbuch 

(später Theiß Lorch) des alten Staigers Hof, darin im Esch 

Uf Schwende: 1 J. unter Hustnegkh, anwandet 

auf Peter Viseis Acker und Benrat Auberlins Wies (s. oben!). 

b) 1454 hat das Maigerlin des Kayben Gut und darin: 1 J. 

Acker im Louch, 1 J. unter Huostnek am Wasser. 

1472 hat Hans Mayer des Kayben Gut: 1 J. im Louch, 1 J. 

Acker unter Hostnegg am Wasser, ebenso 1474. 

1497 hat Kunrad Schnitzer des Knaben (d. i. Kayben!) Gut, 

darin im Esch Uf Schwende: 1 J. Acker unter der Burg 

in der Ow am Wasser hinab, anwandet, uf Hans 

Hodlers Acker (d) und Peter Viseis Wiesen (c) 1 J. im Louch 

(Loch). Ferner hat in diesem Jahr Simon Gucker des Treyzers 

Gut: 1 Jauchert im Eschlin unter Hustneck 

im Esch Uf Schwende, zwischen Peter Viseis und 

Konrad Schnitzlers Acker. 

c) 1472 hat Klaus von Brunnovo einen Acker under 

Hustnegg, daraus gibt er die vierte Garbe ans Kloster. 

Im Jahre 1474 hat Bärbel die Härrin IV2 J. Acker unter 

Huschnek, anwandet auf den Syler (oben 2a), und gibt 

daraus die 4. Garbe. Im Jahre 1497 heißt es: Peter Visel hat 

Schälkiis Gut, gibt die 4. Garbe aus l'/ä J. unter Hustneck 

h, anwandet auf Endres Magenbuch (oben 2a) und 

der Länge nach an Simon Guckers Acker (oben 2b). 

d) Im J. 1472 heißt es: Burkart Benrat hat Heinzen Hodlers 

Gut, darin 1 Jauchert Acker unter der Burg 

am Wasser, stoßt auf Hans Mayers Acker (oben 2b). Im Jahre 

1497 hat Hans Hodler diese J. Acker unter der Burg 

am Wasser (Esch Uf Schwende) an Konrad Schnitzers Acker 

(oben 2b) und an Endes Magenbuch noch eine weitere Jauchert 

daselbst unter der Burg. 

Die Aecker und Wiesen unter Hustneck in der Ow lagen 

somit an der Lauchert. Hustneck und die Burg sind 1497 

gleichbedeutend gebraucht. Der Esch „Uf Schwende" muß 

westlich der Lauchert zwischen Gammertingen und Bronnen 

gelegen haben, da darin auch Grundstücke an der Gauselfinger 

Dicke erwähnt sind! 

In dieser Gegend in Nähe der Lauchert gibt es unmittelbar 

südlich am Weiler Bronnen über der Höhle „Eulenloch" 

den Namen Hochwacht bzw. Kleiner Stein (1497), aber keine 

Spuren einer Burg. Auch ist hier unten an der Lauchert 

kein Platz für mehrere Aecker und eine große Wiese. Da 

bleibt nur der Felsen weiter südlich am Weihtäle 

(früher Weittäle) übrig, der alle Bedingungen 

für Huschneck erfüllt! Zum Ueberfluß bestätigt 

Oberlehrer Wiest-Gammertingen eine meiner verblaßten 

Erinnerungen, daß die Wiesen unterm Weihtäle 

heute noch die B e z e i c h n u ng „in der Au" tragen. Am 

Weihtäle stand somit zweifellos die Burg 

Hustneck. Wann sie abging, wissen wir nicht. Vielleicht 

stand sie noch im Jahre 1497. 

Nebenbei wird durch obige „Kiverlins Burg" auf der Burghalde 

bei Mariaberg ein Irrtum der Oberamtsbeschreibung 

Reutlingen berichtet, die hier eine frühgeschichtliche Fliehburg 

annahm. Dazu ist zudem der Burgplatz viel zu klein! 

Zum Namen Husteneck-Hostnegg können nur Vermutungen 

vorgebracht werden. Es dürfte gewagt sein, Hostnegg 

mit dem lat. hostis = Feind zusammenzustellen. Mittelhochdeutschen 

„huste Heuhaufen, Getreideschochen" scheidet 

wohl aus. Vielleicht darf man Hurst voraussetzen, wobei 

das schwäbische Wuuscht — Wurst und Duuscht = Durst 

beizuziehen wäre. Ein Albert Hurst der Schiltauer 

begegnet uns 1305 im Fürstb. UB. 5, 240, 3. Doch wissen wir 

nicht, ob er um Gammertingen lebte, geschweige denn eine 

Burg hatte. Hurst ist sonst gleich Gebüsch, in übertragenem 

Sinne (nach Lexer) auch Kampfgewühl. Da das 

mhd. Zeitwort hürsten, hursten so viel wie abwehren, 

abschirmen bedeutet und das Eck ein beliebter 

Burgen-Ausdruck ist, hätten wir eine typisch ritterliche Burg 

„Schirm eck" vor uns. 

Joh. Adam Kraus. 

Ueber 500 Jahre Gammertinger Schollenkäppele 

Ob viele Gammertinger Einwohner eigentlich wissen, daß 

das anspruchslose Schollenkäppele unweit des Weges nach 

Feldhausen mit dem Bild des weinenden Apostelfürsten Petrus 

aus dem vorigen Jahrhundert, wohin die „Kunstdenkmäler" 

auch den Bau datieren möchten, schon über 500 Jahre 

zu den Vorübergehenden spricht? Zwar mag in diesem halben 

Jahrtausend schon manchmal eine Erneuerung nötig gewesen 

sein. Tatsache ist jedenfalls, daß schon im Mariaberger Zinsbuch 

(Stuttgart) vom Montag nach Lätare des Jahres 1454 

das „Cäppeli am Feldhauser Weg" genannt wird, 

ohne daß man weiß, wann es eigentlich erstmals erbaut 

wurde. Auch der Namen Schollenkäppele, der im 18. Jahrhundert 

gelegentlich als Stollenkäppele erscheint, erklärt sich 

aus obigem Zinsbuch zwangslos durch die Grundstücke eines 

Bauern namens Scholl, die dort und im Gamenloch usw. 

erwähnt werden. Auch der Heiligenbühl wird damals 

schon aufgeführt, auf dem im Jahre 1932 einige Heimatfreunde 

die Fundamente einer Kapelle ausgruben. 

Von einer Erneuerung und sozusagen rechtlichen Neustiftung 

scheint auch nicht mehr viel bekannt zu sein. Aber 

da liegen in Freiburg zwei förmliche Urkunden vor. Danach 

hat die Stadt Gammertingen am 13. August 1713 ao den 

Bischof von Konstanz urkundlich das Versprechen gerichtet, 

zur Ehre Gottes und Mariens, auch des Apostels Petrus und 

der Büßerin Magdalena die Kapelle am Feldhauser Weg 

nicht nur mit einem Tragaltar auszustatten, sondern selbe 

auch mit Dach und Gemäuer aus dem städtischen Einkommen 

(ohne Präjudiz des Pfarrkirchenpatrons St. Leodegar) 

jetzt und zu ewigen Zeiten erhalten zu wollen. Der 

Herr der Stadt, Ludwig Friedrich Freiherr S p e t h von 

Zwiefalten (Herr zu Gammertingen, Feld- und Harthausen, 

und Kammerer der kurfürstlichen Durchlaucht zu Pfalz) 

hatte die Zustimmung dazu gegeben. Und der Gammertinger 

Bürger Dietrich Knupfer, Barbier und Wundarzt, hatte diese 

uralte ziemlich ruinös gewesene Feldkapeile zwischen Gammertingen 

und Feldhausen auf eigene Kosten renoviert und

Jahrgang i960 HOHENZOIiLEHISCHS HEIMAT 53 

mit allen zum Gottesdienst nötigen Paramenten versehen. 

Unter der Urkunde sieht man das aufgedrückte große Stadtsiegel 

und eine kleine Ringpettschaft (Mann mit Spazierstock 

(?), um den sich eine Schlange (?) windet. 

Am gleichen Tage schrieben der Schultheiß, die Burgermeister 

und gesamte Bürgerschaft der Stadt an den Generalvikar 

nach Konstanz: Sie hätten mit Zustimmung der Obrigkeit 

die besagte Feldkapelle mit allem Nötigen ausgestattet, 

damit „unsere einige Jahre her von dem Hochgewitter 

leider sehr hart getroffenen Felder durch die 

starke Fürbitte der erwähnten Patrone vor dergleichen hoch- 

empfindlichen und die äußerste Armut nach sich ziehenden 

Schäden künftig bewahrt werden möchten." Sie bitten um 

Erlaubnis, den in der Pfarrkirche vorhandenen Tragaltar in 

der Kapelle zum Gottesdienst benützen zu dürfen. Der Generalvikar 

erlaubte dies für drei Jahre, jedoch nur außerhalb 

der Tage, die zur Ehre Gottes gefeiert wurden, am 19. 

August 1713. (Ordinariatsregistratur Freiburg: Gammertingen, 

Seelsorge). 

Im Pfarrarchiv Gammertingen ist aus dem Jahre 1675 eine 

Kostenaufstellung für die Auferbauung der Schollenkapelle. 

Kraus. 

Burladingen und das Killertal vor 60 Jahren 

Im Jahre 1899 hat Professor Eugen Nägele-Tüblngen eine 

Wanderung durchs Killertal auf die Alb gemacht und diese 

dann in den von ihm redigierten „Blättern des Schwäbischen 

Albvereins" 1900, S. 49—55 und 1901, S. 1—8 geschildert. Der 

Bericht ist nach Verfluß von zwei Menschenaltern noch 

lesenswert. Notwendige Anmerkungen setzen wir hier in 

Klammern: 

Burladingen liegt an einem interessanten, bedeutenden 

Albpaß. Etwa 1 km westlich befindet sich die Wasserscheide, 

737 m. Dort gehen einerseits die Wasser, wie die des Neubrunnens, 

westlich zur Starzel, deren Teil zwischen Hausen 

und Hechingen nach dem in der Mitte gelegenen Oertchen 

Killer (Kilchwiller) Killertal genannt wird, anderseits die 

Fehla, in deren Tal Burladingen liegt, östlich zur Lauchert 

und Donau. (Nägele wußte also noch nichts von dem greulichen 

Unsinn unserer neueren Karten, die im Weilertal ob 

Hausen einen Bach Killer verzeichnen! (Albvereinsblätter 

1955, S. 28). 

Bis Burladingen wird eben die Bahn durchs Killertal 

von Hechingen her (16 km) gebaut, der Anfang eines 

hohenzollerischen Bahnnetzes, das nicht ohne nachhaltige 

Folgen sein wird. Der Bahnhof kommt etwa zwischen Dorf 

und den links draußen sichtbar werdenden Friedhof zu stehen. 

Darüber erhebt sich die Kuppe der aussichtsreichen 

Hohen Wacht, 893 m. (N. schrieb irrig 907 m.) Auf dem 

beigegebenen Foto von Fotograph Mayer in Burladingen 

ist irrig das Lindenhörnle 897,9 m als Hohe Wacht bezeichnet. 

Das Bild ist oben am Waldrand ob der Nebenstaig aufgenommen 

und zeigt genau auf die (alte) Kirche. Im Vordergrund 

sieht man eine weißgekleidete Frau neben einem 

Tännchen, dann folgt überm Brühl und Wasen gleich der 

Bogen der Straße „Im Wasen", links ist gerade noch der 

Anfang des Ringinger Sträßles zu sehen, nördlich der Hauptstraße 

sucht man vergebens die spätere Bahnhof- und Bie- 

nerstraße. Der Friedhof ist tatsächlich weit im Feld draußen! 

Zur Hohen Wacht und den Falkenburgen vergl. Albvereins- 

Blätter 1933, S. 12—13. 

Es ist ein freundliches und großes Dorf (1880 mit 1846 

Einwohnern) mit Industrie und Landwirtschaft, mit Arzt und 

Apotheke, mit zweimaligem Postverkehr und einem guten 

Gasthof, dem Reichsadler (gegenüber dem Rathaus). Prächtige 

Berge und schöne Wälder umgeben das Dorf, dessen 

Baumgärten sich gegen das Ackerland angenehm abheben. 

Auch hochinteressante Altertümer finden sich hier. Doch 

von diesen und auch anderen Herrlichkeiten später! Ist die 

Bahn eröffnet, so wird die ganze Umgebung rasch „erschlossen" 

werden und manche der bisher seltener gewagten Wanderungen 

hinüber nach Bitz und Ebingen, nach Onstmettingen 

oder am Trauf hin zum Zeller Horn, ferner nach Ringingen, 

Salmendingen oder Stetten u. H., nach Neufra, 

Gammertingen und Veringen durchs Laucherttal häufiger 

ausgeführt werden. 

Machen wir heute einmal zu Fuß den Weg von Hechingen 

nach Burladingen. Der „Killertal" genannte Teil der Alb 

beginnt am Starzeltal inmitten der stark entwickelten 

Braunjura-Landschaft bei Hechingen nicht eben als ausgeprägtestes 

der Albtäler. Während diese sonst zwischen 

zwei scharfkantigen, steilwandigen Bergreihen schmal einschneiden 

und der Fluß innerhalb des Gebirges fast jede 

Erhebung beseitigt hat, ist hier zwischen der Trauf und 

dem Dreifürstenstein einerseits der (nicht gerade) hohe Neuberg 

stehen geblieben, dessen waldiger Rücken das Tal zu 

einem Zwillingstal macht, drüber der Reichenbach, hüben 

die Starzel. Andrerseits streckt sich am Fuß des Dreifürstenstein 

die Beurener Höhe mit dem Hechinger Stadtwald weit 

vor, nahe zu unserer Linken. 

Sommer im Vorland der Schwäbischen Alb. Weit schweift der Blick vom Kirchberg 

hinunter in Stur.zachtal, und hier öffnet sich dem Wanderer und Naturfreund ein Panorama 

unserer engeren Heimat mit der Kulisse der Schwäbischen Alb, wie man es 

selten irgendwo schöner sehen kann. Im Talgrund liegt Gruol, eingerahmt von den 

nahen Höhenzügen und Wäldern. Es ist sicher nicht verwunderlich, wenn hier oben 

auf dieser Landschaftskanzel einst die Grafen von Hohenberg ein Kloster gründeten. 

Kirchberg ist eine Begegnung von Natur und Glaube und hat bis heute eine Anziehungskraft 

beibehalten. Belebt wird die reizvolle Landschaft von den weidenden Schafherden. 

(Foto Josef Schneider.)

54 «OH " N Z O L L B R I S C ä r HEIMAT Jahrgang 1960 

Vom Bahnhof Hechingen kommt man, wenn ma 

keine verbotenen Wege wandeln will, am Löwen vorbei, 

nach einigen Bögen endlich auf die gradlinige Straße ins 

Killertal. Wie ich letzten Herbst hinaufmarschierte, vergoldete 

die aufgehende Sonne eben die Zollerburg, von 

Schlatt her sah ich sie über das ganze Tal hereinleuchten. 

Der blaue Himmel, die herbstlichen Wälder, der dunkle 

Schatten, talabwärts die leicht umflorte Stadt Hechingen 

boten zusammen ein reizendes Herbststück. Je höher ich 

kam, desto klarer war die Luft. Es war einer jener Tage, 

wo man unter 700 m im Nebel steckt, darüber aber den 

schönsten Sonnenschein genießt. 

Die Kante links oben, die so sehr scharf abfällt, nennt 

die Karte „Schild", wohl nach dem Sprachgebrauch der Salmendinger 

(und Ringinger), denen die ganze Ebene bis zur 

Kante gehört. In Jungingen hörte ich dafür „Zigeunerkapf". 

Den nächsten Vorsprung rechts davon, auf der Karte Hörnle, 

heißen die Junginger Weilerwaldkapf, die große Risse: Weilerwaldrisse. 

(Die Ringinger sagen „Hörnlesrutsch".) Weiler war 

eine unterhalb Jungingens gelegene, jetzt abgegangene Siedlung. 

(Kapelle wurde 1806 abgebrochen). Im Hintergrund des 

Tales, rechts des neuen Kirchturmes von Schlatt, taucht der 

„Obere Berg" auf, jener so weithin sichtbare und meist unbekannte 

Fels- und Waldberg ob Starzein und Hausen, rechts 

auch die vorderste Kuppe des Homberg. Wo es über den Bach 

bergan geht nach Schlatt, kommt links vorn der Dreifürstenstein 

in Sicht. Dort hinauf greift das hübsche Tälchen 

des Heiligenbaches, in das sich die zerstreuten Häuser Schlatts, 

von Obstbäumen umgeben, malerisch hineinziehen. Auf dem 

höchsten der Vorhügel steht das alte K i r c h 1 e i n (mit 

Friedhof von Schlatt), von dem ein steiler Weg (Hechinger 

Staig) nach dem Heufeld und Ringingen führt. Die neue 

Kirche, ein schmucker Backsteinbau in frühgotischem Stil, 

steht zwischen der alten und neuen Straße und gleich dabei, 

rechts der letzteren, wird der Bahnhof Schlatt seine Stelle 

haben. Die Starzel hat sich bei Schlatt ein tiefes Bett gegraben. 

Hinter Schlatt steigt man wieder beträchtlich höher. Trotz 

des tiefen Bacheinschnitts, trotz der Rissen (Rutschen) am 

Hörnle links und am Trauf rechts behält das Tal seinen 

milden Charakter bei, dank der mannigfaltigen Gliederung 

der Vorberge, deren Baumwuchs heute in den buntesten 

Farben leuchtet. Rückwärts über Schlatt hoch thronend Beuren! 

Die Bahn bleibt von uns aus rechts auf dem linksseitigen 

Berghang. Auf der höher laufenden Straße hat man gleich 

rechts vom „Hörnle" den Vorsprung des Köhlbergkapfes 

(oben „Lauen" genannt). Zur Rechten kommt der Hangende 

Stein zum Vorschein. Vor sich hat man ein ebenes Wiesental, 

dahinter liegt Jungingen. Das Dörfchen macht einen 

recht städtischen Eindruck, hat eine Kirche von 1819, einige 

Fabriken (Trikot, Peitschen, Waagen), viel Landwirtschaft, 

einige Landwirte liefern einen berühmten Käse, Reste des 

früher größeren Handels, gute Wirtschaften - Bumiller zur 

Post - und einige alte Holzhäuser. (Gute Plastiken von 1590 

aus der Hechinger Schloßkapelle! (Vgl. Kunstdenkmäler 1939.) 

Von der Höhe des Wasserstandes bei der Ueberschwemmung 

vom 6. und 7. Juni 1895 .zeugt eine Inschrift bei Phil. Bumiller. 

Im Weichbild des in ein Ober-, Mittel- und Unterdorf zerfallenden 

Dorfes finden sich Namen wie Thomas-, Jonas-, 

Stoffels-, Mesner- und Weilergarten. Die am Weilerwaldkapf 

(Hörnle) ihnen zugekehrten Risse heißen die Junginger 

Geißackerrisse, die jenseitigen Weilerwaldrisse. Nach dem 

Weilerwald führt der Gänsstaig, daneben der Geißacker, die 

Schlucht dahinter heißt Vornagel (früher ein Hof). Den 

Namen Gamsstaig (Gänstaig) hat die Flurkarte gegen den 

Köhlerbergkapf. Doch habe ich schon öfters im Hohenzollerischen 

gefunden, daß die Flurnamen der Meßtischblätter 

nicht recht stimmen wollen (vgl. den Bach „Killer"!). 

Von den zwei Burgställen bei Jungingen haben wir Ruine 

Affenschmalz (richtiger Bürgle unter Hemberg oder Hohenjungingen) 

früher einmal besucht. Heute machen wir einen 

kleinen Abstecher auf das Bürgle östlich und auf den Seeheimerberg. 

Es gilt zugleich, die „Junginger Schwedenschanze" 

näher ins Auge zu fassen. Ueber sie hat 

nämlich Gewerbelehrer Anton Bumiller von Sigmaringen 

(geb. in Jungingen) in den Hohenzollerischen Blättern-Hechingen 

vom 30. April 1899 Nr. 66 genau berichtet. 

Hier folgt Albv.-Blätter 1900 S. 52 ein genauer Abdruck 

samt Kärtchen der Schanzen, die Bumiller irrig mit der 

Front nach Norden ansah, während Nägele nun auf die 

Aehnlichkeit mit den andern Schanzen von 1704 vom Kornbühl 

bis Ohnastetten hinweist. Sie laufen vom Himberg bis 

an den Ringinger Kapf „Eineck" und von dort zurück zum 

östlichen Bürglehügel. Das Rätsel ist inzwischen endgültig 

von Kraus in der Zollerheimat 1939 Seite 33 und 41 gelöst 

worden: sie stammen aus dem spanischen Erbfolgekrieg. Mit 

den Schweden haben sie nichts zu tun. Nägele fährt dann fort: 

Dagegen betreten wir vorgeschichtlichen Boden mit dem 

Bürgle und mit dem Seeheimerberg (Heufeld), und es ist 

allerdings das Zusammenkommen so vieler verschiedener 

Erdwerke auffallend. Zum Bürgle führt ein sanft ansteigender 

Weg empor. Oben keine Mauerreste, sondern bloßer 

Felsboden (Beta-Schieferbänke, mit einem tiefen Querdurchschnitt 

durch den Kegel!) Nun hinauf zum Seeheimerberg. 

Die Schanze hört allmählich auf. Es geht über eine steile 

Halde hinauf bis zur Bergnase. Wir haben den ersten Graben 

erreicht. (Diese Anlage auf Va des Abhanges ist kein Graben, 

sondern eine Ebene, wie sie sich oft bei mittelalterlichen 

Burgen finden. Nägele hält sie für eine Art Abschnittschanze, 

Das ehemalige Dominikanerinnenkloster, das Hauskloster der Grafen von Hohenberg, von 

denen eine Anzahl hier dem ewigen Auferstehungsmorgen entgegenharren. Das schöne 

Rokokoportal. (Foto Josef Schneider.)

Jahrgang i960 HOHENZOLI, ERISCHE HEIMAT 55 

die unsere Ringwälle kennzeichnen.) Höher hinauf folgt ein 

zweiter Graben. Aber ob dieser so weit herumgeht, wie 

Bumiller schreibt, „er bildet eine Ellipse von etwa 80 qm", 

das habe ich nicht beobachtet. Wenn aber Bumillers Schilderung 

und Zeichnung richtig ist, so haben wir nur noch 

mehr Anlaß, hier eine prähistorische Ringburg zu sehen. 

Mit der Schanzenlinie hat diese jedoch nichts zu tun. 

(Bumiller: „Nach dem Abhänge zu hat diese Ellipse geringere 

Dimensionen, gegen das Heufeld zu jedoch eine Breite von 

etwa 5 m.) Ueberreste von Mauern sind weder auf dem Kapf 

noch auf dem Bürglekegel zu finden. Auch ist bis heute nicht 

der geringste Fund in der Nähe der Schanze gemacht worden. 

Nachgrabungen an Ort und Stelle sind bis heute nicht 

gemacht". Allein Nägele irrte sich: Die von den Ringingern 

„Eineck" genannte Bergnase stellt zweifellos einen mittelalterlichen 

Burgplatz dar; der Bürglekegel darunter dürfte 

davon seinen Namen haben. (Vergl. Albv.-Blätter 1950 S.3 

und zu Ringingen ebenda 1930, 205—211 und 237—246; 1929, 

73—76; 1935, 107—108 Eineck.) 

Ein Bauer, den ich traf, wollte wissen, daß dort vorn einmal 

eine Kapelle „Maria Eineck" gestanden habe (wovon 

jedoch keine Rede sein kann). Es folgt das topf ebene Ringinger 

Heufeld (838 m). Ringinger Berge, wie Hälschloch, 

Nehberg, Kirchholz werden sichtbar, auch Kornbühl, Köbele 

und Roßberg. Nördlich auf Markung Salmendingen stehen 

mehrere Grabhügel (an der Grenze am Heufelder Kreuz). 

Aber auch hier in unmittelbarer Nähe hat Dorn von Weiler 

Haid schon prähistorische Funde gemacht, wie er mir noch 

selbigen Abend sagte. In der Tat befinden wir uns, wie wir 

später sehen werden, hier oben in unmittelbarer Nähe eines 

in der Urzeit wichtigen Landstriches. Vorbei an der idyllisch 

gelegenen Seeheimermühle, zu der ein steiler Waldweg hinabführt, 

kehren wir durch das anmutige Seeheimertal zurück 

ins Killertal. (Fortsetzung folgt.) Krs. 

Pfarrer Albert Waldenspul in Melchingen 

Die Tagespresse hat zum 25. 4. des Jahres dem rüstigen 

Pfarrherrn in Melchingen zu seinem 75. Geburtstage die 

Glückwünsche ausgesprochen. Wenn die „Hohenzollerische 

Heimat" an dieser Stelle ebenfalls seiner gedenkt, erfüllt 

sie nur eine Dankespflicht. Schon vor dem Feste will sie ihm 

gleichzeitig zum goldenen Priesterjubiläum gratulieren, das 

er am 6. Juli feiern darf. Pfarrer Waldenspul hat eine Reihe 

interessanter Beiträge in der „Hohenzollerischen Heimat" 

veröffentlicht. Er darf wohl als bester Kenner mittelalterlicher 

Kunstgeschichte in unserer engeren Heimat angesprochen 

werden. In seiner Studie: Die gotische Holzplastik des 

Laucherttales (Tübingen 1923) wies er weitere Kreise auf die 

wertvollen Zeugen blühenden Glaubenslebens in der gotischen 

Zeit hin. Für den Kreis Haigerloch hat er seiner Zeit 

die „Kunstdenkmäler" bearbeitet. In vielen Lichtbildervorträgen 

suchte er die Liebe und Wertschätzung unserer Heimat 

weiten Kreisen nahezubringen. Das Kriegergedächtnisbuch 

1914—1918 für Hohenzollern hat er mitbearbeitet. Möge 

Gott ihm noch lange Kraft geben, als Pfarrer zu wirken 

und aber auch von seinem Wissen der heutigen Generation 

mitzuteilen. 


Wolfgangskäppele zu Benzingen 1575. Eine Veringer Urkunde 

berichtet vom Jahre 1575 über Güter zu Benzingen: 

Schultheiß Hans Gaugkel daselbst hat 2 Gütle inne, daraus 

er jährlich giltet 1 Mit. Vesen, 2 Mit. Haber, 10 Schilling Heller, 

4 Herbsthühner und 60 Eier. Dazu gehört auch die Wiese, 

wo St. Wolfgangs Kapellin darauf steht. Auch Peter 

Stauß und Hans Grenzinger hatten damals dort Güter. 

S. Locher. 

Badstube Grosselfingen: Im Verzeichnis der Einkommen 

sämtlicher Heiligenpflegschaften der Grafschaft Zollern von 

1591 heißt es S. 275: Ludwig Ziegler, Bader zu Grosselflngen, 

hat die Badstube bei der Schmittin und Weyerwuhr 

gelegen mit allem Zubehör und Rechten als Erblehen inne. 

Der Heilig besitzt davon einen besiegelten Reversbrief, anfangend: 

Ich Friedrich Koch, der Bader von Grosselfingen, 

vom Montag nach Johannes Baptista des Jahres 

1530. Ziegler gibt dem Heiligen daraus 1 Pfund Schilling 

und 3 Heller oder 1 Gulden, im Jahre 1591. Friedrich Koch, 

der Bader zu Gr. erscheint auch 1532 (ebenda S. 289). Erzbisch. 

Archiv Ha 82, Freiburg. Dies als Ergänzung zu Hohz. J.-Heft 

1951, S. 94. Krs. 

Uf der Schär hieß einst das Gebiet zwischen Laudiert, 

Donau, Spaichingen, Schömberg, Zellerhorn, Starzel, Fehla. 

Man erinnert an die Schären am Meeresstrand, die Felszacken 

bedeuten. Auch das Städtchen Scheer wird wegen der 

Felsengebilde zu diesem Wort gerechnet. Interessanterweise 

heißt man in Rohrbach bei Triberg im Schwarzwald die 

Gräbchen, die beim Schoren oder Umspaten des Gartens 

oder Krautlandes entstehen, einfach S c h ä r 1 e, also kleine 

Schären oder Furchen und Einschnitte. Auch die Schere der 

Hausfrau oder des Schneiders zeigt ja im offenen Zustand 

einen „Einschnitt" oder Furche! Bei der Landschaft „Uf der 

Schär" ist somit nicht nur an die Felsen des Donautales zu 

denken, sondern überhaupt auch an die tiefdurchfurchten 

Berge! Vermutlich gehört auch die Schore 

und Umschoren zum gleichen Stamm, wie auch Pflug schar 

und Schermaus vom Zeitwort „einschneiden, durchfurchen." 

Passions-Spiele waren 1808 noch in Trochtelfingen üblich. 

Das aufgeklärte Konstanzer Ordinariat unter dem bekannten 

rührigen Domherrn Wessenberg bezeichnete sie als Komödien 

und drang auf Abschaffung, während die Regierung 

in Sigmaringen sie erhalten wissen wollte. (Notiz im Protok. 

der Kirchenregierung im Erzb. Archiv 1808). 

1454 24. Juni. Die Brüder Aßmus und Konrad Vogt, beide 

Bürger zu Veringen, verkaufen für 200 rh. fl an die Hettinger 

Bürger Klaus Metzger und Hans Ernst 11 Mit. Vesen und 5 

Mit. Haber, Veringer Meß, jährlich gilt aus des gen. Aßmus 

Vogtrecht das der Kirchherr von Benzingen mit 8 Mit. 

Vesen und 4 Mtl. Haber aus dem Zehnten gibt, und 3 Mit. Vesen 

und 1 Mit. Haber aus des gen. Konrad Vogts Hof zu Langenenslingen, 

den der alte Suter baut, und daraus 

jährlich insgesamt 9 Mit. Vesen 3 Mit. Haber, 15 ß Hlr., 12 

Hühner gibt, wovon die Heiligen zu L. 2 Mit. Vesen (ablösig 

mit 40 fl) und die Bürger von Veringen 4 fl (ablösig 

mit 80 rh. fl) erhalten. Bürgen: Ihre Brüder Friedrich Vogt, 

Kirchherr zu Veringen und Hans Vogt, Kirchherr zu Nürtingen. 

Geiselschaft mit 1 Mann und 1 Pferd gen Ebingen 

oder Gammertingen ausgemacht. Alle vier Vögte siegeln, 

und dazu der veste Konrad Huser von Renquishausen. (Pfa. 

Hettingen.) 

1476 4 Nov. Die Heiligenpfleger von Hermptingen (Hermentingen) 

an der Lochat verkaufen mit Zustimmung des 

Kirchherrn und der Nachbarschaft daselbst dem Dietrich 

Terrer zu Hermentingen 7 ß Hlr. Zins aus dem Einkommen 

des Heiligen, um 7 Pfd. Hlr. Für diese 7 ß sind Kerzen zu 

brennen in der Pfarrkirche Hermentingen zu Gottes und 

Mariä Lob vor Unser lb. Frauen Vesperbild zum 

Seelenheil von Terrer und dessen Geschlecht. - Siegler: Stadt 

Hettingen (Pfa. Hettingen. Vgl. Freibg. Diöz.-Arch. 1916 S. 

241; Kunstdenkmäler Hohenzollerns II. S. 14ti). 

An das 

in 

Postamt


Von der Speth'schen Familie zu Gammertingen-Hettingen 

ließen sich folgende im Jahre 1593 in die Sebastiansbruderschaft 

der Deutschordenskirche in Beuggen am Oberrhein 

einschreiben: Junker Kaspar Bernhard Spät von Zwiefalten 

zu Hettingen und Gammertingen und seine Frau Ursula, 

geb. von Westerstetten, Junker Ludwig Friedrich Spet, Albrecht 

Speth, Jungfrau Anna und Kunigunda (wohl ihre 4 

Kinder). Schon voraus stehen: Frau Dorothea Spetin von 

Zwiefalten, geb. von Hohenrechberg Witwe. Junker Hans 

Philipp von Mittelbiberach zu Warthausen und Obersulmentingen 

und seine Gattin Margaretha, geb Spetin von Zwiefalten. 

Junker Bernhard Schad usw. und seine Frau Veronika, 

geb. Speth von Zwiefalten, und (offenbar deren 2 Töchter) 

Dorothea und Effrosina Schädin von Mittelbiberach usw. 

(Bruderschaftsbuch im Erzb. Archiv Freiburg.) Krs. 

Der Ringinger Spruch „Bar le ban" ist in Weilheim bei 

Hechingen noch nicht so stark verstümmelt, wie Herr Oberlehrer 

F. X. Pfeffer mitzuteilen die Güte hatte. Er heißt 

dort und in Rottenburg: „Baß le dan" und das bedeutet 

im Französischen „Pour passer le temps" = Zum Zeitvertreib. 

Das St. Fidelisbild der Familie von Stotzingen im Schloß 

zu Steißlingen bei Stockach, von dem viele Nachbildungen 

existieren, ist nach der Familienüberlieferung noch zu Lebzeiten 

des Heiligen angefertigt worden, und zwar als der 

Rechtsgelehrte Markus Roy aus Sigmaringen den 

Junker Wilhelm von Stotzingen durch Italien, Frankreich 

und Spanien begleitet hatte. Roy wurde bald darauf Kapuzinerpater 

mit dem Namen Fidelis „der Getreue" und 

später in Seewies in der Schweiz bei einer Glaubenspredigt 

von Prätigauern ermordet. Man fand nun kürzlich bei einer 

genauen Untersuchung des Bildes heraus, daß es ursprünglich 

einen jungen Mann in weltlicher Kleidung dargestellt 

hat und etwa 10 Jahre später mit dem Ordenshabit, Kreuz, 

Märtyrerpalme und blutiger Stirnwunde übermalt worden 

ist. Bericht Gertruds von Stotzingen im Heft „Hegau" 

1959. S. 232. 

Die Glockeninschrift von Waldkirch i. Br. in der letzten 

Nummer dieser Zeitschrift „Turba! Orior. Quieta! Morior" 

spielt auf das Klingen der Glocke an. Da beide Satzhälften 

offenbar gleich gebaut sind, wären turba und quieta als 

Befehlsformen aufzufassen. Turbare bedeutet „In Unruhe 

und Bewegung setzen, verwirren, anstoßen", quietare 

= „beruhigen". Somit heißt der Spruch zu deutsch: „Stoß 

a n (die Glocke und) ich entstehe (nämlich der Klang, 

Halt an (die Glocke und) ich vergehe! (nämlich der 

Klang). Dagegen dürfte die Inschrift der Angelusglocke nicht 

zu schwer zu übersetzen sein. 

Die Melchinger Glocke vom Jahre 1273 enthält außer dem 

Gußjahr, den Namen JHESUS NAZ. und der Evangelisten 

die Buchstaben AGLA. Diese werden als kabbalisti- 




die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Verlags- 








scher (geheimer) Gottesname aus dem Hebräischen gedeutet: 

„Attah Gibbor Leolam Adonai" =Du bist mächtig in Ewigkeit, 

Herr!" • (Zollerländle 1926, 40 und S. 4). Warum wurden 

nun gerade diese vier Buchstaben auf der Glocke angebracht? 

Die Erklärung fand sich an unvermuteter Stelle, nämlich 

in einem zweibändigen handschriftlichen Sammelwerk von 

Rezepten und meist abergläubischen Zauberformeln des 18. 

Jahrhunderts im Erzbischöflichen Archiv Freiburg (Ka 18,3). 

Es heißt hier in Bd. I, 141: „Gegen Hagel und Donnerwetter 

machen ettliche ein Kreuz auf einen (Holz-) 

Teller und schreiben in die vier Ecken je einen Buchstaben 

von AGLA, stecken ein Messer mit der Schärfe gegen den 

Wind in das Kreuz und so weichen die Wette r." 

Letzteres ist natürlich heller Unsinn, aber das Ganze zeigt 

doch, daß man AGLA auf der Glocke als Gebet 

zur Abwehr von Ungewitter auffaßte, etwa in 

der Form: „Du bist mächtig in Ewigkeit, Herr; Dir dienen 

auch Blitz und Hagel, Donner und Sturm; so erbarme dich 

unser!" „Die Blitze brech ich" stand ja auf der Glocke, die 

Schiller zu seinem Gedicht veranlaßte. Und noch auf der Metelglocke 

in Ringingen von 1717 steht aufgegossen: „Jesus 

von Nazareth, befreie uns von allem Uebel!") Zu AGLA vgl. 

K. Walter, Glockenkunde 1913. S. 1 9.) Krs. 

Berichtigungen: S. 38 1960: Die Geiselschaft kam nach 1500 

allmählich a b ! Uolrich von Liechtenstein 13 9 6 Abt zu Elchingen. 

Georg Simmendinger bis 22. April 1 6 6 5 Müller in 

Veringenstadt. Der Dekan und Kirchherr zu Veringendorf 

1436 hieß Johannes Jocher (nicht Locher), der siegelnde Junker 

„Konrad Huser von Renquishusen". Seite 39: Die Rangendinger 

Priorin Regenspergerin muß mindestens schon 35 

Jahre alt gewesen sein, wenn sie vor 14 Jahren Profeß gemacht 

hatte. Zu S. 36: Kaplan Fischer scheint sich übrigens 

getäuscht zu haben, wenn er als Hausfrau Jörgs des Jüngeren 

von Hohenrechberg eine Agnes Speth angibt. Seb. Locher 

wenigstens kannte ein Verzeichnis der „Frau Agnes Spethin 

geborene von Rechberg", Witwe zu Ehingen, über ihre Güter 

zu Veringenstadt von 1583, darunter das Haus und ein 

Häusle an der Kirchenmauer, die Jörg von Hohenrechberg 

im Jahre 1564 gekauft hatte. Sie muß also seine Schwester 

oder Tochter gewesen sein! Im Jahre 1587 werden auch Veringer 

Güter genannt, die von Jörg von Rechberg selig auf 

seine Schwester Anna übergegangen waren, eine verehelichte 

von Wöllwarth. Zu 1959 S. 41: Die Plastik „Letztes Abendmahl" 

vom Hochalter der alten Kirche in Burladingen befindet 

sich jetzt in der Pfarrkirche in Jungingen! 

Berichtigung: Siehe letzte Nummer Seite 31: Fahr ist ein 

ehemaliges, 1130 gegründetes Benediktinerinnenkloster.... 

W. 

Ein Werk des Rokokomalers F. A. Rebsamen (Hohenz. 

Heimat, 2. Heft 1960, S. 31) kann nun auch in Süddeutschland 

nachgewiesen werden. Dr. J. Schupp, Mariahilfkaplan in 

Neudingen, Amt Donaueschingen, erwähnte ihn in seiner 

Veröffentlichung über „K ü n s 11 e r und Kunsthandwerker 

der Reichsstadt Pfullendorf" und machte 

mich auf dessen Namen in dankenswerter Weise aufmerksam. 

In der sehr aufschlußreichen Publikation ist Seite 12 

zu lesen: „Dem Sigmaringer Maler Rebsam wurde 

1748 ein Bild, Unbefleckte Empfängnis Mariä, für die Maria- 

Schraykapelle bezahlt." — In den Anmerkungen berichtet 

Dr. Schupp weiter: „Rech. Brud. UEK von 1748. Der Lohn 

betrug nur 4 Gulden 16 Kreuzer Die Rechnung von 1770 erzählt, 

das in Rahmen gefaßte Bild der Unbefleckten Empfängnis 

Mariä werde an Bruderschaftsfesten an die Kirchentüre 

gestellt. Damals mußte ein ungenannter Maler den 

Rahmen fassen und das Bild ausbessern. Wohin es gekommen 

ist, weiß ich nicht." — Auch Archivar J. A. Kraus, 

Freiburg, machte mich auf obige Veröffentlichung aufmerksam. 

Pf. 

Bestimmungsatlas für Sämereien der Wiesen- und Weidepflanzen 

des mitteleuropäischen Flachlandes. - Teil A: Echte Gräser (Gramineae), 

15 Seiten Text und 10 Tafeln mit 46 Abbildungen, brosch. 

DM 1,50. — Teil C: Schmetterlingsblütler (Papilionatae), 18 Seiten 

Text und 11 Tafeln mit 79 Abbildungen, brosch. DM 1,85. — Von 

Dipl.-Landwirt Rudolf Kiffmann, Freising-Weihenstephan 1955 bzw. 

1956. Als Manuskript gedruckt, zu beziehen durch den Verfasser 

Dipl.-Landwirt Rudolf Kiffmann, (13b) Freising/Obb., Dr. v. Daller- 

Str. 20/1.) — Parallel zu dem in Nr. 4/49, Nr. 1/60 und Nr. 2/60 dieser 

Zeitschrift besprochenen „Illustrierten Bestimmungsbuch für 

Wiesen- und Weidepflanzen des mitteleuropäischen Flachlandes" erscheint 

vom gleichen Verfasser auch ein entsprechendes Bestim 

mungswerk für die Samen und Früchte dieser Pflanzengruppe. Die 

beiden ersten Bändchen dieser Reihe ermöglichen das Bestimmen 

von Gras- und Kleesaaten. Die Anordnung des Textes und der zahlreichen 

Abbildungen ist sehr übersichtlich und leicht verständlich.


Viertel jahresblätter für Schule und Haus 




Josef Wiest, Rangendingen 

10 Y 3828 F 




Druck: 




Nummer 4 Gammertingen, Oktober 1960 10. Jahrgang 

Bauern pilgern zur St. Wendelinskapelle 

Verwurzeltes bäuerliches Brauchtum zwischen Starzel und Neckar 

Haigerloch. Das frühere Oberamtsgebiet Haigerloch, eine 

zwischen Starzel und Neckar eingebettete Landschaft von 

seltener Schönheit und lieblicher Romantik, ist umgeben 

vom zarten Hauch längst vergangener Tage. Zahlreiche zerfallene 

und noch gut erhaltene wehrhafte Gebäulichkeiten 

künden heute noch vom Werden und Vergehen ehemaliger 

Adelsgeschlechter, deren Spuren wir heute noch überall 

verfolgen können. 

Wer durch das felszerklüftete Eyachtal abwärts wandert, 

ist bald in dem Stahlbad Imnau, wo durch fürstliche Gründung 

Anno 1733 den Kranken ein Gesundbrunnen geschenkt 

wurde. In diesem Raum waren auch begütert die Herren 

von Neuneck in Glatt, die Herren von Wehrstein in Fischingen 

und noch eine Anzahl oft nur noch im Reiche der Sage 

fortlebender Geschlechter und Burgherren. Wenn man diese 

gesegnete Landschaft einmal durchwandert und richtig erlebt 

hat, seine Blicke über die Felder und Fluren schweifen 

ließ, wo fleißige Bauernhände werken und wo man heute 

noch das erhabene Bild des hinter dem Pfluge einherschreitenden 

Bauern erlebt, so wird man unwillkürlich hingelenkt 

auf eine glaubensreiche Vergangenheit. Zahlreiche, oft kunstvoll 

gefertigte Feldkreuze, Bildstöckle und Kapellen schmükken 

und beleben das Landschaftsbild und verleihen ihm 

jenen abwechslungsvollen Reiz, der jeden gläubigen und 

für Naturschönheiten aufgeschlossenen Menschen beglücken 

muß. Schlichte Feldblumen, irgendwo flüchtig gepflückt, 

zieren vielleicht da und dort eine solche Andachtsstätte, der 

wir uns ehrfurchtsvoll nähern und unsere Gedanken zurückgehen 

lassen in jene große Glaubensepoche, die diese Stätten 

geboren hat. 

Gerade diese oft unscheinbaren Kreuze oder Bildstöckle 

haben uns Menschen der gehetzten Gegenwart so viel zu 

erzählen und können uns zur Besinnung rufen. Zur Besinnung 

an unsere Vorfahren, die einst vor uns dieses Land bebaut 

und ihm das tägliche Brot abgerungen haben. Ihre 

tiefen Beziehungen zur Schöpfungsordnung Gottes fanden 

ihren Niederschlag in einem reichen Brauchtum und ebenso 

in einem tiefen Gauben. Dieser wiederum kam zum Ausdruck 

in der Entfaltung starken religiösen Lebens, vor allem 

von Wallfahrten und Flurgängen. 

Wir denken hierbei nicht allein an die reiche Wallfahrtstradition 

der herrlichen Haigerlocher Kirchen mit ihren 

berühmten Gnadenbildern, sondern blättern wir einmal in 

den Büchern, die von Wallfahrten auf den Landorten rund 

um Haigerloch erzählen. Wir hören von den Prozessionen 

aus Fischingen und Dettingen zum Marienheiligtum, der 

Liebfrauenkapelle ins Stunzachtal bei Gruol, wir hören 

von den Flurgängen am Urbanstag zu den Weinbergen, und 

man ist Zeuge der Bauernwallfahrt nach Trillfingen zur 

St.-Wendelins-Kapelle. 

Unter den wenigen noch heute erhaltenen bäuerlichen 

Wallfahrten im Bezirk Haigerloch hat sich der sogenannte 

„Schäferjahrtag" in Trillfingen, der seit über 200 Jahren 

als Bauernwallfahrtstag im weiten Umkreis von Haigerloch 

seine Kreise zog, bis auf den heutigen Tag erhalten. Noch 

heute grüßt die auf einer Anhöhe in reizvoller landschaftli- 

Josef Schneider 

cher Lage erbaute St.-Wendelins-Kapelle weit übers Land, 

und wenn alljährlich am 20. Oktober ihr Glöcklein zum 

Gottesdienst ruft, dann ist im Dorf Feiertag. Die Bauern 

vertauschen ihr „Werktagshäs" mit dem Sonntagsrock und 

ziehen hinauf zur Kapelle, um den Segen des Bauernheiligen 

Wendelin für Haus und Hof zu erflehen. Es sind aber nicht 

nur Trillfinger Bauern, es sind auch solche aus Hart, Höfendorf, 

Bittelbronn, Imnau, Weildorf und Gruol, sie kommen 

aus Wachendorf, Bierlingen und Felldorf zum Bauernheiligen, 

und was dürfte wohl näher liegen, als daß sie im 17. 

Jahrhundert in Anlehnung an die handwerklichen Zünfte 

gegründeten Bruderschaften den Bauernheiligen Wendelin 

zum Patron erwählten. 

Echte, verwurzelte Tradition stand hier von jeher mit der 

Liebe zu den echten, sittlichen Werten in harmonischem Einklang, 

und so hat die Gemeinde, die auch Pflegestätte der 

Musik und des Gesanges ist und die durch ihre Bauernkapelle 

Deuringer weithin berühmt wurde, dieses tätige Leben 

immer wieder reich befruchtet. Träger aber waren 

vielfach die bäuerlichen Bruderschaften, die dem religiösen 

Leben neuen Impuls gaben. Sie bezweckten vor allem den 

Schutz des Viehes vor Krankheiten und Seuchen, wobei die 

Mittel zur Erreichung dieser Ziele ausschließlich auf religiösem 

Gebiet liegen. Die Trillfinger Bruderschaft, „Schäferzunft" 

war ihr offizieller Name, der auch Bauern aus Hart, 

Höfendorf, Gruol, Imnau, Wiesenstetten, Felldorf, Wachendorf 

und Bierlingen angehörten; sie zählte gegen Ende dea 

19. Jahrhunderts 263 Mitglieder. 

Der religiöse Brauch, den diese Bruderschaft (deren Zunftbrief 

eine besondere Verehrung des hl. Wendelin vorschrieb) 

ausübte, ist in seiner Art einmalig. Alljährlich acht Tage 

nach dem St.-Wendelinstag wurden in der Kapelle drei Gottesdienste 

abgehalten. Diese begannen mit einem Lobamt, 

dem eine stille Messe mit Vigil und Vesper folgte, und 

schließlich rundete ein Seelenamt für die verstorbenen 

Zunftmitglieder den kirchlichen Teil des Wallfahrtstagea 

ab. In der Herberge, dem heutigen Gasthof zum Rößle, fanden 

sich die Zunftbrüder zum Frühschoppen und Vesper ein. 

Hier fand dann auch im Rahmen der Jahresversammlung 

die Einschreibung neuer Zunftbrüder statt. Dieser in seiner 

Art einmalige Brauchtums- und bäuerliche Wallfahrtstag 

konnte vor drei Jahren sein 175jähriges Bestehen feiern. 

Die Einschreibung vierzehn neuer Mitglieder und darüber 

hinaus eine starke Beteiligung am Jubiläumstag ließen erkennen, 

daß der „Schäferjahrtag" zu Trillfingen in der Gemeinde 

selbst, wie in der Umgebung, ebenso wie der St.- 

Wendelinstag, ein fester Begriff ist, daß die tragenden Kräfte 

verdienstvoll bemüht sind, dieses Erbe einer glaubensgroßen 

Zeit auch kommenden Generationen zu überliefern zum 

Nutz und Frommen der Bauern, ihrer Felder und Viehherden. 

Sie sind in dieser bäuerlichen Landschaft ein fester 

Bestandteil, sie gehören hinein wie der Baum oder der 

Strauch, und sie runden so eindrucksvoll jenes Bild ab, das 

sich hier von diesem Bauernheiligen der St.-Wendelins-Kspelle 

zu Trillfingen auch in so überwältigender Schönheit 

und Erhabenheit erschließt.


Erinnerungen eines „Nobelhäftigen" 

Vor kurzem kam er mir wieder zu Gesicht. Ueberrascht 

und erfreut stand ich plötzlich vor ihm, dem fast in völlige 

Vergessenheit geratenen lieben alten Bekannten aus der 

„Kleinbubenzeit", von dem ich wähnte, daß er schon längst 

den Weg alles Irdischen gegangen sei. 

Es war ein frohes Wiedersehen, stand er doch da, so wie er 

immer gewesen ist — stolz, behäbig, unnahbar — 

nobelhäftig. Doch es schien mir, als sei er traurig und 

träume in seiner finsteren Ecke von längst vergangenen 

besseren Tagen. 

Teilnahmsvoll strich ich sanft über sein verstaubtes Lederzeug 

und begann mit ihm zu reden aus jenen Zeiten, da 

er noch das allein anerkannte, unbestrittene Gefährt der 

vornehmen Leute war. Für uns Buben gab es keinen größeren 

Wunsch, als einmal mit ihm fahren zu dürfen. In 

scheuer Ehrfurcht und in gemessenem Abstand schauten wir 

zu, wenn sein Besitzer sich anschickte, ihn zu einer Fahrt 

herzurichten. Gar zu oft kam das zwar nicht vor, und deshalb 

war es immer ein Ereignis, wenn der Landauer aus 

dem Dorf fuhr. Uns Buben allerdings blieb der Wunsch, 

mitzufahren, unerfüllt. 

Doch haben wir uns dafür entschädigt. Oft saßen wir am 

Sonntagnachmittag heimlich in seinen weichen Polstern und 

spielten „große Herren". In ihm machten wir auch die ersten 

Rauchversuche. Aus der gemeinsamen Porzellanpfeife, — 

sie war wochentags sorgfältig versteckt in der Holzbeige im 

„Webgarten" — rauchten wir „Maryland". Einmal rauchten 

wir „Burrus". Aber nur ein einziges Mal! 

Viele Jahre später, ja, da fuhren wir noch einmal mit ihm. 

Es wird wohl eine seiner letzten Fahrten gewesen sein, als 

eines Tages vier „fürnehme" Herren, angetan mit Frack 

und Zylinderhut, zu einer Fastnachtsveranstaltung über Land 

fuhren. Auf dem Bock thronte der Kutscher, die beiden 

Rösser waren mit bunten Bändern geziert. Es war eine 

lustige Fahrt, — weißt du es noch, guter alter Freund? 

Da begann auch er mir aus seinem langen wechselvollen 

Leben zu erzählen: „Ich wurde anfangs der achtziger Jahre 

des vorigen Jahrhunderts drüben in der schönen Breisgauer 

Metropole gebaut. Meine Räder waren mit Glanzlack überzogen 

und mit farbigen Linien versehen. In meinem spiegelglatten, 

ledernen Dach spiegelten sich die Berge des Schwarzwaldes. 

Weich und schwellend waren meine gepolsterten 

Sitze, die auf den zukünftigen Besitzer warteten. Eines Tages 

verlud man mich auf die Eisenbahn, und ich wurde in einer 

großen Stadt am Main ausgestellt. In einer riesigen Halle 

verbrachte ich dort mit noch vielen Kameraden Tage und 

Wochen. Tausende von Menschen kamen und gingen an uns 

vorüber. Hochfeine Damen und vornehme Herren besahen 

mich von allen Seiten, doch wollte mich lange niemand 

kaufen. Erst als die Ausstellung ihrem Ende zu ging, erschien 

eines Tages ein vornehmer Herr mit seiner noch vornehmeren 

Frau Gemahlin und zwei betreßten Dienern. Der 

Herr besah mich von innen und außen mit kritischen 

Blicken, die Dame hielt ihr Lorgnon unablässig vor die 

Augen und ging ein paar mal um mich herum. Dann öffnete 

sie den Schlag und befühlte meine Polster. Zuletzt kletterte 

sie höchst selbst in mein Inneres, wobei ihr die beiden 

Diener behilflich waren. Das gleiche tat nun auch der Herr 

Gemahl und ließ sich schwer neben seiner Gemahlin in 

meinen Sitz fallen, während die zwei Lakaien mit ihren 

glatten, steifledernen Gesichtern wie Bildsäulen daneben 

standen. Mein bisheriger Herr und Erbauer kam sofort 

katzbuckelnd herbei, erklärte den Herrschaften meine besonderen 

Vorzüge und lobte mich über das Bohnenlied. Nach 

kurzer Zeit war ich ein hochherrschaftlicher Wagen und 

kam in den Besitz des Pfälzischen Freiherrn von H. 

Nun begann ein flottes, „n o b e 1 h ä f t i g e s" Leben. Täglich 

mußte ich am Tor des Freiherrlichen Schlößchens bereitstehen, 

um die Dame des Hauses mit ihren zwei lieblichen 

Töchtern Ursula und Ingeborg und deren Erzieherin über 

Land und in das nahe Städtchen zu fahren. Manchmal blieb 

die Frau Mama zu Haus, und die beiden Mädchen durften 

allein fahren. Das gab dann immer eine lustige Fahrt. Alsbald 

kletterten die beiden auf den Bock, das muntere, übermütige 

Fräulein Ursula nahm dem Kutscher die Zügel aus 

der Hand und lenkte die Rappen selber, dieweil die Gouvernante 

und der Kutscher schwitzend vor Angst in meinem 

Innern saßen. 

Karl König, Weildorf 

So vergingen ein paar Jahre. Da kam ein linder, wundersamer 

Maientag. Schon früh am Morgen wurde ich geschmückt 

und geziert mit lauter weißem Flieder. Es war 

der gemeinsame Hochzeitstag von Ursula und Ingeborg. 

Ursula heiratete einen schneidigen Kölner Kürassieroffizier, 

Ingeborg wurde die Gemahlin eines ausländischen Diplomaten. 

Nun war es lange Zeit still im freiherrlichen Haus. Dann 

kam ein Tag, an dem die beiden Rappen mit schwarzen 

Tüchern behangen wurden. Ich wurde mit Trauerkränzen 

voll beladen und mußte in einem großen Leichenzug fahren. 

Mein Herr und Besitzer war tot! Das war meine letzte 

Fahrt in freiherrlichen Diensten. Der Haushalt wurde aufgelöst, 

die Witwe meines toten Herrn zog zu ihrer Tochter 

Ingeborg ins Ausland. 

Ich wurde verkauft und kam in den Besitz eines Hotelbesitzers 

nach Stuttgart. Dort hatte ich die Aufgabe, ankommende 

und abreisende Gäste am Bahnhof abzuholen 

bzw. hinzufahren. Diese Tätigkeit aber gefiel mir nicht, 

und es war für mich eine Erlösung, als diese Fahrten nach 

kurzer Zeit wieder eingestellt wurden. 

Lange Zeit stand ich verstaubt und vernachlässigt in einem 

Schuppen. Dann kam ein dicker Mann, der zog mich heraus, 

reinigte mich von Schmutz und Staub und fuhr mit 

zwei schönen „Braunen" mit mir durch die Stadt und weit 

über Land. Ich kam jetzt in den Dienst eines Pferde- und 

Wagenverleihers in die nahe Universitätsstadt. Jetzt begann 

wieder eine fröhliche, lustige Zeit. Im Frühling und Sommer 

gab es täglich Ausfahrten der Studenten in die nahe, oft auch 

in die weitere Umgebung. Manche tolle Kneiperei und manches 

fröhliche Zechgelage habe ich gesehen. Ja, das war so 

ein Leben und ein Umtrieb, wenn ich draußen vor dem 

Weilheimer Kneiple stand und drin die Becher klangen und 

fröhliche Studentenlieder aus den Fenstern tönten. Wenn 

dann die „bemoosten Häupter" bei der Rückfahrt in gehobener 

Stimmung und weinseliger Laune in den Polstern 

saßen — meist nahmen sie noch einen Humpen mit auf den 

Weg — und ihr „Gaudeamus igitur" hinausschmetterten, 

da ging die lustige Fahrt nochmal so leicht über die 

holprigen Pflaster in den engen Gäßlein der Stadt. 

Oft fuhr ich die Studenten zur Mensur hinaus ins „Waldhorn", 

und manch schwer blessiertes Haupt trug ich wieder 

zurück. Dann mußte ich langsam, sachte über das Pflaster 

fahren. Bei den Stiftungsfesten der Verbindungen und bei 

sonstigen Veranstaltungen der Universität ging es immer 

hoch her. In vielen großartigen Festzügen war ich dabei. 

Bekränzt mit Tannenreis und gezogen von feurigen Rossen 

rollte ich stolz über die Neckarbrücke. Im offenen Wagen 

saßen der Bannerträger mit dem Banner seiner Verbindung 

und seinen Begleitern in vollem „Wichs". Alle befreundeten 

Verbindungen und Burschenschaften nahmen an den Festzügen 

teil, die ein eindrucksvolles, farbenprächtiges Bild 

boten, das stets Tausende von Zuschauern anzog. Der alljährliche 

Festzug der Mediziner war das Großartigste, 

was ich je gesehen habe. 

Unterdessen war mein Herr alt geworden, er gab sein 

Leihgeschäft auf, und wieder wurde ich überflüssig. Ich 

wurde in der Zeitung ausgeschrieben und kam so endlich 

hierher. Ich war wohl in meiner Studentenzeit etwas mitgenommen 

und da und dort verbeult. Aber in meinem 

jetzigen neuen Wirkungskreis war ich doch noch ein „nobelhäftiger" 

Wagen. Als ich hierher kam, stand ich lange Zeit 

untätig im Schuppen. Meine Kundschaft war dünn gesät. 

Ab und zu fuhr ich den Herrn Oberamtmann in den „hinteren 

Bezirk", auch wenn einmal hier oder in einem Nachbarort 

ein neuer Pfarrherr Einzug hielt, holte mich mein 

Herr heraus. Einmal fuhr ich den Herrn Regierungspräsidenten 

von Sigmaringen von Haigerloch bis nach Dettingen. 

Meine schönsten Fahrten, die ich nicht vermissen möchte, 

habe ich aber doch hier gemacht. Wenn es eine Hochzeit gab 

und die Braut aus einem Nachbardorf stammte, und das 

kam hier von jeher nicht selten vor, so mußte ich diese abholen. 

Das war immer eine freudige Fahrt. Dann fuhren die 

„Ledige n" auf prachtvoll gezierten Leiterwagen mit, um 

die Braut in die neue Heimat zu begleiten. Manchmal waren 

noch berittene Begleiter dabei, die hoch zu Roß stolz an 

meiner Seite einherritten. Einer der Ledigen hielt die „Brautrede". 

Ernstes und Heiteres kamen darin zum Ausdruck, wobei 

manch heimliches Tränlein der schönen Braut über die 

Wangen tropfte.


Nun bin ich alt geworden, man braucht mich nicht mehr. 

Seit mehr als einem Jahrzehnt stehe ich untätig, völlig 

nutzlos hier in meiner Ecke. Mein ehemals blinkendes und 

spiegelblankes Aeußeres ist längst verblaßt, und meine Polstersitze 

sind verstaubt und unansehlich, alles „Nobelhäftige" 

habe ich abgestreift. Verklungen sind die fröhlichen Studentenlieder 

und verstummt die Reden, die einst zu Ehren 

einer glücklichen Braut gehalten wurden. Verrauscht sind 

die glänzenden Feste, die ich in der freiherrlichen und Studentenzeit 

mitgefeiert habe. Manchmal kam noch ein heimliches 

Liebespärchen, das Zuflucht bei mir suchte und fand, 

aber auch diese sind ausgeblieben — und ich war doch so 

verschwiegen! — Das Auto — mein größter Feind — hat 

mich an die Wand gedrückt. Alles ist aus! 

Vielleicht kommt einmal jemand auf den Gedanken und 

macht aus mir einen Leichenwagen. Der Herrgott möge mich 

aber vor solchem Schicksal bewahren." 

Da schien es mir, als gehe ein Zittern durch seinen schwarzen 

Leib, und ergriffen sprach ich ihm Trost und Mut zu. 

„Gemach, gemach guter Freund, noch ist es nicht so weit. 

Vielleicht kommt die Zeit, *wo man sich deiner wieder 

erinnert, wo nur die ganz feinen und vornehmen Leute 

mit dir fahren werden — man wird dich wieder herrichten 

wie neu, du wirst neue Polster und glänzendes Leder bekommen, 

und du wirst stolz aus deiner finsteren Ecke herauskommen 

und von feurigen Rossen über die glatten Straßen 

gezogen werden. Wenn du auch die rauschenden Feste 

nicht mehr mitfeiern kannst, so wirst du doch dann und 

wann als Hochzeitskutsche die glücklichen Bräute in ihre 

neugewählte Heimat fahren. 

Die kleinen Buben werden Wieder in respektvollem Abstand 

dich bewundern, wenn dein Herr und Besitzer sich 

zu froher Fahrt auf den Bock schwingt. — 

Sicherlich kommen dann auch die heimlichen Liebespärchen 

wieder zu dir und suchen Zuflucht bei dir, denn sie 

wissen ja, du bist verschwiegen . . . ! Dann wirst du 

wieder sein, was du dein ganzes Leben lang gewesen bist — 

stolz, — unnahbar, — nobelhäftig!" 

Jahrhundertelang das religiöse Leben der Heimat geformt 

Rosenkranzmonat Oktober noch heute stark betont / Wertvolle alte Andachtsbilder 

Haigerloch. Kaum eine Andachstform hat das religiöse 

Leben der vergangenen Jahrhunderte so fruchtbar und 

segensreich durchwirkt wie der Rosenkranz, dem im religiösen 

Brauchtum vor allem der Monat Oktober gewidmet 

ist. Mit seiner Geschichte verbindet sich auch für unsere 

Heimat eine lebendige glaubensgroße Epoche. Verhalten 

strahlt aus ihr die klösterliche Blüte unserer heimatlichen 

Konvente und das Bruderschaftswesen. Nicht zuletzt waren 

es auch Maler und Künstler der vergangenen Jahrhunderte, 

die dem Rosenkranz einen beachtlichen Raum in ihrem 

Schaffen gaben. Die noch bei uns erhaltenen Rosenkranzbilder 

stammen vor allem aus der Barockzeit, wo der Rosenkranz 

eine besondere Stellung unter den Volksandachten 

einnahm. Sie strahlen noch den Abglanz dieser glaubensfreudigen 

Zeit aus und künden von einem lebendigen religiösen 

Leben, das von den ehemaligen Klöstern, einer 

Wenn das Jahr zur Neige geht und die letzten Ertrage der Felder 

eingeheimst werden, dann ist das Erntedankfest. An diesem Tage 

entstehen in unseren Heimatkirchen viele schöne Erntealtäre, auf 

denen die Gaben Gott dem Schöpfer geweiht werden. Kunstfertige 

und liebevolle Hände entfalten oft wahre Wunderwerke. Hier der 

Erntealtar in der Schloßkirche in Haigerloch zu Füßen des Gnadenbildes, 

der Mater Dolorosa, von J. G. Weckenmann. Foto Weber 

iron Josef Schneider 

gläubigen Herrschaft und nicht zuletzt von den damals ins 

Leben gerufenen Rosenkranzbruderschaften beeinflußt und 

mitgeformt wurde. 

Es ist also schon in wenigen Sätzen die Weite und Schönheit 

dieser sinnigen Gebetsverbrüderung umrissen. Die Anfänge 

reichen schon in das Jahr 800 zurück in die Gebetsverbrüderungen 

der Mönche von St. Gallen und Reichenau. 

Der glänzende Sieg über die Türken bei Lepanto 1571, die 

Siege des Prinzen Eugen und des Markgrafen Ludwig von 

Baden, im Volksmund Türkenlouis genannt, bei Peterwardein 

1706 förderten den Rosenkranz ganz besonders. In der Barockzeit, 

einer Periode starker kirchlicher Erneuerung und 

frommer Gottesverehrung, hat der Rosenkranz auch in unserer 

Heimat jene Form erhalten, die ihn zum beliebten 

Gemeinschaftsgebet machte und seiner Pflege in besonderen 

Bruderschaften, in der Entstehung von Andachtsbildern 

weiten Raum gegeben hat. Seine Entstehung reicht aber 

bis in die Zeit des hl. Dominikus zurück, dessen Orden zu 

einer der einflußreichsten geistigen Mächte des Mittelalters 

wurde und als besonderer Förderer des Rosenkranzes in die 

Kirchengeschichte einging. Papst Pius V., selbst ein Angehöriger 

dieses Predigerordens, gab durch die Bulle „Consueverunt" 

vom 17. September 1569 dem Rosenkranz seine 

heutige Form. Man hat in der ganzen abendländischen Welt 

damals den glänzenden Sieg über die Türken bei Lepanto 

der Wirkung des Rosenkranzes zugeschrieben. 

Der Rosenkranz hat seitdem den ganzen christlichen Erdkreis 

erobert und ist aus den Volksandachten nicht mehr 

Eine lokale Betonung hat das GRUOLER ROSENKRANZBILD in 

der Vituskapelle, das ebenfalls als ein bedeutendes Werk von dem 

Münchener Maler und Leiter der Kunstakademie Bergmüller stammt 

und ursprünglich dem Kloster Binsdorf gehörte. Der Künstler wollte 

mit der Andeutung des Binsdorfer Klosters den Schutz der Gottesmutter 

über das Haus andeuten.

60 

HOHENZOLLERISCHE HEIMAT Jahrgang lSfifl 

DAS HAIGERLOCHER ROSENKRANZBILD in der Schloßkirche DAS RANGENDINGER ROSENKRANZBILD in der ehemaligen 

stellt mit seiner Komposition eine himmlische und irdische Zone, Klosterkirche schenkte uns F. C. Lederer 1754. Es bildet mit der 

mit seiner Bewegtheit und farblichen Gestaltung ein Kunstwerk virtuos geschnitzten Umrahmung eine eindrucksvolle Komposition, 

dar, das uns Hofmaler Meinrad von Aw schenkte. 

DIE ROSENKRANZGRUPPE in der Pfarrkirche in Gruol, welche 

erst in unserer Zeit Aufstellung fand, ist ein beglückender Beweis 

für die Fortführung einer segensreichen und gläubigen Tradition. 

Fotos: J. Schneider 

KIRCHBERG war schon seit dem 12. Jahrhundert eine Niederlassung 

der Dominikanerinnen und Hauskloster der Grafen von 

Hohenberg. Auf dem Hochaltar sehen wir von Säulenpaaren 

flankiert, ebenfalls ein altes Rosenkranzbild, das wohl bei der 

Barockisierung der Kirche, die bekanntlich ursprünglich eine Bauanlage 

der Hochgotik war, angebracht wurde.


wegzudenken. Wegen seiner Schlichtheit wurde er volkstümlich, 

wegen seiner beschaulichen Kraft zu einer wertvollen 

Gebetsschule und nicht zuletzt zu einem Gebet in 

Notzeiten. In unserer engeren Heimat fand er seine besondere 

Pflege in der Tiefe der klösterlichen Frömmigkeit, welche 

die Klöster Kirchberg, Gruol, Binsdorf, Stetten bei Hech. 

und Rangendingen auszeichnete, und er fand eine starke 

Förderung durch die im 15. Jahrhundert entstandenen Rosenkranzbruderschaften, 

die auch im Raum Haigerloch- 

Dettingen eine starke religiöse Bewegung darstellten und 

vor allem an den Marienfeiertagen mit Prozessionen an die 

Oeffentlichkeit traten, wie überhaupt dann auch die Barockzeit 

mehr als andere Epochen die ihrem Wesen eigentümliche 

Religiosität durch viele Wallfahrten und Prozessionen 

sichtbar zu machen verstand. Dabei wurden Muttergottesstatuen 

mitgetragen sowie die damaligen heute noch vielfach 

erhaltenen Vortragsstäbchen mit Medaillons der fünfzehn 

Geheimnisse. Rosenkranzbruderschaften gab und gibt es 

teilweise heute noch in Haigerloch, Gruol, Höfendorf, Heiligenzimmern, 

Empfingen, Glatt und Dießen, die Bruderschaft 

„Lebendiger Rosenkranz" in Weildorf, Fischingen und 

Dettensee. In Betra und Höfendorf gingen diese Bruderschaften 

ein, wie überhaupt die Aufklärungszeit des 19. Jahrhunderts 

die nach dem Dreißigjährigen Krieg stark aufgelebten 

Bruderschaften vor harte Bewährungsproben stellte. 

Mehrere fielen den von Konstanz ausgehenden Reformen 

zum Opfer. Daß manche die Zeit noch überdauerten, spricht 

für den religiösen Eifer und Sinn unserer Vorfahren. Eine 

Anzahl Bruderschaften verfügte auch über namhafte Pfründen, 

wie Lehrer Pfeffer von der Weilheimer Bruderschaft zu 

berichten weiß. Sogar in unserer Zeit ist der Rosenkranzgedanke 

neu belebt worden. Das zeigt uns eine um 1900 in 

der Pfarrkirche in Gruol aufgestellte Rosenkranzgruppe und 

die Gründung einer Bruderschaft in Bad Imnau im vergangenen 

Jahr, wo über 50 Personen beitraten. Papst Pius 

XII. hat auch während seines Pontifikates den Rosenkranz 

wieder stark empfohlen. 

Interessant ist auch die Entwicklung des Rosenkranzes 

als Gebrauchsgegenstand. Kannte man früher schon die 

Zählschnüre, so hat später der fromme Sinn vor allem 

auch des Handwerks kostbare Rosenkränze z. T. aus wertvollem 

Material entstehen lassen. Man kannte Rosenkränze 

aus Zedernholz, Granitstein und Perlmutter, ja sogar aus 

Gold und Silber, reich verziert mit Hüllen und Kreuzen aus 

feinster Filigranarbeit. Der Rosenkranz, der heute noch den 

Menschen bis zum Totenbett begleitet und bei vielen 

Männer- u. Frauenorden einen Teil des Ordenskleides bildet, 

war neben seiner Bedeutung als Gebrauchsgegenstand auch 

ein Schaustück, das die festliche Kirchentracht früherer Zeiten 

wirksam unterstützte. 

Wertvolle Andachtsbilder im Raum Haigerloch 

In unserer engeren Heimat findet sich noch eine Anzahl 

z. T. bedeutender Rosenkranzaltäre und Bilder, die Anteil 

haben an der Schönheit barocker Kunst und aus denen 

noch der Hochgesang jener gläubigen Zeit erklingt. Alle 

Bilder haben einen Bildaufbau, eine Aussage: Die Gottesmutter 

übergibt Dominikus den Rosenkranz. Was diese Bilder 

darstellen, ist als Sinnbild zu verstehen. Durch Gnadeneinsprechung 

hat die Gottesmutter Dominikus zu dieser 

Art des Gebets geführt. Durch diese Form der Marienverehrung 

soll der alte Glaube an die Gottheit Christi lebendig 

erhalten werden. Engel reichen den Rosenkranz weiter zur 

Erde, der er als Gebet empfohlen wird. Mit im Bild ist 

Katharina von Siena, die größte Heilige des Dominikanerinnerordens, 

der geistigen Großmacht des 14. Jahrhunderts. 

Die brennende Fackel auf den Bildern in Haigerloch, Rangendingen 

und Kirchberg ist das Symbol für die Irrlehren 

der Waldenser und Albigenser, welche damals die Welt 

bedrohten, aber durch das Wirken und Beten von Dominikus 

erfolgreich überwunden wurden. In Pfarreien ohne ausgesprochene 

Rosenkranzaltäre bildet gewöhnlich der Marienaltar 

den Mittelpunkt der Verehrung. Der Rosenkranzmonat 

möge uns Anlaß sein, einmal wieder über die Weite und 

Tiefe dieser Andachtsform nachzudenken, mit der auch soviel 

heimatliches religiöses Brauchtum verbunden ist. 

Dem Freskomaler Hermann Anton Bantle zum Gedächtnis 

Am 27. Juli dieses Jahres waren es 30 Jahre, daß Hermann 

Anton Bantle aus diesem Leben schied. 

Johannes Mumbauer, der Pfarrer von Piesport an der 

Mosel, der anerkannte Kunstkenner, der unbestechliche und 

gefürchtete Kunstkritiker seiner Zeit, schrieb damals im 

„Heiligen Feuer": „Hermann Anton Bantle der letzte Freskomaler. 

— Mag sein, daß mein Titel nicht wörtlich stimmt 

— aber eine gewisse Monumentalmalerei und vielleicht die 

echteste, ist mit ihm zu Ende gegangen . . . Jetzt sprechen 

nur noch seine Werke zu uns, und ich denke, sie werden 

einmal laut genug reden." — 

Sein Geburtsort war Straßberg in Hohenzollern. Er war 

das zweite von sechs Kindern des Schreiners Josef Anton 

Bantle und seiner Ehefrau Theresia, geb. Schilling. 

Die Kunstneigung des begabten Knaben zeigte sich früh. 

Sie war Erbteil vom Großvater Josef Schilling, Maler und 

Bildhauer, in enger beruflicher und persönlicher Beziehung 

zur Abtei Beuron und deren Gründerin, der Fürstin Katharina 

von Hohenzollern. 

Der Großvater gab dem Enkel den ersten Zeichenunterricht. 

Die Tante Kreszentia Schilling, in Vertrauensstellung 

bei der Fürstin Katharina, nahm den i3jährigen Neffen zum 

ersten Mal mit nach Beuron. Wie entzündete sich sein junges 

Herz, als er die Mauruskapelle erlebte! „Ich bekam einen 

alles Maß übersteigenden Eindruck. In leuchtender Pracht 

standen die Malereien, nein —• was sage ich — die farbige 

Architektur vor meinen staunenden Augen. Konnten denn 

Menschen so etwas schaffen? War das kein Gebilde von 

Engelshänden? Die weiße Madonna im Giebelfeld mit ihrem 

eindringlichen Mutterauge, in dem alles Wissen und alle 

Milde ruht, zog mich aus mir selbst in überirdische Welten. 

Einen beseligenderen Eindruck hat seitdem nichts mehr in 

mir erwirkt." 

Die Hand Gottes hatte ihn berührt. Er empfing die Berufung 

und den Auftrag, mit all seinen seelischen, geistigen 

und körperlichen Kräften im Dienste des Höchsten zu stehen. 

Ein dornenvoller Weg lag vor ihm. Unter den größten 

Opfern der lieben Mutter — der Vater war früh gestorben — 

besuchte Hermann Anton die städtische Zeichenschule in 

Ebingen unter Professor Ziegler mit Auszeichnung. Dann 

führte ihn die Sehnsucht zu Pater Desiderius Lenz, dem 

Begründer der Beuroner Kunstschule. Dort spürte er „den 

absoluten Bau der Kompositionen und ihre Raumgliederung, 

die zarte Lyrik der Feierlichkeit seiner Farben, die seelische 

Innerlichkeit und Grundhaltung seiner Gestalten." Ein Jahr 

in St. Gabriel, Prag, folgte. Aber die Arbeit befriedigte den 

Oblaten nicht. Die Beuroner Kunstrichtung schien ihm begrenzt. 

Sein Standpunkt war freier. Er wollte „im Formalen 

die Möglichkeit der individuellen (nicht subjektivistischen) 

Entwicklung bestehen lassen." 

Ueber dem Malen in Eitempera schwebte ihm die Königin 

der monumentalen Wandmalerei, die Freskotechnik vor. 

Das Malen auf nassen Kalk wollte er lernen. 

Innerlich bedrängt, verließ er Beuron. Er siedelte studienhalber 

nach München in das ihm lebenslänglich verbliebene 

Atelier in der Theresienstraße 75 über. 

Von dort zog es ihn nach der Geburtsstätte des Fresko, 

nach Italien, Rom. Viermal fuhr er über die Alpen. Sieben 

Jahre des Darbens, aber der inneren Beglückung verbrachte 

er dort. Johannes Mumbauer besuchte ihn oft: „In 

seinem Studio in der Via Margutta waren die Wände bedeckt 

mit Entwürfen aller Art. Dort hatte er auch sein Modell für 

seinen berühmten Christuskopf gefunden, einen jungen, 

blondhaarigen Friesen, der auch das Entzücken des Rembrandtdeutschen 

gewesen wäre." 

Er rang um seinen eigenen, monumentalen Stil. Es gelang 

ihm. Er kehrte in seine Heimat zurück. Die Restaurierung 

und Ergänzung der Wandfresken in der Haigerlocher Schloßkirche 

waren schon 1907 fertiggestellt. Altarblätter in der 

Pfarrkirche in Mittelbexbach/Saar, der Kreuzweg in Dhron 

a d. M., Wandfresken im Wilhelmsstift in Tübingen, Ausmalung 

und Kreuzwegbilder in Oeflingen b. Säckingen, 

farbige Einstimmung der Kirche in Dunningen b. Rottweil 

und Stationen al Fresko, Ausmalung der Kirche in Hinwil 

(Schweiz), Wandfresken in Friedrichshafen, Lautlingen, Kaiseringen, 

Chorapside in Freiburg „Maria-Hilf", Chorapside 

und Wandfresken in „Herz-Jesu" in Stuttgart-Gaisburg, 

Dekoration und Bemaiung der Stadtpfarrkirche in Ebingen, 

vier Kreuzwegbilder in Köln „Herz-Jesu" folgten. Aber auf

62 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT riâflUgang jggo 

der Höhe seines Schaffens, in der endlichen Anerkennung, 

nahm Gott ihm den Pinsel. aus der Hand. 

„Wir wollen ernstlich lernen, jeden Tag im Geiste zu sterben, 

auf daß uns das Sterben des Leibes nichts mehr anhaben 

kann. Sterbe ich, so beginnt erst mein Leben. Ich 

komme dann zu Christus, für den ich ja wirkte, so gut es in 

meinen Kräften lag" (Letzter Brief an seine Schwester). 

Am 27. Juli 1930 schloß er, 58jährig, die Augen für immer. 

Auf dem Waldfriedhof in München fand er seine letzte Ruhestätte. 

Seine Heimatgemeinde Straßberg ehrte ihren großen Sohn 

mit einer Bronzetafel an der Außenwand der Pfarrkirche, 

gegenüber dem Grabhügel seiner Mutter. „Kreuz, Palette 

und Pinsel symbolisieren zusammen mit einem kraftvollen 

ornamentalen Schriftbild das Schaffen des Freskomalers 

Hermann Anton Bantle. Seine Palette lag unter dem Kreuz." 

Verantwortungsbewußt und treu hütete seine betagte 

Schwester, Frau Johanna Bubser, den Nachlaß, bis sie ihn 

dem neuerrichteten Heimatmuseum der Heimatstadt Gammertingen 

übergab, 452 Bilder, Kartons, Skizzen, Pausen, 

Gemälde, darunter der wertvolle Christuskopf, allein seinerzeit 

eine Ausstellung für sich, als ein seltenes Bild menschlich 

göttlicher Hoheit und Reinheit von auserlesener künstlerischer 

Prägung. Höchste Angebote trug es Bantle ein. 

Aber er konnte sich trotz tiefster Not nie davon trennen. 

Der Pfarrherr von Piesport a. d. M., Philipp Koll, hat das 

Verdienst, den Dhroner Kreuzweg broschürt in Schwarz- 

Weiß-Druck mit innigem zeitnahem Text der Oeffentlichkeit 

im letzten Jahr übergeben zu haben. (Verlag Kaldenkirchen.) 

Was hätte dieser Mann leisten können, wenn ihm zur 

rechten Zeit Kirchenwände zur Verfügung gestellt worden 

wären! Welchen Verlust sein Tod bedeutete, mag man schon 

an der verhältnismäßig äußerlichen Tatsache ermessen, daß 

er einer der ganz, ganz wenigen war, die ihre Farben in der 

alten schwierigen Technik wirklich auf feuchten, vom Künstler 

selbst angelegten Kalkmörtel malten, so gewissenhaft 

war er dabei, daß er den feinen, geschlämmten Sand und 

den vor mindestens 10 Jahren gelöschten Kalk jedesmal 

selbst mitbrachte — was man sonst heute Fresko nennt, 

ist meistens Täuschung. 

„. . . Es brennt mir noch heute im Herzen, wenn ich an 

die bitteren Tränen denke, die er als Mann vor mir darüber 

weinte, daß man seine besten Kraftjahre hatte dahingehen 

lassen, ohne von seiner begnadeten Kunst rechten Gebrauch 

zu machen." (So Johannes Mumbauer in „Das Heilige Feuer", 

Oktober 1930). 

Hermann Anton Bantle ging seinen Weg ohne marktschreierische 

Propaganda, einsam und herb: „Was in meinem 

Wollen eine ganz besondere Tragik hat, ist der Umstand, 

daß ich gegen die Renaissance, gegen die Divino des so 

nichts sagenden Raffael, gegen die klassische Tradition, gegen 

das Romanische ankämpfen will, gegen die Schönheit, gegen 

das Glatte, das Süße, das Verstandhafte . . . . dann noch 

das Ringen mit dem spröden Material, dem Kalk und den 

Erdfarben, und hier ist mir ein ganz gewaltiger Vorsprung 

gelungen." — Den farbbeschränkten Tonwert des Fresko 

hat Bantle gebrochen, die Tradition des sprichwörtlich Kalktönigen 

im Fresko genommen. Welch gewaltige Leistung! 

Vorberechnung der Farbwirkung ist auf nassem Kalk unmöglich! 

Prima und fertig! Unerhört die Glutigkeit, die er 

hervorbringt. Die Kreuzigung in Dunningen ist das Großartigste, 

was bisher in Freskotechnik an Farbtiefe und Wärme 

des Kalkkolorites erreicht werden konnte. — Wenig 

Figuren, wesentlich konzentriert, einfach, schlicht, doch mit 

großem überraschenden Zug der Komposition, einzigartiger 

Linienführung, niegesehener Farbgebung: so sind seine 

Passionsbilder! Dhron ist das Stammeln! 

Bantles Leitidee kam kaum in einer anderen Arbeit so 

rein und klar zum Ausdruck. Einige Bilder sind durch 

Kriegseinwirkung beschädigt und harren der kundigen 

Restauration. Das Grün der neuen Fenster schluckt teilweise 

die Glut der Bilder, leider! 

Die Passion in Oeflingen, geboren aus dem Schrecken 

des Krieges 1914/18: noch glutiger die Farben, noch wuchtiger 

die Linien, noch größer der Zug der Komposition. Wie 

sich die Farbskala der Dekoration und der figürlichen Bemalung 

oberhalb des Hochaltars feinfügig bindet! Welche 

Kompositionskraft der vierten, fünften und sechsten Station! 

Nicht Bild an Bild! Als Fries zusammengebaut — Simon 

Cyrene gerade in der Mitte auf dem Türbalken, fließt die 

Linienrythmik der drei Bilder ineinander! „Eine ars perennis 

tut sich uns hier auf; ein Künstler von Gottes Gnaden im 

Literalsinn des Wortes, der uns Werte bietet, die eine Höhe 

der Kunst unzweifelhaft darstellen." (Badischer Beobachter 

18. 12. 1917.) 

Dunningen! So mächtig klangen Farbtöne noch nie in uns 

hinein. Mit dem Höhepunkt des dramatischen Geschehens 

begonnen! Welches Vertrauen! Bantle verläßt den neutralblauen 

Hintergrund von Dhron und Oeflingen. Zu jedem Bild 

tönt er den Stimmungsgehalt durch farbigen Grund. Das 

heißt kein Verlieren der Monumentalität: das ist wirkungsvolles 

Verstärken der Eindringlichkeit jeder aufgelegten 

Komposition. Die elfte und dreizehnte Station ein liegendes, 

ein hochaufgerichtetes Rechteck, die zwölfte in doppelter 

Größe; alle drei ein Ideenzug. 

„Jesus wird ans Kreuz genagelt", zwei Welten! Daher 

scheinbare Dissonanz in Farbe und Aufbau, Horizontal liegt 

das Kreuz mit Christus. Christus ist gerichtet; er ist tiefer 

erniedrigt als ein Mensch. Eine Klage, weh und groß, daß 

sie die Welt erschüttern müßte, bricht stumm aus dem weitgeöffneten 

Christusauge, dem geöffneten Christusmund hinauf 

zu den fünf senkrechten Figuren, die den Heiland nicht 

mehr aufkommen lassen, die eine Masse, keinen Vertikalgedanken 

ausdrücken: der Scherge mit leidenschaftlich verzerrten 

Zügen, der Gelehrte, dem kein Blick bleibt für den 

leidenden Gott, der im grauen Rock müßig und protzenhaft, 

mit spottender Miene, einer von denen, die nichts tun, schieben 

und prassen, die Bauernfamilie, fremd und verständnislos 

— bis auf das Kind, das mit staunendem Blick zum 

Gottmenschen sich beugt. — Die zwölfte Station: Christus, 

erhöht, nicht tot, lebend in übergroßer Qual, doch herrschend 

vom Holze aus, spannt die Arme vermittelnd zwischen Himmel 

und Erde. Johannes hebt den Kelch und nimmt auf das 

kostbare Blut, Maria, die Ornate! Die dreizehnte Station: 

Christus gestorben. Die Menschheit bleibt allein. Erdhafte 

Ruhe: fast geschlossene Kreisform biegt zu Boden. Eine 

Welt ist aus den zwei Welten der elften durch Vermittlung 

der zwölften geworden! 

Bantle hat Dunningen nicht selbst vollendet. Eine spürbare 

Tragik! Der Kreuzweg in ,Herz Jesu' Köln, mit lehrhafter 

Absicht, in vier Stationen erst gefertigt, wurde ein Opfer 

des Krieges. 

Seine Kreuzwege und anderweitigen Wandfresken stehen 

ncch heute wie vor Jahren leuchtend in unseren deutschen 

Kirchen: durchdacht, durchbetet, durchdrungen, im Lichte 

des Tabernakels geklärt, erstanden im Standpunkt der Leute 

der Dombauhütte von Chartres: „wer da arbeitet, muß im 

Stande der Gnade sein." Sie fordern von uns die Bindung 

aus der Zeit in die Ewigkeit. — 

Zeugnis von Bantle geben auch heute noch seine freimütigen, 

klaren, gottgetragenen Artikel in den kunstnahen Zeitschriften 

seiner Zeit. Sie verdienen, in Buchform gesammelt 

zu werden. 

Ich zitiere: .... 

. . . „Wer kann noch Fresko malen, ohne Ubermalung und dauerhaft 

wie Caracci? Keine Wissenschaft ist so nervenfordernd wie die Erlernung 

und Beherrschung dieser Kunst. Ein ernster Mensch wird 

nach 10—15j ähriger Uebung mit unerschütterlicher Geduld und ro-

Jahrgang'*! 960 HOHENZOL L'E R I SCHE HEIMAT 63 

buster Gesundheit es vielleicht so weit bringen können, daß er eine 

Wand auftragen und bemalen kann. Mit jeder neuen Mauerarbeit 

treten neue Rätsel, abhängend von Material und Wetter auf, welche 

die Erfahrungen ändern und erweitern. Welcher Maler kann noch 

den Kalk beurteilen oder weiß etwas über seine Behandlung, bis er 

zum Freskomörtel das erforderliche Alter hat? Oder von der individuellen 

Zubereitung, Auftrocknung, Lichtstärke, Mischungsmöglichkeit 

jeder einzelnen Farbe, der beschränkten Palette, von der erforderlichen, 

pedantischen Reinlichkeit, der delikaten Behandlung 

der Pinsel? In weitem Bogen gehen die Maler an Fresko vorbei. . . 

Man malt Bilder im Atelier auf Leinwand oder Schiefertafel und 

klebt sie als Ersatz für Fresko auf die Mauer. Im Atelier kann 

man morgens anfangen, ändern, pausieren, kann dazwischen ins 

Kaffeehaus gehen und seine Hände pflegen. Der Freskomaler aber 

muß beim Tagesgrauen beginnen und sein Pensum an einem Stück 

durchmalen. Er kann niemals korrigieren und er bekommt vom 

Kalk rauhe Hände. Wer diese schwierigste Technik bezwingt, legt 

schon durch seinen Ernst auch ethische Werte mit ins Werk . . . " 

(Werkblatt der Kunst 17. 6. 18.) 

. . . Wer mit kostbaren Steinen baut, kann schon mit edler Materie 

hohe Wirkung erreichen und mit ornamentaler oder figürlicher Belebung 

der Bauform haushalten. Er kann körnen, schleifen, polieren. 

Er kann seine Korn- und Farbwerte beliebig erhöhen oder 

schwächen, erreicht immer den Ausdruck hoher Solidität, die mit 

Bindung harmonischer Gliederung der Bauteile eine wohltuende 

Totalität ergibt, die das Kunstwerk bestimmt. In unserem sonnenarmen 

Lande aber muß man dem Stein künstliche Sonne geben, 

indem man ihn ornamental oder mit Figurenschmuck durchgeistigt. 

Ach, wie erkannten und verstanden diese Durchgeistigung unsere 

Gotiker ..." (Das heilige Feuer, März 1920.) 

„Die Andacht im Kunstwerk von ehedem war vor dem Verstände 

nicht mehr sicher, denn die Pflicht siegte. Die einst von den Künstlern 

so mächtig erfaßte Liebe, die ihr ganzes Selbst in den Dienst 

des Volksganzen warf, legte sich auf die Materie und nur noch 

diesseitsbekraftet, entfloh der Kunst die Befruchtung vom Himmel. 

Der Rauhreif des berechnenden Verstandes senkte sich über das 

Volk, Tugend und Ideale erstarrten. Freude an Macht und Wohlstand, 

am Glitzern zog über die Gesamtheit, in die Gemeinden, die 

Häuser und Einzelmenschen und leider auch in die Gotteshäuser 

hinein und ernüchterte alle ..." (Oberrhein. Pastoralblatt 15. 9. 19.) 

Wer vermöchte die logische Notwendigkeit der Barockkuppel 

zu begründen? Diese eingekeilte Halbkugel wächst nicht immer aus 

ihrem sie tragenden Unterbau heraus wie die Blume aus ihrem 

Schaft, wie der gotische Turm aus seinem Fundamente organisch 

und sich entmaterialisierend löst. In ihrer wuchtig gigantischen 

Größe bleibt diese Kuppel immer nur das zerschnittene Kuppelsymbol 

der Ewigkeit und ihre Linie bedeutet trotz ihrer aufgesetzten 

Laterne, über die das Auge nach dem anderen Ende des 

Halbbogens hinweggleitet, ein Vertikalverzicht. Diesen Verzicht 

starker Senkrechten gleichen allerdings in Italien, dem Heimatlande 

der Renaissance, die machtvollen Campanilen, die neben den kirchlichen 

Bauwerken dieser Perioden stehen, — wieder aus, oder aber 

es sind neben profane Architekturgebilde überaus kräftig in die Höhe 

akzentuierende dunkle Zypressengruppen angepflanzt. Der Italiener 

empfand die Notwendigkeit, neben die Architektur starke Vertikalkräfte 

ins Bild zu bringen. Derartige Hilfsmittel aber hat die 

deutsche Renaissance und ihre Ausläufer nicht, ihre Kirchtürme 

verwoben sich in die Baufassade — dominierten nicht als Vertikale 

..." (Deis heilige Feuer, August 1923.) 

Als in den beiden Weltkriegen gute Seife nur schwer 

oder gar nicht mehr zu bekommen war, wandten unsere 

Hausfrauen vielfach jenes alte Waschverfahren an, das schon 

unsere Urahnen seit Jahrhunderter geübt hatten. Sie wuschen 

in Aschen-Lauge. Über eine Gelte oder einen Zuber 

wurden zwei Hölzer gelegt, darauf ein Korb oder Behälter 

aus Latten gestellt und mit einem alten Stück Leinwand, 

dem „Aschentuch", ausgeschlagen. Wenn der Korb oder Behälter 

mit Holzasche gefüllt war, wurde heißes Wasser 

darüber gegossen. In der nächsten Stunde wurde die Asche 

ausgelaugt, d. h. die wasserlöslichen Stoffe lösten sich auf 

und tropften in die unterstellte Helte, während die unlöslichen 

Bestandteile im Aschentuch zurückgehalten wurden. 

Die so gewonnene Flüssigkeit, die Aschenlauge, benützten die 

Frauen dann verdünnt zum Waschen der schmutzigen Wäsche 

und auch zum Reinigen der Fußböden. Der Aschenrückstand 

diente als Dünger. 

Die Pflanzen nehmen aus dem Boden als Nahrungsstoffe 

Salze auf. Diese werden beim Verbrennen der Pflanzen- 

Die Pottaschengewinnung 

Ein abgegangener Gewerbebetrieb in Laiz 

Monumentalkunst ist nicht die Vergrößerung von Tafelbildern. 

Sie ist der Ausdruck eines ernst empfindenden, arciiitektoniscti 

konstruktiv fühlenden Künstlers, der aus vielfachen, differenzierten 

Erscheinungen der Naturfülle, die große, die typische Erfassung der 

Form, Linie und Farbe in ihrem seelischen Inhalte zu erfassen und 

zu durchgeistigen vermag ..." (Das heilige Feuer, Dezember 1918.) 

Der Deutsche ist der Mensch, der in seiner kargen Landschaft, 

unter so selten sich vollglühend zeigender Sonne kämpfen muß. 

Deshalb fragt er, warum muß gerade ich dies alles so qualvoll abringen, 

das Leben durch Mühe an Mühe binden und mit leidender 

Seele über die düsteren Winternächte nordischer Erde ziehen? Und 

wenn dann Tränen über sein leiblich Auge rollen, öffnen sich seine 

geistigen und finden das Land der Seele, jener großen gemütstiefen 

Welt, die ihm transzendente Werte öffnet, unermeßliche Tiefe, die 

über alles Sterben hinweg, Geschlecht nach Geschlecht befruchten . . " 

(Das heilige Feuer, August 24.) 

Unsere Ermüdung in dieser Schicksalszeit weist uns hoffnungsvoll 

mehr denn je an den Gekreuzigten hinauf. So wie er erlöst 

von seiner Qual am Marterholz hängt, so ersehnen auch wir der 

Diesseitspein — Erlösung. Doch immer wieder überfüllt uns dieselbe 

Mutlosigkeit — wir wollen diese Entpeinigung ohne Eigenopfer 

von Gott fordern, als ob wir ein verbrieftes Anrecht auf ein 

opferloses Leben in der Tasche hätten ..." (Das hl. Feuer, Aug. 21.) 

Wach auf aus Deiner Verweichlichung, du Land und Heimat 

eines Gottsuchers Seuse, eines Abrahams a Santa Clara, du einst 

so herrlich blühendes deutsches Land, das einen Lochner, Erwin 

von Steinbach, einen Dürer und einen Grünewald hervorzubringen 

vermochte: Geistesgrößen, die einstmals deine Dome und deine 

Kirchen so tiefsinnig und minnevoll ausdichteten und ausmalten und 

dir in unsterblichen Meisterwerken, die uns immerdar Vorbild 

bleiben werden, und uns so hohe Würde verliehen haben ..." (Das 

heilige Feuer, Juni 1919.) 

Die Gnadenmittel unserer herrlichen Kirche, die Völkerwerden 

und -vergehen überdauert, nicht zeitlich gebunden, aber der 

Zeit dienend, ihre göttliche Mission immerdar erfüllt, gibt uns die 

Kraft. Nur wer innerlich ihre Sendung erfaßt, wird auch den Ernst 

mitbekommen, im Zeitgeiste ihr dienen zu können! Der schöpferisch 

begabte Künstler könnte ja nicht anders als „modern" in gesittetem 

Sinne wirken, wie tiefgläubige Künstler unserer Voreltern 

ja stetsfort im Geiste ihrer Zeit die Menschen beglückten. Jedoch, 

wer, von dem Glänze der Kirche nur angeschwärmt und eingelullt, 

in ihr sich pendeln läßt, als Selbstdeckung seiner Schwäche stets 

ein frommes Sprüchlein auf der Zunge führt, unter ihrem schützenden 

Dache sich finanziell zu bereichern strebt, der wird zur Verherrlichung 

ihres Ewigkeitsmaßes nichts beitragen. Wer aber mit 

hungernder Seele ihr verwachsen ist, in ihrem göttlichen Odem 

lebt, glüht, zittert, schafft, der muß mit subjektiven Ausdrucksmitteln 

und in objektiver Hingabe ihr dienen, wie die Zeit es 

fordert ..." (Das heilige Feuer, Dezember 1919.) 

Bantles Worte sind heute noch an uns gerichtet: „Die Wissenden 

ohne Seele segnet Gott nicht. Kunst ist „Gottvereinigtsein, Bitten 

und Beten, Empfangen und Nachstammln, Freude in Gott, Mitleid 

mit hungernden Brüdern und armen Schwestern, ist restloses Geben 

aus übervollem Herzen." 

So strömt seine Kraft als bleibendes Vermächtnis in uns. 

W. Schneider-Schwär tzel. 

substanz, also des Holzes, in kohlensaure Salze, oder wie 

der Chemiker sagt, in Karbonate umgewandelt. Solche Bestandteile 

sind vor allem kohlensaures Kali und Natron, die 

heute noch im Soda vorhanden sind. Sie werden jedoch heute 

nicht mehr aus Holzasche gewonnen, sondern aus Kalilagern, 

die bekanntlich in Deutschland reichlich vorhanden sind. 

Früher wurde die gesammelte Holzasche in sogenannten 

Pottaschensiedereien in großen eisernen Kesseln oder Potten 

gesotten, gesiebt und durch Tücher filtriert. Diese so einigermaßen 

von den Aschenrückständen gereinigte Lauge wurde 

dann in andern Kesseln weiter erhitzt, bis eine trockene 

Masse zurückblieb. Es entstand gebrannte oder kalzinierte 

Pottasche. Diese war aber verunreinigt und mußte noch geläutert 

werden. Durch weiteres Erhitzen wurden die verunreinigenden 

organischen Substanzen verbrannt oder schieden 

sich beim Behandeln mit wenig Wasser und neuem 

Erhitzen aus der konzentrierten Lösung beim Abkühlen aus. 

Nach diesem Läuterungsvorgang hatte man ein weißkörniges 

Pulver gewonnen, das sich leicht und reichlich im Wasser


auflöste. An der Luft zog es Feuchtigkeit an, und wenn es 

damit gesättigt war, zerfloß es zu einer dicklichen Masse. 

Pottasche wurde zu mancherlei Zwecken verwendet. Im 

Haushalt, in Bäckereien und Konditoreien diente sie als 

Treibmittel. Zur Herstellung von Seife und Glas war Pottasche 

unerläßlich. In Färbereien, Bleichereien und Wollwäschereien 

fand sie Verwendung. Auch in der Medizin 

gebrauchte man sie als Zusatz zu Salben, zu Einreibungen, 

als Badezusatz. Auch zur Bereitung des Schnupftabaks wurde 

Pottasche gebraucht. 

Der ausgelaugte Aschenrückstand fand als Düngemittel 

Verwendung. Außer den Laugensalzen enthält die Asche noch 

Schwefel-, phosphor- und kohlensauren Kalk, Bittererde, 

Eisenoxyd, etwas Ton- und Kieselsäure. Die Pottaschensiedereien 

verkauften oder verwendeten die ausgelaugte 

Asche unter Zusatz von kohlensaurem Kalk als Düngemittel. 

Dieses wurde namentlich zur Düngung von Erbsen verwendet, 

wobei für die damalige Zeit erstaunliche Erfolge erzielt 

wurden. Daraus erklärt sich vielleicht auch die auffallende 

Tatsache, daß z. B. in Laiz im Jahre 1806 bei Aufnahme des 

Felderbestandes 16 Jauchert mit Erbsen angebaut wurden. 

(Siehe „Hohenzollerische Heimat" N. 2/60 S. 30). 

Unausgelaugte Asche fand früher weniger Verwendung, 

weil es vorteilhafter erschien, sie an die Aschensiedereien 

zu verkaufen. Aschensammeln und Aschensieden waren einträgliche, 

gewinnbringende Erwerbszweige, die zu den herrschaftlichen 

Regalien zählten. Aus deren Ausübung entrichteten 

die Inhaber einen jährlichen Tribut an die herrschaftlichen 

Rentamtskassen. 

In den Grafschaften Sigmaringen und Veringen waren 

1745 dem Adlerwirt und späteren Schultheißen von Laiz, 

Johann Philipp Schwab auf Antrag das Aschensammeln 

und das „Bodaschen-Sieden" übertragen worden. Er hatte 

zunächst jährlich 95 fl (Gulden) sog. Bestandsgeld an die 

fürstliche Rentamtskasse in Sigmaringen zu zahlen. Da aber 

aus einigen Orten der Grafschaft Veringen an die Salpetergraber 

und in der Grafschaft Sigmaringen desgleichen an 

den Glasmeister der Glashütte bei Wald Asche abgegeben 

werden mußte, stellte Johann Philipp Schwab Antrag auf 

Ermäßigung des jährlichen Bestandsgeldes. Die wurde ihm 

unter dem 18. November 1747 gewährt und auf jährlich 

80 fl, später auf 75 fl und dann auf 60 fl herabgesetzt. 

1752 bittet Schwab wiederum, ihm die Aschensammlung 

zukommen zu lassen, obwohl die „Bodaschen" in geringem 

Wert sei und er den „Bodaschenhandel" aufgeben würde, 

wenn es ihm nicht um das Fuhrwerk wäre. Er hoffe, so 

führte er aus, daß ihm die Aschensammlung um so eher 

übertragen werde, als er der gnädigsten Herrschaft viele 

Ritte und Gänge umsonst verrichte, auch öfters starke Forderungen 

um Wein und anderes habe und oft lange auf 

Bezahlung warten müsse. Am 26. Februar 1752 wurde ihm 

das Aschensammeln auf weitere 6 Jahre bewilligt. 

Das Bestandsgeld wurde auf 55 fl festgesetzt. Die Konzession 

rechnete von Martini 1751 ab, da die vorige damals 

aufgehört hatte. Von jetzt ab erhielt Schwab die Aschenkonzession 

fortlaufend. 

In den Orten Benzingen, Billafingen, Harthausen a. d. Sch., 

Hettingen, Inzigkofen, Laiz, Langenenslingen, Veringendorf, 

sowie in Rast b. Meßkirch, in Wilflingen b. Riedlingen und 

Egelfingen sorgten Aschensammler für den Ankauf der Holzasche. 

In Sigmaringen, Sigmaringendorf und Veringen waren 

die Aschensammler zugleich auch Aschensieder und arbeiteten 

für Schwab. Aschensammeln und Aschenverkaufen, sowie 

Pottaschensieden scheinen einträgliche Geschäfte gewesen zu 

sein, denn die Mitarbeiter Schwabs und auch die Aschenverkäufer 

versuchten trotz Verbots immer wieder die Asche 

anderwärts im Schwarzhandel zu höheren Preisen zu verkaufen. 

Auf Schwabs diesbezügliche Beschwerde bei der 

fürstlichen Regierung erließ diese unter dem 15. Dezember 

1752 unter Androhung strengster Strafe ein Verbot, Asche 

außer des Landes zu verkaufen. Doch kam es trotzdem immer 

wieder zu verbotswidrigen Handlungen. 1769 kam es 

zu einer Auseinandersetzung zwischen dem Aschensammler 

und Pottaschensieder Franz Falkner von Veringen und Philipp 

Schwab. Erste er hatte ihm das Pottaschensieden aufgekündigt. 

Er wollte die Asche auswärts aufkaufen und auf 

eigene Rechnung Pottasche sieden. Dies wurde Falkner verboten. 

Auch wurde er aufgefordert, wenigstens bis Georgi 

1770 den Kläger Philipp Schwab zu unterstützen, die Pottasche 

akkordgemäß getreulich abzuliefern und auch nicht 

das mindeste davon bei Vermeidung schwerer Strafe auswärts 

zu verkaufen. 

1771 beklagte sich Schwab über den Sigmaringer Bürger 

Leonhard Henne, der die Pottasche nach dem getroffenen 

Akkord zu sieden und zu liefern weigern wollte. Ihm wurde 

bedeutet, daß er Schwab die Pottasche auch weiterhin zu 

liefern habe und auch keine Pottasche auswärts verkaufen 

dürfe, andernfalls es Schwab freistehe, einen andern anständigen 

„Bodaschensieder" anzustellen. 

1772 kam es am 16. Juni an dem zu Ebingen abgehaltenen 

Jahrmarkt wieder zu Zwistigkeiten zwischen Franz Falkner 

- Veringenstadt und Philipp Schwab. Ersterer bot Schwab 

die in der Grafschaft Veringen gesammelte Asche zum Kaufe 

an, das Viertel zu 4 Kr. nebst 1 Kr. Sammelgeld. Schultheiß 

Schwab bezahlte die Asche sofort mit 5 fl, was einer Aschenmenge 

von 60 Viertel oder 15 Zentnern entsprach. 

Bei dieser Gelegenheit bedeutete Schutheiß Schwab dem 

Franz Falkner, daß er nun schon über 20 Jahre den Bestand 

der Aschensammlung habe und er ihm daher auch die Asche 

zu liefern verpflichtet sei. Falkner entgegnete, daß ihm vom 

Gericht und Rat zu Veringenstadt die Aschensammlung erlaubt 

worden sei und ihm daher die gnädigste Herrschaft, 

noch deren Regierung etwas zu befehlen habe. 

Philipp Schwab setzte noch bei, daß Falkner verschiedene 

Schleichwege benütze, um die Asche außerhalb des Fürstentums 

zu verkaufen und sie so dem einheimischen Beständer 

zu entziehen. Falkner bestritt auch nicht, daß er die Asche 

in Ebingen verkaufe, nur den Ausspruch, daß er gesagt habe, 

die gnädigste Herrschaft und die fürstliche Regierung habe 

ihm nichts zu befehlen, wollte er dahin deuten, daß er mit 

diesen Worten nur den Schultheißen Schwab gemeint habe. 

Schwab rief nun das Gericht an und machte verschiedene 

Zeugen namhaft. Die Gerichtsverhandlung verzögerte sich 

aber, und am 9. Januar 1773 erinnerte Schwab und bat um 

endliche Entscheidung und Entschädigung für den ihm durch 

Falkner zugefügten Schaden. Der Erfolg dieser Klage konnte 

nicht festgestellt werden. 

1782 erfolgte neue Klage Schwabs als Aschenbeständer 

gegen die Witwe des Philipp Mauz, die von Schwab als 

Aschensammlerin aufgestellt war und den Ziegler Niklas 

Hirschritter, beide von Harthausen a. d. Sch., weil sie ihre 

Asche dem Straßberger Aschensammler Hans Jerg verkauft 

hatten, obwohl in der Gemeinde Harthausen schon wiederholt 

der Befehl ausgegeben worden war, daß das Ascheverkaufen 

an auswärtige Aufkäufer verboten sei. Die Witwe 

Mauz wurde um IV2 Pfund, Hirschritter um 1 Pfund Pfennige 

bestraft. 

Schultheiß Johann Philipp Schwab in Laiz betrieb die 

Aschensammlung und das Pottaschensieden bis zu seinem 

Tode am 2. Februar 1789. In seinem Hinterlassenschafts- 

Verzeichnis werden unter den Eisenwaren vier große eiserne 

Platten aus der „Bodaschenhütte" erwähnt. Eine Platte wog 

3 Ztr., zwei je IV2 Ztr. und eine 1 Ztr. Als Wert wurde das 

Pfund Eisen mit 2 Kr. angegeben, so daß diese Eisenplatten 

zusammen 23 fl 20 Kr. galten. Diese eisernen Platten dienten 

als Feuerunterlage. Darüber hingen an eisernen Stangen 

und Ketten die Siedekessel. Der Holzverbrauch bei der Feuerung 

beim Sieden und Läutern der Asche war enorm. Die 

verbleibende Asche wurde ebenfalls zur Pottaschenbereitung 

verwendet. Als Liefergeschirre für Asche dienten ältere 

Wein-, Bier- und Branntweinfässer, sowie Kisten und Säcke. 

Zum Verkauf wurde die reine Pottasche in saubere neue 

Fässer verpackt. 

Die Pottaschenhütte stand im Laizer Unterdorf. 

Der ganz genaue Standplatz konnte bis jetzt trotz wiederholter 

Nachforschungen nicht ermittelt werden. Als im Jahre 

1811 ein Waschhaus gebaut werden sollte, heißt es in einer 

Anordnung des Oberamts nur, daß das Waschhaus entweder 

hinter der Pottaschenhütte oder bei des Michael Scheirer 

Haus aufgestellt werden solle. Da im Unterdorf Laiz mehrere 

Waschhäuser stehen und des Scheirer Haus längst abgebrochen 

ist, konnten keine näheren Anhaltspunkte gefunden 

werden. 

Auf Johann Philipp Schwab folgte dessen Sohn Josef 

Anton Schwab als Schultheiß, Adlerwirt und Inhaber der 

Pottaschensiederei. Ihm war allerdings nur eine kurze Wirkungszeit 

vergönnt, da er bereits am 23. Juli 1795 starb. 

Nach seinem Tode erfolgte mit den Aschensammlern und 

Pottaschensiedern eine Bestandsaufnahme und Abrechnung. 

Dabei erfahren wir, was für die Asche bezahlt und wohin 

die Pottasche verkauft wurde. Die Abrechnungen geben ein 

Bild über die Arbeit, den Umfang, die damaligen Löhne 

bei der Pottaschenbereitung und deren Verkauf. Die Abrechnung 

mit den Aschensammlern wurde von dem beauftragten 

Aschensammler und Pottaschensieder Peter Fischer von Sigmaringendorf 

vorgenommen.


Abrechnung mit den Aschensammlern und Pottaschensiedern: 

1. Johann Waibel, Aschensammler zu Hettingen 

lieferte am 26. 5. 1795 an Asche 169 Viertel je 5 Kr. = 22 fl 25 Kr. 

2. Josef Pfaff, Aschensammler v. Harthausen a. d. Sch. 

lieferte an P. Fischer, Sigmaringendorf 

300 Viertel je 5 Kr. = 25 fl — Kr. 

3. Anton Schmellenmayer von Laiz 

lieferte am 8. 10. 1795 300 Viertel je 5 Kr. = 25 fl ~ Kr. 

4. Josef Hospach von Benzingen 

lieferte am 4. 5. 1795 316 Viertel je 5 Kr. = 26 fl 20 Kr. 

4. Matth. Baur von Egelfingen lieferte am 1. 5. 1795 

dem P. Fischer, Sigmaringendorf 365 Viertel je 6 Kr. = 36 fl 30 Kr. 

6. Josef Mindler von Wilflingen 

lieferte am 24. 6. 1795 109 Viertel je 6 Kr. = 10 fl 54 Kr. 

7. Josef Lieb von Billafingen hat für Aschenlieferung 

vom verstorbenen Jos. Anton Schwab 11 fl Vorschuß 

erhalten und bezahlte diese 11 fl, da er keine Asche 

lieferte, an die Erbschaftsmasse zurück. 

8. Anton Heberle, Veringenstadt 

lieferte 249 Viertel je 5 Kr. = 20 fl 45 Kr. 

9. Alois Schönbucher, Inzigkofen 


ferner 1 Faß Asche für 1 fl 15 Kr. 

ferner 1/2 Faß Asche für 37,5 Kr. 

Aschensammlerlohn 28 Kr. 

10. Anton Blau, Veringenstadt 


11. Franz Henne, Aschensieder in Sigmaringen 

lieferte am 29. 8. 1795 an Asche 109 Viertel je 6 Kr. = 10 fl 54 Kr. 

vom Schönbucher, Inzigkofen 28 Viertel je 5,5 Kr. = 2 fl 20 Kr. 

ferner 1,5 Faß Asche = 1 fl 52,5 Kr. 

hat geliefert schwarze Bodasche, 6 Ztr. 69 Pfd. je 

9 fl und erhalten = 60 fl 48 Kr. 

ferner 1 Ztr. 72 Pfd. je 9 fl = 16 fl 16 Kr. 

12. Peter Fischer, Pottaschensieder von Sigmaringendf. 

hatte zu fordern für 27 Ztr. gelieferte reine Pottasche 

je 15 fl = 406 fl 21 Kr. 

Lohn von einem Faß schwarze Bodasche zu läutern = 4 fl — Kr. 

weiterer Lohn von 1 Stumpen = 1 fl 30 Kr. 

Zusammen: 695 fl 26 Kr. 

Diese Aufstellung umfaßt nur einen Teil der Aschenanlieferung 

eines Jahres. Es ist daraus zu entnehmen, daß der Konzessionsinhaber 

an die Helfer im Pottaschensieden für den Zentner ungereinigter 

Pottasche 9 fl und für den Zentner reine Pottasche 15 fl 

bezahlte. 

Es folgt nun eine Abrechnung mit dem Gehilfen beim Pottaschensieden 

und den Abtransport der gereinigten Pottasche (Originaltext): 

Abrechnung mit Johannes Miller, gewester Oberknecht im Laitzschen 

Wirtshaus; von Jungnau gebürtig, nunmehr in Göggingen 

verbürgert. 

Anno 1791 den 7. November hat derselbe von 

Göggingen hierher kommen müssen nachher Laitz und 

daselbst 2 Tag und 2 Nächt Bodaschen geleitert und 1 

Tag zum Wägen zugebracht, des Tags und für die 

Nacht je 40 Kr. = 1 fl 20 Kr. 

und wegen dem Tag zum wägen = 20 Kr. 

1 Tag die Woll gewogen = 48 Kr. 

den 13. Dezember ebenfalls 2 Tag und Nacht geleitert = 1 fl 20 Kr. 

1 Tag beym wägen =. 20 Kr. 

den 16ten Dezember nachher Arbon und Sankt Gallen 

die Bodaschen zu verwerthen geschickt worden, hierzu 

6 Tag gebraucht, über die Zöhrung und Lohn des Tags 

je 48 Kr. = 4 fl 48 Kr. 

Anno 177 2, den 20. Jänner 2 Tag und 2 Nächt 

Bodaschen geleitert, wie oben = 1 fl 20 Kr. 

1 Tag solche zu wägen = 20 Kr. 

mit 3 Faß nachher St. Gallen geschickt worden, 6 Tag 

hierzu gebraucht, für Zöhrung und Lohn = 4 fl 48 Kr. 

den 26ten Hornung abermals 2 Täg u. 2 Nächt geleitert = 1 fl 20 Kr. 

1 Tag gewogen = 20 Kr. 

den 6ten März auf Zell am Untersee mit dem „Verstorbenen" 

geritten, 3 Tag hierzu gebraucht je 48 Kr. = 2 fl 24 Kr. 

Dann mußte derselbe nachher Laitz Marcken zu setzen, 

4 Tag hierzu verwendet, je 48 Kr. = 3 fl 12 Kr. 

1 Tag darnach die Woll gewogen = 48 Kr. 

den 18ten Brachmonat abermals 2 Tag u. Nacht geleitert = 1 fl 20 Kr. 

1 Tag gewogen = 20 Kr. 

mit der Bodaschen nachher St. Gallen gefahren 6 Tag 

hierzu gebraucht = 4 fl 48 Kr. 

den 12ten Wintermonat abermals 2 Tag und 2 Nächt 

geleitert = 1 fl 20 Kr. 

dann 1 Tag gewogen = 20 Kr. 

auf St. Gallen mit 4 Faß per 6 dag = 4 fl 48 Kr. 

den lten Dezember nach Winterlingen und Bahlingen 

Schulden einzutreiben, per 3 Tag = 2 fl 24 Kr. 

Anno 179 3, den 3ten Hornung wiederum 2 Tag 

und 2 Nächt geleitert 

gewogen 1 Tag 

den 26ten April wiederum . . . also 

mit der Bodasche auf St. Gallen p. 6 Tag Lohn 

den 6ten Heymonat die Woll gewogen per 1 Tag 

den 12ten do. wiederum geleitert, wie oben 

Anno 179 9, den 1. März abermals geleitert 

mit der Bodaschen nachher Schaffhausen p. 5 Tag Lohn 

bey Lehren des Bodaschen siedens 4 Tag mit dem 

Jakob Käßmann zugebracht, für die Kost allein wird 

angesetzt 

1 fl 20 Kr. 

20 Kr. 

1 fl 40 Kr. 

4 fl 48 Kr. 

48 Kr. 

1 fl 40 Kr. 

1 fl 40 Kr. 

4 fl ~ Kr. 

= 1 fl 36 Kr. 

Summa"! 56 fl 40 Kr. 

hierauf hat Johannes Miller anno 1792 erhalten 44 fl, ab also 44 fl ~ Kr. 

verbleiben noch 12 fl 40 Kr. 

den Empfang bescheinigt (gez.) T. Johaneß Miller 

Aus der vorstehenden Abrechnung ist zu ersehen, daß 

Josef Anton Schwab die Pottasche nach Arbon, St. Gallen 

und Schaffhausen lieferte. Welche Preise er für die in die 

Schweiz verkaufte Pottasche löste, ist nicht verzeichnet. 

Bei Josef Anton Schwab finden wir auch eine Bescheinigung 

über das Recht zur Aschensammlung in der Herrschaft 

Wilflingen, wozu die Orte Wilflingen und Egelfingen gehörten. 

Danach bezahlte er an die Rentamtskasse Wilflingen 

einen jährlichen Pacht von 12 fl. 

Nach dem Tode von Josef Anton Schwab im Juli 1795 

scheint Peter Fischer von Sigmaringendorf zunächst das 

Aschensammeln und Pottaschengewerbe weiter geführt zu 

haben, bis es dann unter dem 9. Mai 1806 an den Kaufmann 

Johann Martin Sauter in Ebingen verpachtet wurde. 

Eine Verfügung der Kameral-Kanzlei zu Sigmaringen weist 

die Ortsvorgesetzten der Grafschaft Veringen und der Herrschaft 

Sigmaringen an, der Aschensammlung des J. M. Sauter 

von Ebingen auf Erfordern jegliche Unterstützung zu 

leisten und zu verhindern, daß „von niemand sonst als nur 

dem erwähnten Beständer" die Asche gesammelt und aufgekauft 

werde. Als jährliches Pachtgeld hatte Sauter 150 

fl zu bezahlen. 

Nach Ablauf dieser 6jährigen Pachtperiode bewarb sich 

der Glasmeister Jakob Schmidsfeld von der Glashütte bei 

Wald um den Aschenbestand. Er begründete seinen Antrag 

mit dem Hinweis, daß der Aschenbestand des Fürstentums 

Sigmaringen ihm zur Fortführung seiner Glasfabrik unentbehrlich 

sei, da ihm alle Akkorde im Großherzogtum 

Baden aufgekündigt worden seien. Somit wurde Schmidsfeld 

die Aschensammlung im Fürstentum Sigmaringen übertragen, 

mit Ausnahme des Ortes Talheim. Er hatte für die 

nächsten 6 Jahre einen Pachtbetrag von 150 fl zu entrichten. 

1817 wurde es nochmals notwendig, gegen den Schwarzhandel 

im Aschenverkauf vorzugehen. Eine diesbezügliche 

Verordnung der fürstlichen Regierung vom 11. Juli 1817 

wies insbesondere die Polizeisoldaten im Fürstentum an, 

dem Aschenhandel besondere Aufmerksamkeit zu schenken. 

Die Aschensammlung und Pottaschensiederei bestand im 

Fürstentum Hohenzollern-Sigmaringen bis zum Jahre 1848. 

Die bisherige Pottaschengewinnung fiel den wissenschaftlichen 

und technischen Erungenschaften in der bisherigen 

Form zum Opfer und wurde durch die industriellen Fortschritte 

überholt. Die Aufhebung der Pachtverträge zum 

Sammeln und Ankauf der Holzasche wurde durch landesfürstliche 

Verordnung vom 14. März 1848 angeordnet. Damit 

wurde der etwaige Weiterverkauf der Holzasche freigegeben. 

Ein Jahrhundert alter Erwerbszweig ging zu Ende. Ihm 

hatten unsere Ahnfrauen lebenslang ihre Aufmerksamkeit 

geschenkt, denn sie waren es doch meistenteils, die die Asche 

aufhoben, in Säcke, Fässer und Kisten füllten und diese 

beim Ruf oder der ertönenden Schelle des Aschensammlers 

an die Sammelstelle brachten, um dafür die wenigen Kreuzer 

einzuheimsen, die dieser ihnen dafür gab. Im 18. Jahrhundert 

war die Bevölkerung meistenteils recht arm an geldlichen 

Einnahmen. Die „Aschenkreuzer" waren. immer eine willkommene 

Nebeneinnahme gewesen. F. Widemann 

Irrtümer lassen sich beim geschichtlichen Forschen leider 

nie ganz vermeiden. Selbst große Männer haben gelegentlich 

sich geirrt! Es wäre daher verfehlt, wenn man mit Veröffentlichungen 

warten würde, bis restlos alle Fragen geklärt 

und alle Irrtümer ausgeschaltet sind. Ebenso verfehlt war es 

aber auch, wenn mir vor Jahren ein bekannter Heimatfreund 

den Vorwurf machte, ich sei in einer gewissen Frage vor 

einem Jahr anderer Meinung gewesen! Darf man 

denn unzufrieden sein, wenn jemand etwas Neues 

dazu lernt? Gefährlich ist es, einen Sachverhalt verbessern 

zu wollen, meist gibt es eine Verböserung! Die 

gröbsten Fehler entstehen dann, wenn man bloße Vermutungen 

als bewiesene Tatsachen ausgibt! Krs.

Nach 1 km folgt an der Straße hin das Dörfchen Starzein. 

Die Bahn fährt hoch darüber hin, hart über dem 

manchem Wanderer bekannten Gasthaus zum Höfle und der 

Kirche. Man blickt hier rechts hinauf in das oberste Starzeltal 

(Scharlenbachtal), das sich westlich gegen Onstmettingen 

hinaufzieht. Trotzige Bergköpfe schauen rechts in das Tal 

herein (auf einem die alte Volksburg Starzein über der 

Kirchstaig, auf der bis 1612 das Johanniterklösterlein stand. 

Zollerheimat 1940. 9 und 1941, 13—17.) Von der andern Seite 

grüßte die breite Schnaithalde. Oestlich von Starzein führt 

eine steile Steige am Starzler Nehberg hinauf nach Ringingen. 

Starzein und Hausen haben eine gemeinsame Haltestelle 

der Bahn. Immer näher treten die Berge zusammen, immer 

höher fahren wir am Hange hin, hoch über dem ausnehmend 

sauberen Hausen, das auch durch etliche schöne 

Holzhäuser ausgezeichnet ist, die denen im Steinlachtal, in 

Nehren, Mössingen und Ofterdingen gleichen. 

Von Hausen laufen Straßen nach Onstmettingen, nach 

Tailfingen über Neuweiler (nach Hermannsdorf-Bitz dürfte 

ein Irrtum sein, nur ein steiler Bergpfad am Uesterbrunnen 

vorbei), und nach Burladingen. Seine Markung greift auf den 

Burladinger Talpaß hinauf und umfaßt noch den Hohenrain, 

914 m, der das Vergnügen hatte, Heinrich getauft zu werden, 

weil Hohenrain und Heinrich schwäbisch Hoara ziemlich 

ähnlich klingt. (M. W. hieß der Berg 1544 „Heinrichs Halde", 

was das Rätsel lösen dürfte!) Nördlich gegenüber liegt der 

„Obere Berg 904 m, der durchs Killertal so weit ins Land 

nach Westen schaut. (Oestlich schließt sich an ihn der Hausener 

Kapf an mit schwachen Resten einer mittelalterlichen 

Burg; Hohz. Heimat 1954, 4—6.). 

An der Berghalde hin immer steigend und etwas ostwärts 

gewendet, nähert sich die Bahn wieder der Straße, von der 

sie schließlich ein Stück der alten Steige zugedeckt hat. In 

tiefem Einschnitt fährt sie aufwärts, rechts das Neubrunnentälchen 

lassend, und erreicht die Wasserscheide, 737 m. Bei 

dem Bahnbau kamen hier herum geologische und noch mehr 

archäologische Merkwürdigkeiten zutage, wie ich sie im 

Oktober 1899, als ich der Altertümer wegen nach dem Stand 

des Bahnbaues sah, zu meiner Ueberraschung entdeckte 

(Schwab. Chronik 1899, S. 512). 

Der Bahneinschnitt legte zunächst die Bodenverhältnisse 

und die Schichtung klar: unten Kalkstein, dann 

Geschiebe, darüber Lehm, hierauf schwarzer torfartiger Boden, 

dessen Linie an einer Stelle fast trichterförmig verläuft, 

wie von einem Sumpf herrührend. Oben fand sich 

1 !•> bis 1 m, später IV2 m mächtiger Ackerboden. In jenem 

schwarzen Lager fanden sich die dickwandigen Reste eines 

römischen gelben Tonkruges von groben Formen, der etwa 

60 cm hoch gewesen sein muß. Von dieser Fundstelle an fand 

sich zwischen der schwarzen Schicht und dem heutigen 

Ackerboden eine dünne Kulturschicht aus Kies, Boden und 

Scherben. Das ist die römische Kulturschicht. 

Was darüber liegt, ist aufgeschwemmt worden und gewachsen, 

stellenweise bis mehr als 1,5 m. Dadurch kam es, daß 

Grabhügel, die hier herum sich befanden und die verraten, 

daß diese Stelle schon in vorrömischer Zeit ein Wohnort 

gewesen sei, ganz in den Boden kamen. Vielleicht wurden 

sie z. T. auch schon von den Römern eingeebnet. Nur 

fremdartige Felsbrocken, die da und dort den Bauern beim 

Pflügen störten, aber selten beseitigt wurden, verrieten 

deren Stelle. Am 14. November 1899 wurde ein solcher Felsen 

ohne Mühe beseitigt und darunter fand sich eine hübsche 

Bronzeschnalle, darin ein Bronzemesser und unfern eine sehr 

schöne Fibel aus der Hallstattzeit (S. 234 berichtigt 

aus „Bronzezeit), jetzt im Besitz des Landeskonservatoriums. 

Auch zwischen Burladingen und dem an Grabhügelfunden 

reichen Gauselfingen wurden auf einer Wiese „bei der Gasse" 

nach Zingeler bei der Abdeckung des Rasens ganze Töpfe 

und bronzene Gegenstände gefunden und scheints verschleudert. 

(Platz des ehemaligen Maigingen!) 

Längst ging die Sage, hier außen l'A km westlich von 

Burladingen (auf der Schlichte) habe eine Stadt gestanden. 

Und in der Tat finden sich rechts drüben am nördlichen und 

nordöstlichen Hang auf Hausener und auf Burladinger Markung 

ausgedehnte Grundmauern römischer Gebäude, 

wie der Landeskonservator Laur von Sigmaringen 

und der Schriftleiter (unser Nägele) in gemeinsamer 

Forschung aufs neue feststellten. Weiter unten am Neubrunnen 

(jetzt für eine Brunnenleitung nach Hausen gefaßt) 

fand sich schon früher bei der Anlage des neuen Stückes der 

TaHrganp 1960 

Burladingen und das Killertal (Schluß» 

Straße nach Zingeler ein römisches Grab. Diese Siedlung 

(auf der Schlichte) war an einer Straßenkreuzung angelegt, 

die heute durch das Kreuz bezeichnet ist. Die Talstraße Burladingen—Hechingen—Friedrichstraße, 

die selbstverständlich 

als römisch bestanden hat, wenn auch die Zurichtung sehr 

wenig sorgfältig war, wurde gekreuzt von der Linie Laiz— 

Bitz — Hermannsdorf — (Ringinger Kapelle) Salmendingen — 

Pfullingen. Auch diese ist nicht durchaus gleichartig gebaut 

und vielfach, z. B. zwischen hier und Bitz kaum auffind- und 

nachweisbar. Gerade an der Stelle, wo sie über das Tal laufen 

und vom Einschnitt durchbrochen werden mußte, zeigte 

sich hüben und drüben am Einschnitt, 1,40 m unter der heutigen 

Erdoberfläche, ein kräftiger Steinsatz in der Breite 

von 5 m und der Stärke von 50 cm, im oberen Teil wie gemörtelt, 

rechts und links mit tiefgreifenden Randsteinen. 

Obwohl dieser Steinsatz nach Süden und Norden nicht weiter 

zu verfolgen war, ja geradezu aufhörte (?), wird er eher die 

Straße, als eines der Grundgemäuer gewesen sein. 5V2 m 

östlich dieser Stelle beseitigte der Bahnbau eine im Boden 

steckende gewaltige Grundmauer von 1 x k auf 9 m. 

Die unterste Schicht des noch 1,70 m hohen und 1,20 m starken 

Fundaments mit kräftigem Eckstein befand sich in 

gleicher Höhe mit jenem Steinsatz. Aber auch 5 m südlich der 

Südmauer kam ein Mauerstück zum Vorschein und 60 m östlich 

davon noch mehrere querlaufende, 3,5 und mehr m auseinander. 

Uebrigens hatte sich jenes bronzezeitliche Grab nur 

50 m ostwärts jenes großen Grundgemäuers gefunden, befand 

sich also innerhalb der Ansiedlung. Ob jenes Grundgemäuer 

von einem römischen Gebäude stammt, oder von der 

späteren Kapelle, die hier oder ganz in der Nähe gestanden, 

und ob vielleicht diese Kapelle auf römischem Sockel 

erbaut wurde, ließ sich nicht feststellen. (Später ist nachgetragen, 

Oberlehrer Speidel habe aus Burladingen mitgeteilt, 

es müsse sich um die Schlichtekapelle handeln, die am Chor 

erkannt wurde. Zur Kapelle vgl. Heimatklänge des Zoller 

1934 Seite 51.) Bei der gänzlichen Beseitigung fand sich im 

Innern in der Tiefe wieder ein bronzzeitliches Grab, nach 

Laur aus der Hallstattzeit, außerdem eine römische Münze 

von Trajan. Weiter nach Osten lag auf mehrere hundert 

Meter hin alles voll schwarzer, gelber, brauner, und roter 

Scherben von der kräftigsten Amphora bis zum feinsten 

Siegelerde-Gefäß. Auch viele römische Münzen aus verschiedenen 

Zeiten wurden früher und neuerdings gefunden, kamen 

aber nie in eine Hand. Und weiter innen, in der Nähe 

des Bahnhofes, stieß man auf eine große Anzahl Reihengräber. 

Kein Wunder, daß Burladingen zu den frühest genannten 

Plätzen Schwabens gehört. Das Kloster Lorch erhielt hier 

772 verschiedene Güter. (Das römische Erd- und spätere 

Steinkastell rechts der Bahn und Straße östlich des Neubrunnentälchens 

wurde dann von Joh. Dorn-Weiler Haid 

entdeckt und 1912 ausgegraben, vgl. Hohz. Heimat 1952, S. 43). 

Ueber den Namen Burladingen hat ausführlich Oskar von 

Ehrenberg in den Mitteilungen des Vereins für Geschichte 

Hohenzoll. 31, 1897, 82 gehandelt. Die älteste Form ist Burdleidingen. 

Zu Grunde liegt also de- Personenname Burdleid, 

wofern kein Schreibfehler für Burleid vorliegt. Der zweite 

Teil kann je nachdem Führer (Leiter), der erste Bürde oder 

Schild oder, wenn Bur anzunehmen wäre, Bauwesen oder 

Haus bedeuten. Burleid = Haus-Herr ist in der Tat ein mit 

gutem Grund annehmbarer Name. Die Markung, in der diese 

Ansiedlung lag, mußte nun nach der Angabe von 772 die der 

Burichinger gewesen sein, die nach Baumann — er setzte bei: 

falls ich richtig verstehe — außer Burladingen noch die Orte 

Melchingen, Salmendingen, Genkingen, Gauselfingen sowie 

das abgegangene Megingen bei Burladingen und Merioldingen 

(Flur Mertingen zwischen Melchingen und Stetten) umfaßte. 

Diese Mark scheint zu einem Gau oder Grafschaft 

desselben Namens, dem Gau der Burichinger, erhoben worden 

zu sein, in dem noch Erpflngen, Meidelstetten, Feldhausen, 

Undingen, Bernloch genannt werden, nach Baumann 

aber auch noch Gammertingen und wonl auch Oberstetten 

und Wilsingen lagen (dazu Trochtelfingen, Willmandingen, 

Genkingen, Ringingen, Jungingen, Killer, Hausen, Hettingen, 

Kettenacker, Neufra, Mägerkingen usw.) 

Als Grafen erscheinen 778 Erkenbert, 841/72 Witpert. Später 

gehörte die Herrschaft den Grafen von Gammertingen 

und fiel bei deren Aussterben am Ende des 12. Jahrhunderts 

an Berthold von Neifen (bzw. den Markgrafen Heinrich von 

Ronsperg. Hohz. JHeft 1937, 59—90; 1950, 143—149.) Von da 

an wechselten die Besitzer häufig. Vom 14 Tahrhundert an 

erscheinen als Teilbesitzer die Zollern. Friedrich von Zollern,

Jahrgang-fcDCD HOHENZOI, 1,'® BISCHE HEIMAT 67 

Bischof von Augsburg, baute 1485 (richtiger 1492!) im Ort 

Burladingen ein Jagdschlößchen, das später öfters renoviert 

wurde, aber 1886 abbrannte (und als Wirtschaft z. „Schlößle" 

nochmals 1925. Bild des Schlößle s. Albv.-Blätter 1925, S. 205. 

Doch irrt sich Nägele, wenn er an dessen Stelle „das neue 

Gebäude des Gasthofs zum „Reichsadler" annimmt, der inzwischen 

vor wenigen Jahren in ein Kaufhaus umgeändert 

wurde.) Das Merian'sche Bild von der gesamten Zollerlandschaft 

führt auch das Killertal vor, doch recht vereinfacht 

und stilisiert, vom Standpunkt des heutigen Bahnhofs Hechingen 

aus. Man erblickt auf ihm — was ganz unmöglich ist —• 

am Ende des geradlinig gezeichneten Tales oben Burladin- 

Die Flurnamen 

Die Quellenlage gestattet lediglich eine Betrachtung über 

die letzten 400 Jahre. Es zeigt sich, daß die Flurnamen wesentlich 

standfester waren, als die sie bebauenden Familien, 

sind doch von letzteren seit Anfang des 16. Jahrhunderts 

nur noch die Maier vorhanden. Allerdings wurden manche 

Flurnamen, wenn man sie nicht mehr verstand, geändert 

und umgedeutet! (Hilfsmittel: Michel R. Buck, Oberdeutsches 

Flurnamenbuch 1880, zweite Aufl. 1931; Remig 

Vollmann, Flurnamensammlung 1926; Walther Keinat, Ortsund 

Flurnamen in Württemberg 1951; Joseph Schnetz, Flurnamenkunde, 

München, 1952. Michel R. Buck, Hohenzollerische 

Orts(Flur-)Namen: Mitt. Hohenz. Jg. 5—7, 1871 bis 

1873.) 

Ringingen selbst, erstmals erwähnt kurz vor 799, wird gewöhnlich 

erklärt als „Bei den Leuten des Ringo", eines vermuteten 

Sippenhäuptlings. Doch hieß beispielsweise der 

bayerische Ort Ober- bzw. Unterringingen im 10. Jahrhundert 

Reginingen. Möglich wäre bei uns (mit Rücksicht 

auf den Gerichtsplatz im Kreben) die Deutung „Bei den Leuten 

am Ring". Ring hieß bis ins 16. Jahrhundert die Zuhörerschaft 

bei Gerichts- und Gemeindeversammlungen des 

Gebiets zwischen Tübingen-Memmingen-Urach-Augsburg. 

(Festschrift zum Kreismusikfest Ringingen 1952, S. 17.) 

Die 1296 ha umfassende Gemarkung, zu der noch 300 ha 

auf dem Salmendinger Heufeld kommen, war mit Ausnahme 

des letzteren seit alters in drei Esche geteilt: Kappel- 

Esch oder Uf Haugk zwischen der neuen Killerstraße und 

dem alten Salmendinger Weg, Bräuneschmack zwischen 

genanntem Weg und der Käppelestaig bzw. Weg nach 

Stetten, und Esch Tiefental zwischen Käppelestaig und 

der neuen Straße nach Killer. Das Klein-Eschle zwischen 

letzterer und Karies Kreuz ob dem Stichle wurde bald zu 

Tiefental, bald zum Kappelesch gebaut. Die Dreifelderwirtschaft 

wird noch immer im wesentlichen eingehalten, nur 

daß im Brach-Esch Kartoffeln, Klee und Rüben gepflanzt 

werden. 

Abkürzungen: PN = Personenname, so = südöstlich, 

nw = nordwestlich, nö = nordöstlich usw. 

1. Ackermanns Wies, auf Hälschloch unterhalb der 

Quelle. 

2. Am Äscherhaufen, 19. Jahrh. zwischen Hc' lweg 

und Hilbgasse bzw. Gäßle bei den Häusern 89, 91. Äscher 

nannte man die Aschen-Ueberreste vom Waschen mit 

Aschenlauge oder „Bauchen". 

3. In Äsental südl. der Altegert, 1545 Ensental, wohl 

von äsen = weiden. Sonst auch Autmuott-Daudtmuot (1524) 

genannt. Hier war 1530 eine Auchtert oder Weide = Auchtert-Mulde. 

4. * Ahr us, Ah-Runs, Wasserrinne, 1545, jetzt Wasserrauns. 

5. Aloises Schlößle, Burgruine Ringelstein nach den 

neuerlichen Besitzern Alois Stözle, bzw. Alois Dorn (Hohz. 

JHeft 1954, 103 ff.). 

6. Alt-Egert 1530, no an der Salmendinger Grenze. 

Egert (Eagert) bezeichnet einen schlechten Grasplatz, der 

weder als Wiese, noch weniger als Acker genutzt werden 

kann. Vielleicht waren die Egerten früher durch einen Zaun 

von der Ackerflur getrennt, ob je umgeackert, ist unsicher. 

Die Ableitung ist dunkel. Buck vermutete „Brache", die späteren 

sind nicht über Versuche hinausgekommen. Vgl. Saur- 

Egert, Mad-Egert. 

7. * Bei der A s p 1545, Espenbaum am Hechinger Weg. 

8. Im Bach, Gasse mit Wässerlein vom Saumärkt bis 

Kreben, seit einigen Jahren kanalisiert. Ein früherer Kanal 

unter Pfr. Westhauser war zu eng und bald vernachlässigt. 

9. Uf B a c h e n a u, eigentlich oberhalb B., 1488 Holz 

genannt Bachnow an des Schwelhers Wiesen, 1545 ob Bachnerstaig, 

Nordwestecke der Markung, offenbar von Jungin- 

Joh. Ad. Kraus 

gen und davor noch das Kirchlein auf der Wasserscheide, auf 

der Schlüchten. — Soweit Nägele. 

(Das Römerkastell bestand nur vom Jahre 85 nach Christus 

bis etwa 110, wo es durch Feuer vernichtet wurde. Da 

die Römer inzwischen auch ins Albvorland und Neckargebiet 

vorgedrungen waren, erübrigte sich hier eine Paß- 

Sperre! Ob später die Franken bei Unterwerfung der Alemannen 

nach 500 eine militärische Sicherung hier stationierten, 

ist unbekannt. Zur Römerstraße Laiz-Burladingen- 

Salmendingen Mittl. Hhz. 1893 S. 92—95 und vor allem zum 

„Alblimes" bei Burladingen—Ringingen: Blätt. des Schwäb. 

Albvereins 1925 S. 217—224.) Krs. 

von Ringingen 

ger Gebiet heraufgenommen: Bach und Au. 1488 Bachnower 

Weg, unten an die Holstaig uf Sechamer Berg stoßend. 

10. In B ä b e 1 o c h, Wald zwischen Kernenwies, Burren, 

Hairies Wäldle; 1545 Bebenloch; vielleicht, da an der westl. 

Ecke eine Bernharduskapelle stand, die auf Bebenhausen 

weist, „Bebenhauser Loch". Loch, heute mit kurzem o, auch 

in Eisenloch, Schopfenloch zu loh = lucus — lichter Wald. 

11. *Bauren-Egertle 1670; an der Madegert bzw. 

Galggruob. 

12. 'Bernhardshalden 1694 = Renhartshalden 1530 

= Raißles Häldele. 

13. *Bernhardskäppele 1694 = Weilerkäppele, um 

1834 am westl. Eck des Bäbeloch abgegangen, wo jetzt der 

Bildstock steht. Das Erdloch habe um 1850 als Erzwäsche 

gedient. 1530 St. Bernharden. Renoviert 1693. 

14. *Bilderhäuslin 1524; zwei Bildstöcke: an der 

Heerstraße (wohl jetzt Bernhardskreuz) und am Heufelder 

Weg (Karies Kreuz). 

15. Beim Bilga-Steckle, heute Steinbildstock „Christus 

im Kerker", vorher um 1920 Hochkreuz, früher offenbar 

Bildstock am Kappelfußweg sö der Kap. 

16. *Bildstock 1545 = heute Talwieser Kreuz an der 

Weggabel Buoweg-Talwies. 

17. An Birenstall, südl. des Saumärkts, hieß 1524 

Bürtestal, 1578 Bürdestall, Tal des Birchtilo, Berthold. 1660 

Bührenstall. 

18. Uf Birklesberg, Heufeld ob Hechinger Staig. 

Wohl zum PN Birkle oder Bürkle = Burkart. 1578 Bürglisberg, 

jetzt in Romern genannt. 

19. U f der Bitze, Ortsausgang gegen Melchingen, 1530 

Bitzin bizuna = beim Ortszaun bzw. Hag, dessen Verlauf 

im Fleckenbuch 1530 beschrieben ist. 

20. Im Boschen (nicht Böschen!), noch um 1800 Weideplatz, 

der mit einzelnem Buschwerk bestanden war, heute 

Wald der Gemeinde zwischen Kirchholz und Hairawald. 

21. In Bräuneschmack, entstand aus Breunismatt 

1545 = Matte oder Wiese des Breuning. Ackerflur am Ostrand 

der Markung, südl. vom Talwies. Heute ist das Wort 

Matte hier nicht volkstümlich! 1578 Breimischmadt. 

22. *Breitenstaig, Breitenstroß 1545, heute oberster 

reil der Burladinger Straße oder Dannemer Weg an der 

Hagenwiese entlang. Oberhalb gegen den Weilerhügel lag 

nämlich die „Herrschaftsbreite", eine zweite in Feilen, eine 

dritte im Esch Bräuneschmack (Hasengairle). S. Herrenbraite. 

23. * D i e Bratwurst, an der Heerstraße, wohl nach 

der Form des Ackers. 

24. * D a s Brechgrüble unter dem Stichle in Saia, 

jetzt durch die Straße überbaut. Zum Trocknen und Brechen 

des Hanfes hat man gern Feuerstellen errichtet. Solche sind 

nördl. des Nähbergwaldes und an Kernenwies zu vermuten. 

25. Der Brühl (Brial), Oberer B. oberhalb des Grabens" 

hinter Basties Haus", unterer an Salmdg. Weg und Galggruob. 

Uraltes Wiesengelände der Herrschaft. Brolig = Bruch 

= Nasse Wiesen. 1524 Priel. 

26. * D i e Brunnenstaig, heute Staig oder Alte Staig 

am Saumärkt. 

27. Die Brunnenstube, Quellfassung am Fuß der 

genannten Staig, dabei bis ca. 1630 die Badstube mit 

Scheuerle (Hs. 75, 76). 

28. Der Büchenbach mit Buchenbrünnle hinter 

der ehem. Seemühle, mündet bei Killer in die Starzel. 

Buchbach 1488. 

29. Das Buckental an der Straße nach Burladingen, 

die 1729 Burladinger Straße hieß. Vorher ging der Fahrverkehr 

durch Tiefental (Straße). Buck = Burkhart, vermutlich 

Burchart von Ringenstein 1294. 

30. Im Bugweg = Buochweg, geht 1530 „bis unter das 

Buch hinuf", (Buchhalde) 1524 Buochstig. Der Steig war ein 

Fußweg, im Gegensatz zur Staig = Fahrweg!


31. Burladinger Weg, 1729 Neue Burladinger Straß, 

jeztzt schön geteerte Kreisstraße. 

32. Der Burren mit Burrenhaile = kleiner Hau 

oder Wald auf dem Burren. Was ein Burren ist, braucht 

man einem Schwaben nicht erklären. Hier 1545 „die Reutinen" 

= ausgerodete Stelle, die jetzt wieder teils aufgeforstet 

wird. 

33. Der Dannemer Weg, Straße zwischen Weiler und 

Kernenwies an der Hagwiese entlang. 1530 Dornerweg, nach 

den Dornhecken. 

34. Der D i e b s t e i g, führte als Fußweg, jetzt Fahrweg 

von Breineschmack schräg auf die Höhe. Vermutlich Diet = 

Volk, wenn auch schon 1545 Tübsteig. Oben wächst Immergrün, 

muß also ein Gärtie bestanden haben! 

35. 'Dietrichsgrund 1524 = Feilen an der Heerstraße. 

„Dietrichsgut" von 1524 mit Haus Nr. 127 in der 

Enggasse verbunden; Ebinger Lehen. 

36. «Dodtmuot, Taudtmuot 1524, = Äsental. 1530 

eine Auchtert = Weideplatz: D'Aucht-Muot = Mulde! 

37. * D r e i Brunnen in Saia am Siechenbrünnle, wo 

mehrere Quellen sind. Eine hieß 1545 Sehenbrinlin. 

38. Beim Eichle oder Eich, auf Heufeld zw. Pfarrhaken, 

Riemen, Klaffensteig und Gastwiesen. 

39. 'Der Ehenberg, öhenberg, 1545 Ähenberg, siehe 

Nehberg! 

40. *Eichhalden 1800, heute Einlanden, Wald ohne 

Eichen! 

41. In E i n e c k, 833,4 m, Bergnase des Seeheimerberges 

gegen Jungingen mit abgegangener Burg, die 1545 Frundspürglin 

hieß, vermutlich nach Anna von Neuneck bekannt, 

erster Frau des Heinrich von Affenschmalz 1390, oder von 

Veronika von Neuneck 1507. (Albvereinsblätter 1950 S. 3. 

Hohz. JHeft 1954 S .125. 

42. In Einlanden; 1545 Leinlanden, Wald zw. Weilerwiesen 

und Buckental. Ob von Lein = Flachs, oder von 

Lein-Ahornbaum? Die Endung -landen und alte Ackerbeete 

scheinen mehr auf Flachs zu deuten. 

43. I n E i s e n 1 o c h, 1530 Ysenloch, Gemeindewald mit 

alten und neueren (1850) Bohnerzgruben. Zwischen dem vorderen 

und dem hinteren Eisenloch fand sich 1530 ein Gemeindetrieb. 

44. Eisenlocher Wasen, nördlich dem genannten 

Wald vorgelagert, darauf ein merkwürdiger langgezogener 

Damm (ehemaliger Weg?). 

45. Eng e, im Unteren Talwies an der Melchinger Grenze, 

wo das Tal sich verengt. 

46. In Enk 1544, Unter Engkh: Südwestecke der Markung 

in Tiefental, wo jedoch keine Enge zu finden ist. Vermutlich 

vom Starzeier Feld heruntergenommen. 1400 Unter 

Enche. 

47. Enggasse von der Kirche zum Kreben. 1545 Enggasse 

und Tenggasse! Ob D'Enggaß oder Ding = Thing = 

Gericht? 

48. *Eh ringsteig, der Mehrensteig, Irensteig, ein alter 

Fußweg 1545 in Gegend des Wasserrauns oder Unter Schopfenloch. 

Das M entstand aus „Am Ehringsteig", vielleicht 

„früherer Steig" = Fußweg. 

49. *Erdäpfelteile, 1780 hinter Nähberg in den 

Lehmgruben! 

50. * E 11 e n b e r g ca. 1400, heute Mettenberg, also „Am 

Ettenberg". Vielleicht von Etter = Zaun. Ein Dillzaun ist 

noch 1580 an der Burladinger Grenze erwähnt: Füllesgarten! 

51. Falken, an der Burladinger Grenze beim Hagweg, 

1530 Falck; unweit davon liegt die Burladinger Burgstelle 

Falken (Falken im Wappen!). 

52. Fegers Kreuz 1530 (804,2 m) = Inneres Kreuz am 

Hechinger Weg = Zweikreuzen. Sicher vom FN Feger. 

53. In Feilen, Fäulen, Veihlen, südl. des Gallenbühl. 

Schwerlich zu Faulwasser, da ganz trocken, eher zu Feil = 

Weidefeld. 

54. F e 1 s e n h a u, Gemeindewald zw. Burren, Herrenwald, 

Tannsamen mit höchstem Punkt der Gemarkung 912,7 m. 

55. 'Finstre Teile 1530, auch Hintere Teile; Talschlucht 

an der Killer Grenze zw. Hasenbühl und Saia. Hier 

unten bis 1847 gemeinsame Egert für Killer und Ringingen. 

56. Franzosenhau, seit 1946, wo die Franzosen den 

schönen Tannenwald im Boschen umhieben. 

57. *Frundspürglin 1545, Altes Schlößle 1548 = Eineck. 

Frund • Freund. 

58. 'Fuchsloch 1524, = Luchsloch 1751, bei „Uf der 

Luus" oder Ufm Ofen (Heufeld). 

59. Füllesgarten aufm Burladinger Mettenberg (Ettenberg), 

Dillzaun an der Grenze noch 1580; und 1762 heißt 

es: Mettenberger Tille am Vohlengarten (Zollerheimat 1937, 

6—7). 

60. Das Fürchtle, Talwieser periodischer Bach; 1545 

Furli. 

61. Uf den Fürsamen, Fürsinen 1545, Viesama, Fürsonen, 

Fürsaum = Wiesensaum vor Aeckern. An der Markungsgrenze 

gegen Heufeld, westl. der Viehweide. 

62. Hintern Gärten, Äcker am Ostrand des Dorfes 

südlich der Bitze. 

63. Beim Gärtie (Gäätle): ehem. Waldpflanzschule östl. 

des Tannsamens. 

64. In Galggruob, Kalchgruob am Talwieser Weg 1545, 

heute nur Steinhaufen. 

65. Am Gallenberg, am Westrand des alten Dorfes 

mit der 1834 abgebrochenen Galluskapelle. 

66. G a 11 e n g a rt e n auf dem Gallenberg, gehörte bis 1535 

der Kapianei, dann dem Pfarrer, seit 1874 privat. Die Felder 

westlich der Straße heißen richtig: Beim Gallengarten! 

67. G a 11 e n b ü h 1 (Ton auf ü) 1530, „Sankt Gallen Bühl" 

1562, an der Nordgrenze der Markung. Die Galluskaplanei 

besaß dort große Grundstücke. 

68. Galt stelle, aufm Burren: Wo man das Galt- oder 

Jungvieh bei der Weide ausruhen ließ. 

69. Gastwiesen zw. Hechinger Weg und dem Eichle. 

Die Junginger hatten hier Grundstücke und auch ein beschränktes 

Weiderecht: Gäste. 

70. Der Geißacker am Langenrain, streckt auf 

Schopfenloch. Name? 

71. *Gemeinmärk, gemeinsames Weideplätze 1530 mit 

der Nachbargemeinde am Stellflecken, auf Gallenbühl, unter 

der Finstern Teile. Ebenso hatte Ringingen die Burghalde 

gegen Melchingen mit Trieb und Tratt zu nutzen. 

72. Uf Gen steig, eigentlich „Oberhalb G."; nördlich 

von Lauen, sö vom Hörnle auf Heufeld: Gangsteig, alter 

Fußweg von Jungingen herauf. 1524 Günsteyg, 1578 Gänssteig. 

73. U f G o 1 d g r u o b, beim Haken (Heufeld), vermutlich 

Kalkgrub? 

74. *Goosbrunnen, Gänsebrunnen im Kreben, seit ca. 

1881 bis 1930. 

75. A m Graben, der große Entwässerungsgraben des 

Dorfes, dessen Anschwemmungen den alten Brühl in 2 Teile 

teilte. Grabenwiesen sind einfach Wiesen am Graben, 

nicht „vergrabene Wiesen", wie Birlinger wollte. 1524 Runs. 

76. Graußbrunnen am Kästlesbühl, 1695 Gauchsbrunnen. 

Im Jahre 1560 ist ein Ludwig Gauch nachzuweisen. 

Kaum von Gauch = Kuckkuk oder einer Krötenart. Groß ist 

die Quelle sowieso nicht, obwohl einer 1740 Großbrunnen 

schrieb. 

77. Im Grund, Niederung hinter dem Nehberg, zw. ihm 

und Kohlhalde. 

78. *Haberkernengasse 1790, heute Hilbgasse nach 

der 1911 zugeschütteten Hilb. Vermutlich auf die ehemalige 

Zehntscheuer (Nr. 81) anspielend. 

79. An Hägern: Heckenhage an der Dorfseite des 

Hälschloch. 

80.) Hälschlah, Hälschloch, Hellschloh, 1530 Hälischloch, 

1524 Höllischloch, Loch = lucus = lichter Wald. Erste 

Silbe unklar. Häl wäre schlüpfrig. Hälisch vielleicht von 

Schwäb. Hall? Doch sind keine Beziehungen nachweisbar. 

Wurde 1912 von der Schule „Kaiser Wilhelms-Hain" umgenannt, 

aber ohne Erfolg! Höllisch zu Höhle? 1524 Hellischlochs 

Bronnen. 

81. H a g e n w i e s e n: Gemeindewiesen zum Unterhalt der 

Zuchtstiere: Hägen. 

82. H a g s t a g 1524, stieß an Kirchholzer Staig hinauf. 

Muß auf ein Hag hindeuten. Auch „Hauchstaig", „Haugksteig", 

was hohe Staig heißen würde! 

83. Hag weg, Herrschafts- jetzt seit 935 Staatswald zw. 

Hautenwies und Stellflecken. Schon 1545 „Am klain helzlin, 

genannt das Hag, gat bis uf den Falken hinab", zwischen 

dem Hagweg und Burladingen. 

84. H a i r a w a 1 d, 1545 Herrenwald, Herrschafts- jetzt 

Staats wald. 

85. Hairagarten zwischen Bach und Hilbgasse, von 

Familie Dieter 1879 von der Herrschaft erworben. 

86. Haira-Rain (Heira Roi) zwischen Kappelfußweg 

und Neuem Weg, am ehem. Herrschaftsacker. Herr muß ursprünglich 

ein langes e gehabt haben, sonst wäre es in der 

Mundart nicht zu ai geworden: hehrer ist Steigerungsform 

von hehr. 

87. s' H a i r 1 e s W ä 1 d 1 e : Herrle = Pfarrer. Aus diesem 

Gemeindewald erhielt der Herr Pfarrer (S. Hairle) sein 

Bürgerholz. 1545 Kirchenholz und Pfarrers Holz. 

88. Ufm Haken = Pfarrhaken 1545. Pfarrwiese auf 

Heufeld zw. Gastwiesen und Klaffensteig. Haken = altes 

Wiesenmaß (Buck),


89. Ob der Halde, d. i. Seeheimerhalde, östl. von Hasenbühl. 

90. * H a r 1 a c h e, Horwlachen 1545, Krautländer beim 

ehem. Raißle. Hör = Sumpf. 

91. In Hasenbühl (Ton auf ü!) nw vom Killemer Kreuz 

an der Grenze 1660. Im Jahre 1583 wohnte in Ringingen 

eine Gallus Haas. Flur vom Dorf aus ganz eben, kein Bühl! 

92. Im H a s e n g a i 1 e, irrig Hasengagele statt -gayele, 

1545 Hasengern. Gaile = kleiner Gair, Geerle = dreieckiges 

Landstück. Ob die Endung: Lee : • Grabhügel? Hier ist zu 

Menschengedenken beim Pflügen ein Ochse eingebrochen. 

Et fand sich eine ausgetäferte (Grab?)Kammer. 

93. Uf der Haupt, hieß 1545 und noch lange „Uf der 

Haugk" = Hügel, und damit der ganze Esch Uf Haugk. Vom 

Dorf her ist die Haupt eine kleine Erhöhung, vermutlich 

sind ehem. Grabhügel längst eingeebnet, östl. und südl. der 

Kapelle. 

94. Uf Hautenwies, östl. über dem Kästlesbühl an 

der Burlad. Grenze. Kommt nicht von Hautmannswies, wie 

Zingeler meinte, sondern uralte Auten-, Auchtenwiese = 

Weidewiese, 1544 Uttenwies. Uochta = Morgenweide; jetzt 

Wald. 

95. Hechinger-Weg 1788, -Kreuz, -Staig, letztere 

auch Schiatterstaig. Uralter nächster Weg nach Hechingen. 

96. Heerstraße nach beiden Seiten von der Kapelle 

U. Lb. Frau, also zum Killemer Kreuz und von dort als 

„Straße" durchs Tiefental zum Burladinger Kastell, ander- 

seits gegen Salmendingen nordöstlich. Ebenso hieß die alte 

Straße Salmendingen-Hechinger Staig im 16. Jahrhundert. 

„Heerstraße" oder „Alt Hechinger Weg", niemals aber Schlatter 

Kirchweg" wie heute auf den Karten steht. (Römerstraßen 

siehe Mitt. Hohenz. 1893 S. 92.) 

97. Herrenwald usw. siehe Haira. 

98. *Herrenbraite, -Braike 1524, in Feilen, in 

Bräuneschmack und auf dem Weiler überm Dannemer Weg. 

99. Heufeld: 1524 Hewfeld, ebenso 1400; 300 ha 

Ringinger Felder auf Gemarkung Salmendingen, bis 18. 

Jahrh. nur Wiesen, die nach dem Heuet für die Weide 

aufgetan und daher kein Oehmd gaben. Weideberechtigt Salmendingen, 

Ringingen, Jungingen und Talheim (Mitt. Hohz. 

1903, 61 und 78). Die Deutung „Häufeid (Eisele) ist unmöglich, 

da dort nur einzelne Weidbäume und Büsche standen, aber 

kein Hau oder Wald! 

100. Heufelder Weg; -Heufelder Kreuz 890, 1 m, dabei 

3 Grabhügel aus der Hallstattzeit als Grenzhügel; 1530 

„Büheln": Heunengräber. 

101. Heufelder Teichle sö des Kreuzes, früher „Usserer 

Grund", od. Raigles-Braitin. 

102. 'Heunenäcker 1545, Hünenäcker 1660 beim Heufelder 

Kreuz (s. 100). 

103. Hexenbäumle, Junginger Bezeichnung für die 

Eiche auf Seeheimer Berg in der Mitte. 

104. Hilb an der Haberkernengasse (Hilbgasse), seit 1911 

zugeschüttet und mit Häusern Nr. 202, 203 überbaut. 

105. Himmelberg, 1524 Hemelberg, 1545 Heimelberg, 

Flurnamen von Ringingen. Verkleinerter Ausschnitt aus Bl. 7620 d. topogr. Karte 1 :25000 mit Genehmigung des 

Landesvermessungsamts Baden-Württemberg. 

Die Abkürzungen in der Karte bedeuten: Ad Adarasteich; Bi Bilgerstöckle; Br Graußbrunnen; Bu Buchenbach; Fi Finstre Teile; Gr 

Graben; Ha Harlache; Hi Hirschentelle; K Kohlgärtle; Kä KäppeleStaig; Ka Kalkofen; Kai Kalgruob; Ke Kessel; K Staig Kirchholzei- 

Staig; La Langenrain; Lein Leinladen; Ma Matheußen Wäldle; Mi äußere und innere Mitzenwinkel-Litzelwinkel; Rüb Rübteilhäldele; 

Si Siechenbrünnele; V Viehstellen; W Weilers Käppele-Bernhardskaplle (ehemalige); Zi Ziegelhütte. (Vergl. Blätter des 

Schwäbischen Albvereins 1930, S. 237 ff.). Die Straße nach Salmendingen über den Himmelberg, die 1929 gebaut wurde, ist nur angedeutet.


über den die neue Straße nach Salmendingen führt. Ob 

Heimel Erdmännlein, Geist, Zwerg? Oder Heim = Lagerplatz? 

Dort soll ein Dorf abgegangen sein, was eine Erklärung 

dafür sein könnte, daß das große Heufeld zu Salmendingen 

geschlagen wurde. Die Gegend um den Kornenbühl 

hieß lb25 Korningen. 

106. 'Hintere Teile = Finstere Teile unter Hasenbühl. 

107. »Hinterer Grund 1524 = Heufelder Teichle. 

108. 'Hirningswies 1545 mit Raißle (Hanfröße): hinter 

des Bachbauern Haus. Offenbar Personenname Hirning. 

109. Hirschacker unter Schopfenloch unweit der 

„Straße". Ob von Hurst = Gebüsch? 

110. Hirschentelle, 1530 Hirsentellin. Teile = kleines 

Tal unterhalb des Stichle im Saia. Hirsch. 

111. «Hochgesträß 1545 = Altegert mit Äsental. 

Meist Name für Römerstraße! Nach Hertlein hätte die Heerbzw. 

Römerstraße von Altgert nicht nach Salmendingen, sondern 

nach Melchingen übers Bergle geführt!? 

112. 'Auf den Höhen 1524 im Esch Hauck: ein Feilen, 

aber wo? 

113. Hörnle (Heannle) südl. der Hechinger Staig ins Killertal 

vorragende Bergnase mit „Hörnlesrutsch" und „Schlatter 

Wand". „Kutzes Himmelfahrt" soll dort eine Stelle heißen, 

an der ein Salmendinger Mann samt Vieh und Wagen 

abstürzte. 

114. *Hofäcker, die ins Starzler Johanniterhöfle gehörten, 

1612 vom Grafen von Zollern erworben. Hießen 1524 

„Priorsäcker": a) Auf hohen Aekern, b) beim Fegerskreuz, 

c) in Breineschmäck. 

115. Hohe Äcker hinter Hälschloch, auch „Hoher Rain". 

Eine „Hau-Egert" = Hohe Egert a) 1545 an der Straße, 

stoßt auf den Killerweg, b) an der Salmendinger Viehweide. 

116. Uf dem Hohen Teich zw. Fegers Kreuz und Seeheimer 

Staig. 

117. Hohlweg zwischen Nehberg und Hilbgasse, jetzt 

Straße auf die Staig nach Burladingen. 

118. Holgawies, die dem „Heiligen" St. Martin) gehörte, 

1844 an Private verkauft. Auf Heufeld. 

119. Hühneräcker, siehe Heunenäcker. 

120. Hühnerbühl (Hearbihl) nördl. der Altegert auf 

Salmd. Markung, wohl nach Rebhühnern benannt: 1525 Herbühl. 

Von Salmendingen führte darauf her nach Ringingen 

ein Fußweg. 

Heimatliteratur 

Gauselfingen. Aus Anlaß des Kreismusikfestes 1960 in 

Gauselfingen gab der festgebende Verein eine Festschrift 

heraus, die wertvolle volkskundliche Beiträge aus der Feder 

des Oberlehrers a. D. Xaver Schilling enthält. Liebhaber 

von Kinderversen werden nicht enttäuscht sein, wenn sie die 

Broschüre noch nachträglich kaufen. 

Neufra. Eine weitere Festschrift gab der Männergesangverein 

Neufra zu seiner Fahnenweihe heraus. Leander Wittner, 

der vielbelesene tägliche Wanderer zwischen Neufra 

und Gammertingen bietet in einer längeren wertvollen Abhandlung 

die geschichtliche und wirtschaftliche Entwicklung 

seiner Heimatgemeinde. Interessant ist die Notiz, daß der 

Gesangverein jetzt zwei Fahnen besitzt, nachdem vor kurzer 

Zeit eine ältere Vereinsfahne gefunden wurde. 

D. W. Mayer: Die Grafschaft Sigmaringen und ihre Grenzen 

im 16. Jahrhundert. Heft 4 der Arbeiten zur Landeskunde 

Hohenzollerns, Sigmaringen 1959, 242 Seiten mit 1 

Karte und 4 Kartenskizzen. Endlich ist der Aufsatz in Druck 

erschienen, der erstmals die bisher dunkle Geschichte der 

Grafschaft weithin aufzuhellen imstande ist. Wer freilich 

zur Annahme neigte, der Verlauf der Landes- und Forstgrenzen 

und Straßen sei ehemals ziemlich konstant geblieben, 

wird durch diese gründliche Doktorarbeit aufgrund 

eingehenden Quellen- und Literaturstudiums eines anderen 

belehrt. Nicht nur daß die gegnerischen Nachbarn jeweils 

andere Grenzpunkte vorschoben, auch die einmal festgelegten 

änderten sich im Laufe von 200 Jahren ständig. 

Wenn der Forst auf der Scheer um 1400 noch von Inzigkofen 

an der Laudiert ins Mühlrad von Gorheim, von dort über 

die Donau bei Laiz die alte Straße südwestlich über Vilsingen 

hinauf bis Rohrdorf und in die Ziegelhütte von Danningen 

zog, so gibt die Beschreibung des Sigmaringer Forsts 

in Württembergischer Zeit (1417) den Verlauf folgendermaßen 

an; Von Oberschwandorf nach Danningen-Grindelbuch—Kallenberg—Buchheim, 

die alte Straße hinaus und 

den Trauf (nicht Straße) hinab bis in den Bitelbrunn und 

121. 'Hungerrain 1530, jetzt „Wangerfranzen Rain" 

nach Franz Maier, Wagner, 1740 in Haus 96. Unfruchtbarer 

Rain hinter Nehberg. 

122. Hungerbrunnen am Sträßle nach Stetten unweit 

des St. Johannes. Läuft nur nach wolkenbruchartigem starkem 

Regen. 

123. 'Hutzlen-Äcker, vielleicht nach der Form benannt 

gewesen. 

124. Itzenwinkel, irrig Mitzen-, richtig 1545 L i t z e 1 - 

Winkel, d. h. kleiner Winkel. Es gibt einen äußeren und 

einen inneren, beiderseits des Mettwinkels. Oestlich des inneren 

ist seit 1910 Adlerwirts Keller abgegangen, der erst 

im 19. Jahrhundert erbaut war. 1524 Lützelwinkel. 

125. Judenbrünnele an der Steilhalde der Hechinger 

Staig. 

12b. Kälberwasen, östl. an der Burladinger Straße 

unter dem Ringelstein. Von einer Kälberweide spricht schon 

die Zimmerische Chronik in der Schwelhersage. 

127. Käppele-Staig, alte und neue, von den Weilerwiesen 

aufs Burrenhäule, benannt nach der 1834 abgeg. 

Bernhardskapelle am Bebenlocheck. 

128. Kästlesbühl, 1524 Kestlins Pühel, östl. Halde des 

Buckentais mit den Privatwäldern und der Ruine Ringeläiein. 

Kästle vielleicht FN? Oder castellum = Burg? Kästle 

soll auch nach Buck „Felsen" bedeuten!! 

129. Beim Kalkofen, kleines Teich zwischen Bäbenlcch 

und Hairies Wäldle. Von einem Kalkofen ist 1589 beim 

Bau des Pfarrhofes die Rede. Vgl. Galggruob. 

130. Uf Kamerun, spaßhafte Bezeichnung der Gegend 

oberhalb des Ringelsteins seit 1912, als unsere Kolonien noch 

eine Rolle spielten. 

131. Kappel, 1545 Unser Frowen Heuslin, Marienkapelle 

seit 1507 erwähnt. (Hohz. Heimat 1958, S. 10, 26.) 

132. Kappel-Esch = Esch auf Haugk zw. Salmendinger 

Weg und Killer Straße. 

133. Kappelwegle, Fußweg von der Rauße zur Kapelle, 

1530 erwähnt; neuestens, wie alle Fußwege, am Eingehen! 

Man fährt jetzt mit dem Schlepper! 

134. 'Kappellache, Wasserlache am Weg kurz vor der 

Kapelle. Durch Höherlegen der Straße (nach Salmendingen 

1932) verschwunden. 

135. Karies Kreuz, Feldkreuz oberhalb des Stichle an 

der Weggabel Stichle, Hechingerweg, Heufeld. „1524 Pildeinheuslin". 

(Schluß folgt.) 

von da nach Dietfurt in die Mühle. Und 1460, als das bisherige 

Sigmaringer Forstgebiet mit den Rechten einer Grafschaft 

ausgestattet wurde — das wichtigste Ereignis der 

ganzen Abhandlung! — ging die Grenze von der St. Jörgenkirche 

Buchheim die alte Straße hinab vor dem Trauf gen 

Kreenheinstetten in den Nußbaum, von dort nach Bittelbiunn 

im Krieseloch, dann nach Dietfurt—Donau—Schmeie— 

Weckenstein—Isikofen. Ueber den Ursprung dieses 

Sigmaringer Forsts ist mangels Urkunden 

so wenig auszumachen, wie über den Umfang 

der „Grafschaft Sigmaringen" des 13. Jahrhunderts! 

Da bei einem Forst, der sich vor allem auf die 

Waldgebiete stützt, die angegebenen Grenzpunkte sowieso 

nur einen ungefähren Verlauf zeigen, auch die Nachbarn der 

Sigmaringer Grafschaft sich durch die Bestimmungen von 

14oU eingeengt fühlten, ist es nicht verwunderlich, daß sich 

in der Folge endlose Streitigkeiten ergaben mit Pfullendorf, 

Salem (wegen Ostrach), Hornstein, Scheer, Königsegg, Heiligenberg, 

lMellenburg, Enzberg, Gutenstein, Meßkirch und 

Mengen, wenig dagegen mit Jungnau und Veringen. Diese 

Grenzhändel werden in epischer Breite fast ermüdend dargestellt. 

Der Unterschied zur Entwicklung der alten Grafschaft 

Zollern springt klar in die Augen. Ob man jedoch nicht 

besser nur vom Forst, nicht aber vom Gau auf der Scheer 

(S. 18) reden würde? Hier scheint in den letzten zwei Zeilen 

je ein „k" zu viel zu stehen, und auf der folgenden Seite 

ist „Buche" unverständlich (statt Baare?). Der Grenze der 

drei alten Dekanate dürfte vielleicht doch etwas mehr Bedeutung 

zugemessen werden, als es der Verfasser tut. Eine 

Burg der Grafen von Pfullendorf ist zu Hausen a. A. (S. 21 

und 68) durchaus nicht nachzuweisen (Hohenz. Heimat 

1956, S. 9). Auf Seite 22 dürfte die Jahrzahl 1290 heißen 

müssen. Der Konrad von Burladingen S. 37 und 226 wird mit 

dem 1402 überlieferten letzten Sproß des Geschlechtes, C u n 

v. B., gleichzusetzen sein. Das „K ä p p e 1 i n" zu Vilsingen 

(57) nicht verwechseln mit der alten Pfarrkirche daselbst, 

ist in Hohenz. Heimat 1960, 24 erwähnt. Als Burg bei 

Schmeien (62) kommt schwerlich Weckenstein, sondern eher 

die von Willy Baur wiederentdeckte Burg unmittelbar nördlich 

von Unterschmeien infrage. Gehörten Bären und Wild-

Jahrgang 1960 HOHENZOLLERISCHEHEIMAT H 

sauen (63) wirklich zum kleinen Waidwerk? Die „L a n dstraße" 

vom Krieseloch oder Stubersbrunnen am Benzenberg 

entlang (197) nach Vilsingen muß einen wunderlichen 

Verlauf genommen haben! Kriseloch und Hart 

(d. h. Langenhart) sind 1576 und noch in der Kirchenvisitation 

1608 als Dörfchen erwähnt, wozu die Zimmerische 

Chronik 4, 210 zu vergleichen ist, die sie als Rodungssiedlungen 

bezeichnet. Zusammenfassend darf man sagen: der 

bis ins einzelne sorgfältig durchgearbeitete Aufsatz stellt 

eine wesentliche Bereicherung unserer Kenntnisse dar und 

wird den Heimatfreunden wie der großen Wissenschaft weiterhin 

wegweisend bleiben. Krs. 

Ortsehronik Hayingen, oder Geschichte der Stadt und 

Pfarrei Hayingen von Stadtpfarrer Joh. Schwendele in 

Riedlingen (99 Seiten mit vielen Bildern, brosch. 3.— DM, 

beim Bürgermeisteramt) schildert die Schicksale des Städtchens 

vom Urdorf an bis in die neueste Zeit. Die Annahme 

eines dreifachen Dorfes einschließlich der später sog. Volksburg 

Althayingen wird Bedenken erregen. Das Schwabenland 

läßt der Verfasser durch Mönche des Hl. Martin 

zum Christentum bekehrt werden. Als Stadtwappen wird das 

der Herren von Gundelfingen dargetan. Die Gründungszeit 

der Stadtkirche St. Veit ist nicht festzustellen. Einige Orgelbauer 

aus Hayingen haben auch in Hohenzollern gearbeitet: 

Urban Ritter z. B. in Klosterwald (S. 29), Aegid Schnitzer 

in Inzigkofen, Johann Martins Schüler Anton Hechinger in 

Kingingen. Daß der Stammsitz der Grafen von Helfenstein 

bei Koblenz gelegen habe, ist unbewiesen. Fürstenberg war 

seit 1627 Ortsherr, nicht seit 1546 (S. 38). Einige Druckfehler 

werden Lateinkenner leicht berichtigen. Das Jesuskind auf 

S. 53 dürfte neu ergänzt sein. Im Schwedenkrieg wird auch 

Trochtelfingen berührt. 

Burg und Herrschaft Mägdeberg von Eberhard Dobler 

(Verein für Geschichte des Hegaus 1959, 144 Seiten, geb. 

9.— DM). Freunden des Hegaus sei dieses Büchlein, die 

Frucht eines 15jährigen Studiums, angelegentlichst empfohlen. 

Interessant ist der Tanzplatz auf der Flur „Leberen" oder 

„Lebra", entstanden aus lewari = Grabhügel, in Mühlhausen 

sowohl als auch in Welschingen (44). Der Mägdeberg hat 

seinen Namen von einer Marienkapelle (magadi = Jungfrau 

Maria). Der Verfasser möchte zwar noch auf ältere mythologische 

drei Jungfrauen Einbet-Worbet-Wilbert zurückgreifen, 

mit denen er völlig unglaubwürdig auch die Namen 

Bodman und Bodensee und Baitenhausen zusammenstellen 

möchte. Der Mythologie räumt er überhaupt etwas zu viel 

Vertrauen ein. Espan sei ein Versammlungsplatz? Der Neberg 

(S. 86) ein Neuberg? Trotz dieser wenigen Bedenken wird das 

Büchlein in seiner vornehmen Aufmachung und grünem 

Einband viel Freude machen. 

Geschichte des Bodenseeraums von Otto Feger, bisher 2 

Bände (Verl. Thorbecke Konstanz), 270, 308 S., behandelt das 

weite Gebiet teils bis in unsere Gegend mit ungemeiner 

Sachkenntnis für weitere Kreise bis zum Jahr 1350, und 

zwar Kirchen-, Kultur-, politische und Verfassungsgeschichte 

in gleicher Weise. Eine große Zahl Bilder und Tafeln beleben 

den Text, der ungeheures Material verarbeitet und übersichtlich 

darstellt. Auf die Fortsetzung darf man gespannt sein. 


„Die Schrecke" läuten. In der Hohenzollerischen Heimat, 

Nr. 2 1960 — deutet „Kr." diesen Brauch so: „Offenbar sollen 

die Leute am Weihnachtsmorgen aus dem Schlafe aufgeschreckt 

werden, damit sie den Frühgottesdienst im Engelamt 

nicht verschlafen". — 

Diese Deutung scheint mir dem tieferen Sinn des „Schrekkeläutens" 

nicht gerecht zu werden. Die „Schrecke" wurde 

nämlich hierzulande nicht nur in der Frühe des Weihnachtsmorgens, 

sondern auch am Hl. Abend, nachmittags um 15.30 

Uhr geläutet, also zu einer Zeit, da es niemand vom Schlafe 

aufzuwecken galt. Während des Läutens trat dann ein 

reiches Brauchtum in Uebung. So bekam beispielsweise in 

Rangendingen alles Vieh im Hause zu fressen, Salz wurde 

auf das Fütter gestreut, die Hausfrau fegte mit einem neuen 

Besen von der Bühne bis in den Hausflur „unbraffelt" und 

unter alten Segenssprüchen das „Ungeziefer" zum Hause 

hinaus. Im Garten erhielt jeder Obstbaum einen Strohwisch 

umgebunden, und die jungen Burschen schössen und knallten 

an allen Ecken und Enden. — Nach altem Volksglauben 

hatten um Weihnachten herum dämonische Wesen und 

Geister freien Lauf. Diese suchte man mit allerlei Lärm, 

mit Knallen und Pfeifen zu „verschrecken, abzuschrecken", 

zu vertreiben. Das „Schreckeläuten", das mit allen'Glocken 

und ganz besonderer Intensität vollzogen wurde, hat sich 

wohl zu seiner Zeit diesem althergebrachten, zähen Brauchtum 

hinzugesellt, allerdings von Anfang an mit eigener 

Zweck- und 'Zielsetzung. Allmählich hat es dann den ursprünglichen 

Bräuchen eine höhere Sinngebung zuteil werden 

lassen und ist über sie hinausgewachsen. — Dieser Vorund 

Werdegang läßt sich auch noch bei anderem alten 

Brauchtum deutlich feststellen. J. Wa. 

Pfingstdreck hieß bis ins vorige Jahrhundert in Rangendingen 

und Wurmlingen bei Rottenburg der Pfingstbutz. 

Von ersterem Ort berichtet Anton Birlinger in seinem Büchlein 

„Aus Schwaben" II. 105: Ein Reiterzug von 24 bis 30 

ledigen Burschen zu Roß sprengte zweimal das Dorf aus und 

ein und dem Walde zu. Dort ward gestochen. Der letzte 

beim Stechen (d. h. Wettreiten!) mußte Pfingstdreck sein. Er 

wurde in Rinden gehüllt und ritt im Zug hereins ins Dorf. 

Dort mußte der Pfingstdreck bei jedem der drei Brunnen ins 

Wasser stehen und den Gäulen mit dem Schäpfle Wasser 

geben. Daneben schüttete er auch Wasser auf die herumstehende 

Menschenmenge." — Heute scheint davon in Rangendingen 

nichts mehr bekannt zu sein. Ein gleicher oder 

ähnlicher Brauch bestand in Frommenhausen, Hirrlingen und 

Obernau: Ein Reiter: Pfingstdreck genannt, wurde mit Rinden 

einer Tanne umgeben und ritt mit den andern ins Dorf, 

wo er in den Brunnen geworfen wurde. In Wurmlingen hieß 

der ganze Vorgang (nicht nur der eine Reiter!) Pfingstdreck. 

Aber in Waldstetten und Donzdorf bei Geislingen nannte 

man den Reiter: Pfingstdreckeler. In Göttelfingen 

dagegen wurde der Hirt, der zuletzt mit seiner Herde ausfuhr, 

Pfingstdreck genannt. (Noch mehr Beispiele bei H. 

Fischer, Schwäb. Wörterbuch I, 1043). Angesichts dieser 

Bräuche und Wortformen geht es wohl nicht an, bei dei' 

Worterklärung an Dreck und Kot oder an Recke 

Held zu denken. Da vielmehr immer der letzte Reiter 

Pfingstdreck wurde, könnte das schwäbische Wort drekk 

e 1 e n — „zögernd handeln, langsam oder träg sein" beigezogen 

werden, denn es handelte sich ja urn volkstümliche 

Spiele zur Pfingstzeit! Wir kämen damit nahe an unser hochdeutsches 

Wort träge, das heute im Schwäbischen fehlt, 

aber im Althochdeutschen t r a g i hieß in Bedeutung von 

langsamer Bewegung des Körpers und Geistes. Dagegen 

scheint ein Zusammenhang mit dem mhd. trecken = ziehen, 

lateinisch trahere nicht vorzuliegen. Krs. 

(Der Ausdruck „Pfingstdreck" ist in Rangendingen noch 

in Gebrauch.) 

Chorgesang in Trochtelfingen bis 1821. Der Dekan des 

Kapitels Veringen beantragte in Konstanz im Jahre 1821, die 

Erlaubnis zu erteilen, wegen des geringen Personals der 

Geistlichen in Trochtelfingen den bisherigen Chorgesang 

(Chorgebet) einstellen zu dürfen. Antwort: Kann unterbleiben. 

(Erzb. Archiv Freiburg Ha 291, 659). 

An das 

Postamt


Bier-Brauereien zählt das Adreßbuch von Hohenzollern 

vom Jahre 1881 (hgg. von Archiv-Assessor K. Th. Zingeler 

bei Liehner-Sigmaringen) für ganz Hohenzollern sage und 

schreibe einhundertzweiundvierzig auf! Davon 

waren in Haigerloch 6; in Gammertingen, Straßberg, Trochtelfingen, 

Sigmaringen je fünf, in Inneringen, Veringenstadt, 

Empfingen, Bingen je vier. Die heutigen kann man 

bequem an den Fingern einer Hand abzählen! So ändern 

sich die Zeiten! An Mahlmühlen sind 81 aufgezählt, an 

Sägmühlen 27, an Oelmühlen 17, an Hanfreiben 4, an Ziegelhütten 

2, an Lohmühlen 2 (je eine in Krauchen wies und 

Klosterwald), dazu 1 Malzmühle (wenn es nicht Mahlmühle 

heißen soll), 1 Malzfabrik, 1 Hammerwerk in Bingen und 1 

in Laucherthal, 1 Pulverkohlenbrennerei in Bingen, 1 Glashütte 

in Glashütte bei Walbertsweiler, 8 Gipsmühlen. In jedem 

Ort ist auch ein Umgelter erwähnt, der die Getränksteuer 

zu verrechnen und einzuziehen hatte. Interessant 

ist der genaue Hofstaat des Fürsten von Hohenzollern 

und vieles andere. Krs. 

Gertrud von Zollern-Hohenberg, erste Gemahlin Rudolfs I. 

von Habsburg, ruht seit 1807 mit anderen Habsburgern im 

Kloster St. Paul im Lavanttal (Kärnten), wohin sie mit den 

urkundlichen und künstlerischen Schätzen von St. Blasien 

durch die ausgewiesenen Mönche überführt wurden. (Zeitschrift 

für Gesch. d. Oberrheins 43, 1889, S. 48; Genaues in 

Mitt. Hohenz. 34, 1900, S. 1—32.) Krs. 

Arbogast 

August Oswald von Lichtenstein 

Bantle-Frescomaler 

Bar le ban-Mundart 

Bauern und Bettelleut 2. 25 

Benzingen-Mission 

Benzingen-Wolfgangskäppele 

Bettenhausen-Hofstatt 

Bierbrauereien 

Birkhof 

Bitteschießer Täle-Eremit 

Bubenhofen-Hettingen 

Bubenhofen-Stammburg 

Bruno Gern-Heimatdichter 14 

Burladingen u. Killertal vor 60 Jahren 53 

Burladingen-Wochenwerk 

Dachs-Mägerkingen 

Eberhard v. Burladingen 

Fasnet 

Fidelisbild-Steißlingen 

Flößerei-Neckar 

Friedrich v. Aw/Ringingen 

Frohnstetten-Alamannenfunde 

Gammertingen-Schollenkäppele 

Gammertingen-Speth 

Gammertingen Verkauf 1447 

Geiselschaft 

Gertrud v. Zollern-Hohenberg 

Gorheim-Exnonnen 

Götz v. Burladingen 23. 24 

Gorheim-Fr auenkoster 

G rosselfingen-Badslube 




die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", Veriags- 








Inhaltsverzeichnis des Jahrgangs 1960 

72 

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37 

55 

Gruol/Rangendingen-Klöster 39 

Habstal-Klostergeschichte 50 

Haigerloch-seine Gotteshäuser 44 

Hayingen-Ortschronik 71 

Hennenstein/Trochtelfingen 21. 23 

Hermentingen-Pfarrkirche 55 

Hettingen-Badstube 38 

Hettingen-Frühmesse 39 

Hustneck bei Gammertingen 51 

Karl Schoy 24 

Kastner-Gammertingen 38 

Killertalbahn-Eröffnung 29 

Killertal-Florrücken 18 

Kloster Stein a. Rhein 38 

Kohlenm eiler 17 

Krauchenwies Prozession 72 

Landauer-Fahrzeug 58 

Laiz-Gnadenbild 10 

Laiz-Lehensleute 11 

Laiz-Mühle 33 

Laiz-St. Christopherus »C 

Laiz vor 150 Jahren 30 

Langenenslingen-Hof 55 

Mägdeberg-Herrschaft 71 

Magnusstab-Veringen 39 

Melchinger Adel 23 

Melchinger Glocke 56 

Nehrlich Karl-Volkslieder 23 

Neufra-Mißjahre 31 

Passion/Kunstwerke-Bezirk Haigerloch 27 

Pflngstdreck 71 

Pottaschen-Gewinnung 63 

„Arbogast" — „Der sieht aus wie der Arbogast!" Dieser 

eigenartige sprachliche Vergleich ist in Bärental bei Beuron 

im Volksmund im Gebrauch. Man meint dann damit jemand, 

der besonders schlecht aussieht oder fürchterlich aufgeputzt 

erscheint. — Arbogast war ein Franke, trat aber früh in 

römische Dienste und galt als ein hervorragender Feldherr. 

Im Jahre 379 half er Kaiser Theodosius bei der Gotengefahr 

und wurde da dann der eigentliche Regent von Gallien. 

Später geriet er mit dem Kaiser in Feindschaft. Nach 

einer Niederlage gab sich Arbogast 394 selbst den Tod. — 

Wie aber kommt nun sein Name in dieser Weise in die 

Umgangssprache obig bezeichneten Ortes? Wer könnte hierfür 

eine Deutung geben? J. Wa. 

Krauchenwieser Prozession nach Hedingen wurde von 

Wessenberg 1824, weil sie 4 Stund in Anspruch nahm, verboten. 

Dafür solle ein näher liegendes Ziel gewählt werden. 

Ebenfalls wurde untersagt, bei der Eschprozession statt des 

Wettersegens das Allerheiligste mitzuführen. (Erzb. Archiv 

Ha 294, S. 189). 

Heimatforscher seien mit Nachdruck auf die „Zeitschrift 

für Geschichte des Oberrheins" hingewiesen, besonders die 

ersten Bände seit 1850, die noch Mone herausgab. Sie enthalten 

eine Unmenge von Urkunden auch aus Hohenzollern 

und jeweils ein gutes Register! Viele kulturgeschichtlich 

wichtige Themen sind außerdem behandelt. Krs. 

Ret isamen-Freskomaler 31. 56 

Rin gelstein Christoph 38 

Rin gingen Flurnamen 67 

Rin gingen-Kirchturm 37 

Ros enkranz-Bilder 59 

Sch äferjahrtag-Trillfingen 57 

Sch alksburgen 19 

Sch altzburg 38 

Sch Weiher Fritz-Straßberg 38 

Sch oy Karl 35 

Sch reckeläuten 37. 71 

Sig] maringen Grafschaft 70 

Sigi maringendorf-Mehrerau 24 

St. Georger Stiftungsakten 20 

Ste: inhilben-Volksleben 6. 38 

Ste tten-Gnadental 37 

Str; aßberg/Hedingen 39 

Tai: lflngen-Weiler 24 

Tro chtelfingen-Chorgesang 71 

Tro chtelfingen-Passionsspielc 55 

Uf der Schär 55 

Uri ch v. Lichtenstein 38 

Urs ula v. Holnstein 22 

Ver •ingenstadt-alte Gräber 36 

Ver ingenstadt-Annakapelle 22 

Ver •ingerfeld 38 

Ver •ingenstadt-Nikolauskirche 39 

Vils iingen-Annakapelle 24 

Vor n Büblein, das nicht sitzen konnte 36 

Wa: Ldenspul-Pfarrer in Melchingen 55 

Zel: 

mt-Ablösung in Hohenzollern 33 

August Oswald von Lichtenstein haben wir mit der von 

ihm gestifteten Kapelle in Gundelsheim a. Neckar im Jahrg. 

1953, S. 46 erwähnt. Nun berichtet Graf Adelmann im Nachrichtenblatt 

der Denkmalpflege in Baden-Württemberg 1960 

S. 6—9 von einem holzgeschnitzten Wappen desselben an der 

Kassettendecke der Kreuzkapelle bei Duttenberg a. d. Jagst 

unweit Wimpfen und bringt auch ein Bild davon und weitere 

Daten. Die auf einem Schriftband befindlichen Initialen 

(Anfangsbuchstaben) A. O. V. L. L. C. D. B. W. S. Z. M. T. 

OR. D. R. K. M. O. Z. P. konnten entziffert werden als: „Augustin 

Oswald von Lichtenstein, Land-Comtur der Ballel 

Westfalen, Statthalter zu Mergentheim, Teutsch-Ordens- 

Ritters, der Rom. Kaiserlichen Majestät Obrist zu Pferd." Erstarb 

am 9. Juni 1663 zu Mergentheim, hatte u. a. auch die 

Kapelle mit Oelberg bei Offenau und 1657 obige Kreuzkapelle 

zu Gundelsheim erbauen lassen und 1659 seinem 

Bruder, dem Kapuzinerpater Friedrich von Lichtenstein, in 

die Stadtkirche von Weilderstadt einen Grabstein gesetzt. 

Er stammte aus der hohenzollerischen Familie von Lichtenstein 

zu Neckarhausen, nicht direkt vom Lichtenstein bei 

Hönau, wie Adelmann irrig meint. Von einem andern 

Deutschordenskomtur, Heinrich von Neuneck, berichteten wir 

1953 S. 47. Krs. 

Der Verlag „Schwäbische Zeitung" - Leutkirch stellte uns das 

Klischee für das Bild Seite 62, die Klischees zu den übrigen Bildern 

gehören dem Verlag „Schwarzwälder Bote". Beiden Verlagen herzlichen 

Dank!

Ausgabe 1960 - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

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