Hohenzollertsehe Heimat - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

Hohenzollerlsehe Heimat 

Vierteljahresblätter für Schule und Haus 

Herausgegeben vom Verein für Geschichte, 

in Verbindung mit 

Schriftleitung: 

Josef Wiest, Rangendingen 

25 Y 3828 F 

Preis halbjährlich 1.40 DM 

Kultur- und Landeskunde in Hohenzollern 

der hohenz. Lehrerschaft 

Druck: 

Buchdruckerei S. A c k e r, Gammertingen 

Postscheckkonto Stuttgart 35 892 

Bank: Hohenz. Landesbank Gammertingen 15 

Nummer 1 Gammertingen, Januar 1965 15. Jahrgang 

Sterne strahlen den Frieden der Welt. 

Glocken dröhnen empor. 

Göttliche Stimmen die Herzen erhellt. 

Engel singen im Chor. 

Sur $öeit)enadjt 

von Maria E. F 1 a d 

Weihenacht hält das göttliche Wort 

Wie eine Kerze bereit, 

Zündet die Liebe am dunkelsten Ort, 

Für eine Ewigkeit. 

3llm Tnitarbeiteun unö £efern öer „ffatjensollmrdjm fîmat" 

töünfrtjen nur (Rottes

Ein Bid unvergleichlicher Schönheit zeigt die Friedhofskapelle in 

Gruol als Wahrzeichen des Stunzachtales, mit dem malerischen alemannischen 

Fachwerk. 

f 

Empfingens Kirchturm, Gottesburg des Mittelalters. 

(Klischees: Schwarzwälder Bote, Oberndorf.) 

h o h e n z o l l e r i s c h e H E I M A T Jahrgang 1965 

Ein Zeuge der Romanik ist der Schaft des Römerturms von Haigerloch, 

den Steinmetzzeichen in die Zeit von 1050—1100 weisen. Christian 

Großbayer hat ihm später die Haube aufgesetzt und den 

Umgang geschaffen. 

Zum Befestigungsgürtel der Burg Hohenzollern soll einst der heutige 

Turm der Pfarrkirche von Weilheim gehört haben. Malerisch seine 

Form wie sein Zugang.

.lahrgang 1965 HOHENZOM-ERISCHB HEIMAT 3 

Aeltester Turm im Kreis: 

Haigerlochs Rom er türm 

Wenn wir dem Stilwandel folgen, kann unsere Reise nur 

in Haigerloch beginnen, welches den ältesten, zwar profanen, 

aber auch in den Dienst des Gottesdienstes gestellten Turm 

mit dem romanischen Römerturm besitzt. Diesen letzten 

Rest der einstigen Oberstadtbefestigung weisen die Steinmetzzeichen 

in die Zeit von 1050—1100. Als riesiges Viereck 

mit seinen 3,60 Meter dicken Mauern ohne Zierat und Verputz 

aus mächtigen Bossenquadern von 2 Meter Länge und 

60 Zentimeter Schichtenhöhe in die Höhe getrieben, schloß 

ihn einst oben ein Satteldach mit Fachwerk ab. 1746 hat er 

sich dann mit dem heutigen achteckigen Aufbau mit welscher 

Haube einen ande; en Hut aufsetzen lassen müssen, was Baumeister 

Großbayer besorgt hat. Er hat dann auch den Umgang 

geschaffen und mit Balustern geschmückt, während die 

Mauern durch Schallöcher durchbrochen wurden. Die Glocken 

der abgebrochenen Ulrichskirche kehrten ein, um seitdem 

täglich die Großtat Gottes in der Menschwerdung zu verkünden 

und zum Gottesdienst zu rufen. Der Römerturm ist 

das untrügliche Wahrzeichen der Stadt und weiß Gott wie 

oft schon auf Film und Leinwand gebannt worden. 

schöne Kirchtürme sind im Kreis Hechingen wertvoller Besitz, sind 

weit über das Land grüßende Wahrzeichen, die vom Hauch der Geschichte 

umgeben sind. Ein stolzer Zeuge des schwäbischen Klassizismus 

ist der Turm der Stiftskirche von Hechingen. 

Hoffen wir, daß die im abgelaufenen Jahre begonnenen 

Reparaturarbeiten an dem alten Baudenkmal zum guten Erfolg 

führen. Die Schäden, die das Bauwerk aufwies, waren 

leider größer, als man annahm. 

Abgeändert wurde auch der Turm der Schloßkirche, welcher 

jäh über der jenseitigen Felswand thront. Er stammt 

ebenfalls noch aus der Bauzeit der Schloßkirche, dem Todesjahr 

des hl. Karl Borromäus, dessen architektonisch gutgegliederte 

und ursprünglich mit Staffelgiebeln aufgeführte 

Turm die heutige Gestalt erhalten, welche sich widerspruchslos 

in den gewaltigen Wurf der Landschaft fügt. 

Der Schriftleiter des Konradsblattes, Albert Krautheimer, 

sprach einmal von einem schalkhaften Schwabenlachen, den 

der über die 143 Stufen zur Schloßkirche Heraufkeuchende 

hinter dem Turm zu erblicken glaubt. 

Indessen sind eine Reihe von Brüdern unseres Römerturmes 

gar nicht viel jünger. Ein ganz ordentliches Greisenalter 

haben auch die Türme der Pfarrkirche Empfingen und der 

Friedhofskirche au Gruol, deren Mauerwerk aus der Zeit um 

1320 stammen, als die Grafen von Hohenberg hier residierten. 

Tausende von Blicken zieht das schöne Gotteshaus und 

Marienheiligtum im Stunzachtal auf sich, seine hohe, über 

dem quadratischen Schaft aufgesetzte und auskragende Turm

4 Jahrgang 1965 

Pyramide mit dem malerischen, alemannischen Fachwerk, 

welches ein Zeugnis der Zimmermannskunst vor 500 Jahren 

darstellt. Welch ein überwältigender Blick von den, nahen 

Höhen aul die in Sonnengold getauchte Landschaft mit dieser 

Perle des Stunzachtales, dessen Turm mit der Pfarrkirche 

•und der Zollerburg im Hintergrund einen großartigen Dreiklang 

in der Landschaft bildet, der schon von vielen, Meistern 

der Leinwand eingefangen wurde. 

Unter den Türmen mit Satteldächern und Staffelgiebeln 

im Kreis tritt vor allem der die reizvolle Landschaft des 

Kirchspiels beherrschende Turm der Pfarrkirche Peter und 

Paul von Steinhofen stark ins Bild. Auch er stammt noch 

aus der Zeit um 1500 und ist der Rest der alten Kirche, die 

der heutigen um 1794 erbauten Kirche weichen mußte. Dieses 

reizvolle Idyll vor der imposanten Kulisse der Zolleralb 

und Burg Kohenzollern ist ein in Stein gewordenes Gedicht, 

das auch bekanntlich Nikolaus Lenau zu seinem, „Postillion" 

angeregt hat. 

Nachdem manche Türme der früheren Zeit, speziell der 

Gotik, im Laufe der Jahrhunderte baufällig wurden und sich 

im 18. Jahrhundert der Kirchenbau wieder entfaltete, leistete 

auch die Barockzeit ihren Beitrag zum Turmbau und 'brachte 

eine ganze Reihe schöner Zwiebeltürme hervor, von denen 

leider ebenfalls einige wieder dem Zahn der Zeit zum Opfer 

fielen. Wir nennen als Beispiel die Pfarrkirche Gruol, die 

noch einen Turm aus der Barockzeit übernommen, hatte, welcher 

aber Ende des letzten Jahrhunderts dem heutigen Turm 

mit Spitzhelm weichen mußte. Auch die Bachreiteriürme 

haben sich im Kreis später ausgedehnt. Wir machen einen 

Schritt weiter und treten in den Klassizismus, der im Kreis 

Hechingen mit der Stiftskirche Hechingen einen stolzen Zeu- 

Bürgle und nochmals Bürgle! 

Erfahrungen und Daten. — 

An den Stammtischen der Junginger Wirtschaften ging es 

an den Sonntagnachmittagen zu wie in einer Reichstagssitziung. 

Der Lärm war enorm, und die weinselige Redegewandtheit 

aller, offenbar mit vollem Herzen beteiligten 

Männer, war weithin zu hören. Die Straßen aber waren wie 

leergefegt. — 

Herr Pfarrer Schneider hatte damals eine Lotterie veranstaltet, 

aus deren Erlös er den Kirchturm um ein gutes Stück 

aufstocken ließ. Auf den Armen meiner Mütter sah ich das 

Hinaufziehen der neuen großen Glocke über einen Flaschenzug. 

Am damaligen „Stapelplatz der Intelligenz" gab es auch 

Studenten genug, einen Leseverein, einen Albverein, einen 

Militärverein und mehr, und man wußte sehr wohl, daß hier 

zwei abgegangene Burgställe waren: Hohcnjungingen und 

Eineck! Und damit kommen wir zur Sache: 

Die Bahnlinie nach Burladingen wurde gebaut, die Bachkorrektion, 

es gab neue eiserne Brücken. 

Am 30. April 1899 war in den Hohenzollerischen Blättern 

ein Artikel gestanden: B. „Die sogenannte Schwedenschanze 

bei Jungingen' 1 . Dort schreibt schon dGr Verfasser: Ueber die 

Entstehungsgeschichte dieses Walles sind verschiedene Meinungen 

verbreitet, Die einen halten ihn für einen römischen 

Grenzgraben,, der die römische Provinz Rätien von den nördlich 

davor liegenden Agridecimates getrennt haben sqll 

(Pfarrer Baur-Veringendorf), Die anderen legen seine Entstehungsgeschichte 

in eine spätere Zeit und glauben, daß derselbe 

zur Zeit des spanischen Erbfolgekrieges zur Abschließuhg 

der Alb nach Norden hin ausgeworfen wurde (1703/1710), 

was ja im Prinzip dasselbe war. Die Frage steht also immer 

noch offen. Daß der Wall im Jahre 1710 ausgeworfen oder 

wieder ausgeworfen wurde, ist dokumentarisch belegt. (Lorch) 

Für mich steht im Augenblick nur fest, daß dieser Wall die 

beiden Bürgle miteinander verbindet und sehr wohl ein Verr 

teidigungsystem darstellen kann, das im Zusammenhang 

mit den am ganzen Albrand entlang bekannten Heiden-, 

Hussiten- und Schwedengräben nicht erst vor Jahrhunderten, 

sondern schon vor Jahrtausenden entstanden sein muß. — 

Auch in diesem. Aufsatz heißt es zum Schluß: Ueberreste 

von Mauern sind weder auf dem (Ringinger Kapf - Eineck) 

noch auf dem Bergkegel zu finden; auch ist bis heute nicht 

der geringste Fund in der Nähe der Schanze bekannt geworden. 

Dann rücken an einem schönen Nachmittag Leute an mit 

Pickeln und Schaufeln. Sie sprechen eine mir unverständliche 

Sprache, und jeder hat einen Koffer an einem Stock auf dem 

Rücken hängen. Es sind italienische Arbeiter, die an der 

Bahnlinie nach Burladingen arbeiten wollen. Man hatte 

damals keine Baumaschinen, und die Erde mußte allein mit 

Handkarren bewegt werden. Dia Trasse der Bahnlinie ging 

gen hervorbrachte. Die Stiftskirche fasziniert immer wieder 

mit ihrer reizvollen Turmlösung, wie sie ihre eigene Geschichte 

hat und bekanntlich auch als Vorbild mancher Kirchenbauten 

im Kreis diente. Könnte der Turm uns erzählen, 

wie er emporgewachsen, hörten wir von dem französischen 

Architekten Ixnard und dem Baumeister Großbayer aus Haigerloch, 

von dem Baudirektor Scheyer, der 1 den bereits begonnen 

Turm wieder abriß und bis zur Rundung neu aufführte. 

Weit grüßt der mit dem strahlenden Kreuz gekrönte 

Turm übei* die Zollerlandschaft, die noch einen weiteren 

charakteristischen Turm ihr eigen nennt, nämlich den Kirch-, 

türm Weilheim, welcher wie der Römerturm in Haigerloch 1 

ursprünglich Profanbau war. Mit seinen 2 Meter starken 

Bruchsteinen, glatten Eckquadera. und dem steilen Walmdach 

ist er von einem seltenen Stimmungszauber umgeben. Wir 

lassen uns ins Ohr raunen, daß er bis 1767 eine Trutzfeste 

war, was auch die schmalen Schießscharten und der Zugang 

wie zu einem Bergfried noch erzählen. 1674 ist der 

Turm entstanden und 1 wurde später mit dem Neubau der 

Pfarrkirche (eiin Werk Großbayers) verbunden. Ajuch die Zeit 

des Historismus des 19, Jahrhunderts brachte nochmals denkmalswürdige 

Zeugnisse und schöne Turmbauten hervor, wenn 

wir beipielsweise an den Turm in Rangendingen denken. 

Unsere Heimat ist also reich an schönen und wertvollen 

Baudenkmalern hoher Turmbaukunst. Sie verkünden als verkörperter 

Lobgesang das österliche Halleluja, das sich in jubelnden 

Tönen in Himmelsnähe schließt. Sie ziehen in ihren 

stets verjüngenden Pyramiden, welche die Gotik mit der 

Kreuzblume, die spätere Zeit mit dem Kreuz krönte, hinauf 

in die lichten Welten der Erlösung, die uns mit der großen 

Heilstat und dem Auferstehungsmorgen wieder neu erschlossen 

wurden. 

- Vorgeschichte der Grabungen in Jungingen 

von Casimir Bumilier 

oberhalb der Dorfes nahe an die alte Heerstraße nach Killer 

heran und dort, wo damals die Furt über den Bach ging, 

wurde eine Steinbrüche gebaut. Kurz vor Burladingen, auf 

der „Schlichte", stießen die Bauarbeiter auf alte Mauern, 

auf ein Kastell, das aus der Römerzeit stammte. Darüberhinaus 

gab es aufschlußreiche Funde aus der Bronze- und 

Hallstattzeit. Sollte da der Pfarrer von Veringendorf nicht 

recht haben? 

, Aber in Jungingen sind noch keine Funde gemacht worden. 

Auf Eineck sind keine Mauerreete, sondern bloßer Felsboden. 

Als ich aber 1901, fünf Jahre und 4 Monate alt, zur Schule 

kam, war es immerhin ein Spieß, 60' cm lang, den unser 

Nachbar gefunden hatte und den mein Vater hütete, wie 

seinen Augapfel; er stammte von Hohenjungingen. 

Die Jahre gingen dahin, man hatte einen Musikverein 

gegründet, dem auch drei meiner Brüder angehörten. Schon 

im russisch-japanischen Krieg wurden Vorbereitungen getroffen 

für die Feder zum 100. Todestag von Friedrich Schiller, 

am 10, Mai 1905. Aus diesem Anlaß sollte auch eine 

Bronzeplastik aufgestellt oder angebracht werden, die sein 

Bild zeigte. Da eis aber keine Beziehungen zu der Gemeinde 

Jungingen gab, kam man auf die Idee, die Plastik auf dem 

Bürgle unter Eineck an einem schon bearbeiteten eichenen 

Balken zu befestigen. Nur wenige Meter entfernt waren 

jedoch einige tiefe Gräben, die zur Junginger Schanze gehörten 

und unweit davon ein Steinbruch,'den die Gemeinde im 

Betrieb hatte. Der Betrieb wurde eingestellt.' 

Der 10, Mai 1905 brachte zwar kühles, aber trockenes Wetter, 

die Sterne funkelten abends wie goldener Flitter auf 

dunklem Grund, Der Wind tat das Seinige, das große Feuer 

flammte feierlich auf und immer mächtiger empor, als die 

kleine Kapelle anstimmte: „Freude, edler Götterfunken! 

Tochter aus Elysium...!" Dann kam die großangelegte Rede 

des Architekturstudenten Otto Bumiller, anschließend gemeinsam 

gesungen: „Brüder reicht die Hand zum Bunde!" 

Das Leben, ging weiter. Ich ging jeden Tag zur Schule. Die 

Boxer in China und die Hottentotten in Afrika waren besiegt. 

Man rüstete zu einer neuen Feier, diesmal auf Hohenj 

ungingen, von wo die beiden letzten . Hochmeister des deutschen 

Ritterordens herstammen. In der Schlacht "bei Tannenberg, 

10. 6. 1410, fiel Ulrich von Jungingen gegen eine große 

Uebermacht, während sein Bruder Conrad bereits 1393 gestorben 

war. 

Der Albverein ließ den Zugang zu dieser Ruine herrichten. 

Ich~stand dabei, wie zwei Gemeindearbeiter bei der Anlegung 

eines Fußweges auf eine Mauer stießen und sie durchbrachen, 

ohne es zu merken, denn die Grundmauern waren 

aus demselben Material wie der anstehende Fels. Der Mörtel 

war von der Verwitterung zwischen dem Gestein auch von 

einem Fachmann kaum zu unterscheiden. Ich wagt© es nicht,


etwas zu sagen und auch mein Vater, der so sehr darauf 

wartete, erfuhr nichts, weil ich nicht ganz sicher war. Die 

Mauer stand in der Verlängerung der nordöstlichen Ecke des 

Bergfrieds und ist heute als Stützmauer bezeichnet. Sie war 

über einen Meter stark. Außer dem bereits erwähnten Spieß 

hatte man schon oft Pfeilspitzen und Scherben in großer 

Menge gefunden, besonders auch Bruchstücke von Dachplatten. 

Mehr nach Westen zu hatte der Zinkenhannes beim 

Viehhüten mit seiner Geißel einmal in ein Loch gestochert, 

wobei ihm der Burggeist den Stock aus der Hand riß. Er 

hatte nur noch gehört, daß es irgendwo geklappert hat. Dort 

mußte also der einzige (bis jetzt festgestellte) Keller sein. 

Die Hanfbuche, die auch auf einer Mauer stand, war längst 

verbrannt. Es standen aber noch drei weitere sogenannte 

Krüppelbuchen da, und zwar alle auf Mauern. Die Mauern 

wären ja leicht auszumachen gewesen, da sie sich trotz allem 

Geröll und dem Einbruch am ehemaligen Keller abzeichneten. 

Ich war aus der Schule entlassen. Die Tannenbergfeier 

fand unter Mitwirkung der Vereine am 10. Juni 1910 abends 

statt und verlief ähnlich wie die Schillerfeier. Das Wetter 

war schön, aber oben auf dem Gipfel war wenig Platz für 

alle. So mußte ich seitwärts durch den Wald als räudig 

Schäflein traben. 

Während meiner Lehrjahre fand ich kaum noch Zeit, mich 

weiterhin um die Ruinen zu kümmern. Der Musikverein 

probte und spielte auch in den umliegenden Dörfern zum 

Tanz auf, wobei das Rollwägele der Eisenbahn eine gute 

Hilfe war. Denn der Bahnvorstand, der auch mitspielte, 

hing dieses dem Zug an bis nach Hausen, und wenn man 

dann nachts um drei Uhr ein rasselndes Geräusch, wie heute 

von einem Düsenjäger vernahm, dann wußte man, daß die 

Musikkapelle von Hausen kam. Oft wurde dabei noch geblasen 

und gesungen. Die Bahnübergänge wurden in voller 

Fahrt genommen. 

Bald kam der Krieg 1914/18. Nach vier Jahren kam ich 

wieder zurück. Die Ruinen „standen" noch. Ich kam auch 

wieder einmal nach Eineck, und als ich gerade am Bergfried 

vorbeiging, sah ich zwischen Gestein und Moos ein Stück 

Sandstein herausgucken. Ich stach mit dem Stock danach 

und sagte: „Es sind noch keine Funde gemacht worden!" 

Auf Hohenjungingen fanden wir in diesen Jahren einmal 

ein komplettes Türschloß mit einer Spiralfeder, eine ganz 

große Spitze für Armbrust und 13 kleine. Das Schloß mußte 

durch den Amtsdiener geholt werden und ist seitdem verschwunden, 

die große Spitze landete in Hechingen als Briefbeschwerer, 

und kleinere hatten wir genug. Die von mir 

selbst gemachten Funde wurden stets mit einem Schreiben 

auf dem Rathaus abgeliefert. 

Oft war ich in den restlichen zwanziger Jahren noch 

oben auf Jungingen. Man hatte eine" Kahlhieb zwischen der 

Ruine und dem Himberg gemacht. Es war ein ganz anderer 

Ueberblick. Zwei große Steinhaufen waren mir schon lange 

aufgefallen. Sie bestanden aus blauem Jura, der nicht hier 

gewachsen sein konnte. Ohne zu graben, deklarierte ich den 

einen als Eingangsturm, den weiter nach Süden am gleichen, 

angenommene]' Auffahrtsweg liegenden etwa 10 Meter langen 

Haufen als Brandmauer zwischen (angenommenen) 

Gebäuden. Dazwischen lag eine offenbar künstlich aufgefüllte 

Ebene, die voller Dachziegel und Mörtelresten war. 

Etwa in der Mitte fiel mir ein 2 qm großer Platz auf, unter 

Folgende Plaudereien erheben keinerlei Anspruch auf literarische 

Höhe und Vollständigkeit. Sie wollen nur in aller 

Schlichtheit einige Einzelheit :n aus der Stadt Sigmaringen 

und dem Gymnasialleben während des ersten Weltkrieges 

erzählen und die Typen einiger Lehrer in knappen Strichen 

zeichnen. Vom „Ersten Tertial" ist bereits in der „Hohenzollerische 

Heimat" 1964 Nr. 1 berichtet. 

In den ersten Weihnachtsferien 1916 daheim gab es eine 

Ueberraschung. Gleich am Stephanstag erschien des Nachbars 

Seffer und überreichte mir im Auftrag des Herrn Lehrers 

Reinh. Müller 50 Pfennig. Auf meine erstaunte Frage, 

was das soll, kam die Antwort: „Dees isch dr Loh(n) fir 

sealle Brenneßla im Sommer." Die hatte ich ganz vergessen 

gehabt. In der Not des Krieges (1914—18) hatten wir Schüler 

zur Ergänzung des vaterländischen Gespinstvorrates sage 

und schreibe Brennesseln sammeln müssen! Das heißt, 

wir hätten sammeln sollen. Aber unsern Bubenhirnen 

wollte nicht einleuchten, was diese jämmerlich brennenden 

Unkräuter, die massenhaft an den Wegrainen und Zäunen 

wuchsen, nützen sollten. Man konnte sie höchstens nach 

Aus der Schulzeit eines Fidelianers 

Erinnerungen an Sigmaringen 

dem ich eine Feuerstelle vermutete, gleich dahinter wieder 

eine Fläche mit einem qm, auf der nordöstlichen Ecke der 

Ebene vermutete ich einen Turm, weil mir genau wie an den 

beiden anderen Stellen die Farbe des sowieso spärlichen 

Grases auffiel. Weiter nach hinten, hinter der vermuteten 

Brandmauer, also Onstmettingen zu, fand ich ebenfalls noch 

viele blaue Steine, teilweise noch im Verband. Es mußten 

dort also noch mehr Gebäude gestanden haben. 

Vom „Turm" aus nach Jungingen zu, entdeckte ich, genau 

mit dem Fußweg verlaufend, eine Mauer, wieder aus blauen 

Steinen, die bis in die Nähe des Wassergrabens führend, 

noch Platz genug für einen Fahrweg ließ, der ja auch seit 

Menschengedenken vorhanden ist. Der Auswurf des Wassergrabens 

ist nach Norden gerichtet und nach meiner Auffassung 

nicht erst durch die Belagerer angelegt worden. (1311) 

Wie ich glaubte, hatte ich jetzt die Grundlagen und traf 

auch gelegentlich auf der Bahn den Herrn Landeskonservator 

aus Sigmaringen, dem ich das alles erzählte. Er forderte 

mich auf, auf dem Bürgermeisteramt vorstellig zu werden, 

damit die Ausgrabung veranlaßt werde. Das Gelände 

wurde auch vermessen. Ob die beantragten Gelder einkamen, 

weiß ich nicht. Zu Grabungen kam es nicht mehr. Auch 

nicht zu einem Freilichttheater. Die Weimarer Republik 

verwandelte sich in das Dritte Reich. 

Innerhalb 20 Jahren war ich nur wenigemal auf Jungingen 

und auch kaum auf Eineck. Aber 1937 nahm ich einen 

Spaten und eine Schaufel mit hinauf nach Jungingen. An der 

tiefsten Stelle ziemlich genau in der Mitte der Ruine grub 

ich etwa 1,60 Meter tief hinab. Laub, Wurzeln und Steine, 

kurz Schutt und Mörtel. Dann kam ein Boden aus Lehm 

und Kalkplatten Also konnte es nach meiner Auffassung 

nicht mehr weit zu einer Mauer sein. Aber in Deutschland 

hatte man anderes zu tun, als Mauern zu suchen. 

Der zweite Weltkrieg kam und ging. Die Alliierten kamen, 

am Pfingstmontag 1945 war die Kapitulation: Ein ungewöhnliches 

Gewitter über dem Schauplatz unserer Ruinen bildete 

mit einem Sonnenuntergang und Regenbogen einen bezeichnenden 

Abschluß. Aber vorläufig war die Graberei sinnlos. 

Im Jahre 1947 packte mich wieder einmal die Wut, und ich 

machte an dem inzwischen wieder eingefallenen Loch weiter, 

Killer zu. Schon kam mir das Geröll sozusagen von selbst 

entgegen, und ich wußte, jetzt gleich muß eine Mauer kommen; 

da ließ ich alles liegen und ging nach Hause. Am nächsten 

Samstag war ich mit zwei Junginger Bürgern wieder 

oben (Walter Bumiller und Bauhardt), und der strömende 

Regen konnte uns nicht abhalten, da weiter zu machen. Vorsichtig 

gingen sie da mit einer kleinen Picke daran und 

kratzten sich langsam nach vorn... wir standen vor der 

westlichen Mauer des Bergfrieds, schön mit einem Glattstrich 

verbrämt, der allerdings den strömenden Regen nicht 

vertrug und in wenigen Tagen absplitterte. 

Wir freuten uns wie die Kinder und kratzten dann gleich 

den ganzen Bergfried, von der Mauer ausgehend, eckig 

herum und heraus, stellten auch fest, daß es da zwei verschiedene 

Richtungen gab (nämlich an der östlichen Mauer), 

denn wir hatten den Kirchturm von Beuren von der südöstlichen 

Ecke her an einvisiert. 

Natürlich stürzten wir gleich zum Bürgermeisteramt und 

zu Lehrer Lorch und verkündeten ihnen unsere Botschaft! 

(Fortsetzung folgt.) 

unseren Begriffen in noch zartem Zustand zu Schweinefutter 

oder die Wurzeln zu einem Absud für Haarwuchs-Förderung 

benützen. Als daher Lehrer Evarist Sch., der die „nationale 

Hilfsaktion der Nesselbeschaffung und Sonnenblumen" leitete 

(letztere säte man in Ermangelung eines anderen Platzes 

in ganz ungeeigneten Lehmboden zur sog. Ziegelhütte), 

die jungen Mann- und Mädchenschaften des Dorfes in der 

letzten Unterrichtsstunde zum Brennesselsammeln aussandte, 

hat auf Verabredung die ganze Schmitteraingasse gestreikt, 

nämlich der Seffer, der Gottlieb, Adlerwirts Lina, s' Schultessen 

Töchter und natürlich auch ich. Wir zogen einfach 

heim und nicht in die Brennesseln. Leider hatten sich die 

andern Schüler unserem Kompiott nicht angeschlossen, sondern 

brachten, mit dicken Fausthandschuhen oder Lappen 

bewaffnet, ihre Buschein Brennesseln zur Schule. Was blieb 

den Streikenden anders übrig, als ebenfalls, weil in der Minderheit, 

in der Freizeit das Versäumte nachzuholen, wollten 

wir nicht mit dem Meerrohr des Herrn Lehrers Bekanntschaft 

machen oder zwei Stunden Arrest absitzen. Daß das 

Stöcklein schrecklich beißer. konnte, hatten wir schon erfahren, 

als schriftliche Nachrichten während des Unterrichts

:(6 

zwischen den Bänken erwischt wurden. Seit der Abreise ans 

Gymnasium Sigmaringen hatte ich die Brennesseln ganz 

vergessen, und so waren die 50 Pfennig eine schöne Ueberraschung. 

Es bildete eine nette Summe für uns Buben, zumal 

wir gewöhnlich nur 5 bis 10 Pfennig gelegentlich auf den 

Namenstag oder Sonntag bekamen, um uns eine Mutschel 

oder einen Bärendreck zu kaufen, oder für 10 Pfennig eine 

rote Wurst. Waren das Zeiten! 

Den Schnee und die prächtige Schlittenbahn haben wir in 

den Ferien weidlich ausgenutzt, ich mit meinem Fiedle- 

Schlitten oder zusammen mit Seffer auf seinem Zweisitzer. 

Rodelschlitten waren ganz unbekannt. Alle abschüssigen 

Dorfgassen bildeten hervorragende feste Bahnen für Schlittschuhe 

oder Schlitten, für große Holzschlitten oder kleinere 

zum Wasserholen am laufenden Brunnen. Die Wasserleitung 

war nämlich erst kurz vorher eingebaut worden und Schlitten 

noch vorhanden. Auf den großen Schlitten, die zur Holzabfuhr 

aus den Wäldern dienten, hatten gut 10 bis 15 Kinder 

Platz, und zwei mit Schlittschuhen bewehrte dirigierten die 

Deichsel. Es ging prächtig und schnell, natürlich mit viel 

Geschrei, das zu einer rechten Gugelfuhr gehört Nur einmal 

hat mir ein Neidhammel wegen des Platzes meine unentbehrliche 

Kappe heruntergeworfen, sodaß ich abspringen 

mußte, um sie zu retten, dabei aber pünktlich auf die Nase 

fiel. Die Tränen flössen reichlich, und das Schnupftuch trat 

in Tätigkeit, bis der Schlitten zur nächsten Fahrt wieder 

oben ankam. Gefahren durch Fuhrwerke oder Autos gab es 

kaum. Letztere kamen sowieso nur bei „äberen" (schneefreien) 

Wegen, besonders das Dreirädrige des Doktors Lehr 

von Burladingen, das wir geradezu ersehnten. Da gab es 

nämlich für Waschen und Putzen allerlei „Zickerle" und 

süße Brötle. Kurz nach Neujahr setzte Tauwetter ein. Aus 

allen Gassen und Rinnen flössen die Bächlein, sodaß sich 

unterhalb der Häuser im sog. Kessel unter der Schächerwies 

ein nicht tiefer Weiher bildete, der regelmäßig die Jugend 

zu gefährlichen Bootsfahrten in Gelten oder der „Metzgermuot" 

verleitete, wie an anderer Stelle gesagt wird. Die 

unausbleibliche Folge waren nasse Füße und Kleider. Aber 

immerhin war es nicht so heimtückisch gewesen wie das 

Schleifen oder Schlittschuhlaufen auf der Hilb oder im 

Raißle bis 1911. 

Das Dorf wimmelte im Krieg von Hamsterern aus 

dem Killer- und Fehlatal, die ein Pfündchen Butter oder 

Mehl, Milch oder Kartoffeln zu ergattern suchten. Bei einer 

Kontrolle durch Soldaten habe ich mit meiner Schwester 

einmal vorsorglich einen Sack Mehl kurzfristig in der hinteren 

Scheuer vevgraben. Eine Frau flüchtete vor dem 

„Schandarm" zu unserer hinteren Tür und durch das stille 

Örtchen hinaus und schloß in kluger Vorsicht die Türe. Als 

der Verfolger ums Haus und den Brunnen herumsauste, um 

sie zu fassen, kam sie schnell wieder, von unserer Mutter 

dirigiert, herein und verschwand in der Gasse. Unter einer 

Ladung Mist verborgen rollte ein Sack Mehl im gemächlichen 

Schritt unserer Ochsen au f den Seeheimerberg hinaus und 

wanderte dann vorsichtig die Haide hinab nach Jungingen. 

Die Bauern und Müller wußten sich mit den amtlichen Mahlscheinen 

zurechtzufinden in Erinnerung an das Bi'oelwort: 

„Dem dreschenden bzw. arbeitenden Ochsen sollst Du das 

Maul nicht verbinden." 

Wieder im Städtchen 

Vorsorglich wurden bei der Abreise ins Regierungsstädtchen 

auch die Schlittschuhe mitgenommen. Und es hat sich 

in den kommenden Jahren reichlich gelohnt. Manchmal war 

das ganze Wiesental von Sigmaringen bis Laiz vom Hochwasser 

überschwemmt, was bei einsetzender Kälte eine herrliche 

große Eisbahn abgab. Jung und alt, Männlein und 

Weiblein, tummelten sich dann dort, wo sonst dürftiges Gras 

wuchs. Einige „Fachleute" fehlten nicht, die Kunststücke 

darboten, was uns Junge mächtig aneiferte, ihnen gleich zu 

tun. Auch ich war ein gelehriger Schüler und brachte sogar 

einige Fertigkeiten zustande, vorwärts und rückwärts. Einmal 

freilich fuhr ich rücklings In eine Gruppe Schüler und 

Schülerinnen hinein, so daß alle auf einen Haufen flogen 

und ich ganz weich oben drauf. Glücklicherweise passierte 

weiter nichts, während ein andermal der Mitschüler Wojahn, 

von mir ungewollt angerempelt, hinfiel und den Arm auskugelte. 

Doch der vernünftige Vater machte keine große Szene 

daraus, als ich mich entschuldigte, trotzdem der Arzt beigezogen 

werden mußte. Später sind wir einmal, als es bei 

der Stadt kein Eis gab, zum Wusthauer Weiher gen 

Krauchenwies zum Schlittschuhlaufen gegangen, haben aber 

abends in unserem Eifer den Zug in Josefslust verfehlt, so 

daß wir zwei Stunden heimmarschieren mußten. Auch bei 

der „Sigmaringer Revolution", als Genosse 

Friedrich mit auswärtigen Kumpanen nach Kriegsende 

die Druckerei demolierten, den Schriftleiter Stroh mißhan- 

HOHENZOLLEB SCHE HEIMAT Jahrgang 1965 

delten, protestierend vor das fürstliche Schloß zogen, haben 

wir jüngeren Schüler uns währenddessen auf Weisung des 

Rektori. Waldner auf dem Eise „verlustiert". Erst abends 

erfuhren wir von dem Primaner Brändle und anderen, die 

Schloßwache, die vom Heuberg hergerufen worden, sei sofort 

zu den Krakeelern übergegangen und habe das am Schloßtor 

postierte Maschinengewehr beiseite gesetzt. Der Fürst habe 

den Anführer Friedrich und einige andere ins Schloß geladen 

und bewirten lassen, während die andern draußen jämmerlich 

froren, habe er schließlich eine Millionenstiftung für die 

Kriegsopfer gemacht, und dann seien alle friedlich auseinander 

gegangen. Allerdings wurde mir nie recht klar, wodurch 

der Redakteur der Sigmaringer Zeitung eine solch 

brutale Behandlung verdient haben solle. Hat er doch wie 

andere Schriftleiter während des Krieges getreulich zum 

Zeichnen der Kriegsanleihe aufgefordert, bei jedem Sieg 

seine Extrablätter herausgebracht, in denen zu Glockengeläute 

und Fahnenhissen aufgerufen wurde. Dabei spielte 

sein Sohn als Tertianer insofern eine große Rolle, als er die 

Blätter noch druckwarm austrug und mit seiner tiefen 

Bärenstimme alle Straßen vollbrüllte: „Sieg, Sieg! Extrablatt! 

Fahnen heraus!" Ebenso rätselhaft war das Vorgehen 

gegen den beliebten Schloßherrn, der doch so wenig Schuld 

an Krieg und Niederlage trug, wie alle andern, der mit der 

Fürstin viel Gutes getan an den Verwundeten, für die im 

Prinzenbau ein Lazarett errichtet war. Seine Millionenstiftung 

war ein neuer Beweis seines Entgegenkommens und 

seiner Hilfsbereitschaft in jeder Not. Die beiden Söhne hatten 

den Krieg mitgemacht und der Zweitgeborene hatte, 

wenn ich nicht irre, noch in englischer Gefangenschaft geschmachtet. 

Wenn der Fürst mit seiner dicken Zigarre im 

prächtigen Pferdegespann durch die Stadt fuhr — die herrlichen 

Rosse seines Marstalls bildeten sowieso die Lieblinge 

der ganzen Bevölkerung und der Besucher — oder die Fürstin 

Adelgunde durch die Straßen ging, standen wir Schüler 

vor Ehrfurcht still und zogen unsere Kappen zum Gruße. 

Das Schloß mit seinen Kunstschätzen und der Waffensammlung 

hat uns mächtig imponiert, und dankbar spazierten wir 

in den vom edlen Fürstenhaus unterhaltenen Anlagen der 

Au, des Brenzkofer- oder Mühlberges, oder bei den Grotten 

von Inzigkofen und der Teufelsbrücke sowie im Tierpark von 

Josefslust. Ein Schreckensschrei erscholl im Fidelishaus, als 

einmal einer hereinstürmte und rief: „Die Muttergottes am 

Schloß brennt!" Doch war es zum Glück kein Brand, sondern 

die elektrischen Glühbirnen, die in den Abend hinausleuchteten, 

so daß die Madonna mit dem Kinde selig lächelte. 

Auch die Sigmaringer Geschäftswelt hat von der Hofhaltung 

nur profitiert. Viele Läden zierte das fürstliche Wappen, 

und mit Stolz nannte sich der Inhaber „Hofbuchhändler, 

Hofkonditor, Hofapotheker" usw. So war es klar, daß 

später der überspannte Regierungpräsident Scberer mit seinem 

Verhalten gegen das Fürstenhaus wenig Anklang finden 

konnte. 

Wenn oben von der Not des Vaterlandes an Gespinstpflanzen 

die Rede war, so daß man auch auf den Dörfern 

wieder Hanf und Flachs pflanzte und die alten Hanfbrechen 

and Spinnräder wieder hervorholte, Mohn- und Leinöl wieder 

zu Ehren kam, so darf auch nicht verschwiegen werden, 

daß nachher unsere blauen Tertianermützen aus einem 

rohen Gewebe bestand, so daß nicht zu entscheiden war, ob 

es aus Papierfäden oder sonst einem Notprodukt bestand. 

Im Sommer rückten die Klassen des Gymnasiums aus zum 

Sammeln von L a u b h e u. Da stellte sich im Antoniustäle 

und anderswo heraus, daß die meisten Mitschüler unserer 

Klasse aus den Städten nicht einmal eine Buch i von einer 

Esche oder Eiche unterscheiden konnten, geschweige von 

einer Ahorn, genau so wie vorher im Unterricht bei Papa 

Fink viele die Blüte des Huflattichs (bei uns im Dorf „Roßrueben" 

genannt) als Löwenzahn angesehen hatten. Einmal 

wollte ein Mit-Fidelianer aus einem Städtchen statt Schlehen 

dem Rektor Waldner die Giftbeeren des Ligusterstrauchs 

sammeln! Allerdings gab es in der Umgebung wenig Schlehen 

im Gegensatz zur hohen Alb. Sie geben abgebrüht einen 

köstlichen Saft. In diesen Kenntnissen waren wir Buben 

vom Lande voraus, und da körperliche Arbeit durch Mithilfe 

in der Landwirtschaft eher gewöhnt, lag die Hauptlast des 

Laubabstreifens wesentlich auf unseren Schultern. Man hatte 

überhaupt den Eindruck, daß eine zweiklassige Dorfschule 

mit einiger Nachhilfe durch „Stunden" sicher so gut oder 

besser aufs Gymnasium vorbereitete, als eine achtklassige 

Stadtschule. Das sollten sich auch die Schulverbesserer von 

heute ein wenig überlegen. Man hat nicht so viel am Lehrplan 

herumexperimentiert, sondern die nur auf Präparandie 

und Lehrerseminar gebildeten Lehrer haben gearbeitet! 

Auch sich die nötige Autorität unter Mithilfe der Eltern 

zu verschaffen gewußt.


Wir hatten von klein an in Haus und Feld und Wald nach 

Kräften mitgeholfen und brauchten es nicht zu bereuen. 

Wie viele Holzbuscneln schleppten wir auf dem Kopfe heim, 

und doch kam das kindliche Spiel nicht zu kurz, standen doch 

Dorf und Wald und Wiese zur Verfügung. Freilich, einmal 

wurde es ernst, als ich im Spiel mich von dünneren, sich 

biegenden Bäumchen am Waldrand herab zu Boden schweben 

ließ, und eines mir unter den Händen abriß, ich hart 

auf den Grasweg plumpste, so daß mir der Ätem wegblieb. 

So hart bin ich nur einmal noch gestürzt, nämlich auf der 

Steintreppe des Zeichensaales des Pennals, wo es mich so 

unsanft auf das Hinterteil setzte, daß sekundenlang der 

Atem stockte. 

Was eigentlich aus unserem gesammelten Laubheu wurde, 

nach dem es in der Turnhalle getrocknet und in Säcke verpackt 

war, weiß ich nicht. Manche rieten auf Pferdefutter, 

andere gar auf Rauchtabak für unsere Soldaten, was schwer 

begreiflich wäre. 

In einem der Kriegsjahre ging die Grippe um. Ein Teil 

der Fidelianer lag schon zu Bett, die andern, darunter auch 

ich, wurden in die Buchenwälder gegen Jungnau geschickt, 

um „Büchelen" zu sammeln, die ja ein in Kriegsnot doppelt 

kostbares Oel ergaben. Als wir abends müde mit unseren 

Stumpen heimkamen, waren die andern ausgeflogen und der 

Unterricht am Gymnasium geschlossen. So konnten wir erst 

andern Tages, aber ziemlich erbost, heimfahren. In der Heimat 

war etwas Ungewohntes vorgefallen: Die „Blooteren" 

(Maul- und Klauenseuche) herrschten im Dorf unter dem 

Vieh, soweit es Klauen hat. Gegen 10 Stück Großvieh waren 

schon gefallen und die Ansteckung groß. Am Ortsausgang 

und vor jedem Stall lag eine breite Bahn von Sägmehl, das 

mit einer desinfizierten Flüssigkeit getränkt war, um ein 

Fortschleppen der Krankheit zu verhindern. Jede Beförderung 

von Vieh war verboten; überall fand man polizeiliche 

Anschläge. Nach Wochen wurde die Sperre endlich gelockert. 

In diesen außerordentlichen Ferien erschien eines Abends, 

als wir eben Kartoffeln abluden, ein ungewohnter Wanderer 

übers Heufeld und schaute nach uns Pennälern: der Professor 

Grünewald, also eine große Ueberraschung! „Na, der ist 

ja fleißig", äußerte er bei meinem Anblick. „Mach nur so 

weiter!" 

Solange die Turnhalle mit Laubheu belegt war, spielten 

wir in der Freizeit, in der uns löblicherweise Rektor Waldner 

regelmäßig bei jeder Witterung ins Freie schickte, besonders 

gerne „Indianer", vor allem am Dettinger oder Eulenberg. 

Als „Fliegender Pfeil" hatte ich mein Abzeichen farbig auf 

ein Pappschildchen gemalt und mittels des unentbehrlichen 

Taschenmessers Pfeil und Bogen und Spieß geschnitzt, wie 

die andern alle, womit wir uns regelrechte Schlachten lieferten, 

auch Ueberfällt auf unsere Wigwams ausführten. Ohne 

Geschrei gings natürlich nicht ab oder ohne große Reden, 

wie bei den homerischen Helden. Die Gefährlichkeit dieser 

Spiele wurde uns erst klar, als eines Tages dem „Gg." eine 

geworfene Lanze den Aermel glatt durchschlug und ein jüngerer 

Mitschüler Gaus aus Empfingen eintraf, der bei einer 

ähnlichen Gelegenheit durch einen Pfeil ein Auge verloren 

hatte. Gelegentlich gab es auch Anfeindungen und fast Schlägereien 

der Fidelianer mit den Städtern, d. h. Nicbtgymnasiasten. 

Einen eigentlichen Anlaß hierzu kenne ich freilich 

nicht. Aehnlich war es schon auf der Alb zwischen uns Buben 

und denen von Jungingen auf dem Killemer Wasen zu einem 

Zusammenstoß gekommen, wobei schließlich zwei Zwanzigjährige 

uns „abschmierten". Die Folge war eine wilde Flucht 

des Heerbannes das Seeheimer Tal herauf, wobei d>p Mädchen, 

die unserem Sieg hatten zujubeln wollen, den Vortrab 

bildeten. 

Am Gymnasium gab es nun keine Mädchen, sondern nur 

in der Marienschule hinter Liehners Druckerei, denen ältere 

Schüler gelegentlich nachstellten. Köstlich war der Ausmarsch 

der Kleinkmderschüler, die sorgsam von einer Barmherzigen 

Schwester an einem Seil mit Ringen zwei und zwei 

über die Straße geleitet wurden. Aehnlich sittsam zwei und 

zwei pflegten auch die Haushaltsschülerinnen vom Josefinenstift 

mit der Schwester auszugehen, ebenso die Kinder vom 

Haus Nazareth in einer Art Uniform. Erstere nannten wir 

nur „Heilige Infanterie". 

Der Breitseite des Fidelishauses gerade gegenüber wohnte 

eine Familie, deren Haupttätigkeit darin zu bestehen schien, 

daß Frau und Töchter den ganzen Tag unter dem Fenster 

lagen und alle Vorbeigehenden, vor allem uns Gymnasiasten 

musterten, als könnten sie einen „Wunderfitz-Ablaß" gewinnen. 

Uns hat dies sehr geärgert, vielleicht andere Leute 

auch. Aber der Versuch durch Spiegeln ins Gesicht sie zu 

vertreiben, hatte nur einen Erfolg, daß sie sich beim Rektor 

beschwerten und wir einen scharfen Tadel bekamen. Einige 

Mitschüler schwuren Rache. Als die Nachbarn wieder einmal 

im Fenster lagen, erscholl aus unserem Fenster der Vers: 

„Den lieben langen Tag, ich heut im Fenster lag!" Aber es 

nutzte nichts, bis plötzlich aus der hohen Dachgaupe unseres 

Schlafsaales — also unsichtbar von unten — sich eine 

Ladung Wasser' über die Zeitvertreiberinnen ergoß. Großes 

Geschrei und Proteste waren die Folge, aber es kam nie 

heraus, wer der Missetäter gewesen war. Mehr noch verhaßt 

waren einige betagte Herren der Stadt, die ihre Hauptaufgabe 

darin sahen, die Fidelianer auf Schritt und Tritt mißtrauisch 

zu betrachten, was ihnen den Namen „Seelenschmecker" 

einbrachte. 

Im Stadtpfarramt waltete der alte ehemalige Rektor Marmon, 

stark gehbehindert, aber zäh, unterstützt vom treuen 

Vikar K. G r o m, bei denen wir zu beichten pflegten, falls 

der Weg zur Klosterkirche der Franziskaner in Gorheim uns 

zu weit war. Das Haus Nazareth stand unter dem Präses 

Ant. B i r k 1 e, der später „an Zucker" erkrankte. Von ihm 

erzählt man, er habe einmal in seiner Krankheit eine Flasche 

Wein zum Namenstag geschenkt erhalten, und hätte ihn 

doch nicht trinken sollen, weil er nichts ertragen konnte. 

Da habe er sich ins Bett gelegt, die Flasche neben sich gestellt 

und den köstlichen Tropfen genießerisch geschlürft 

mit den Worten: „So jetz mach ebbes, wenn du ka(nn)st!" 

Von Marmon sagt man, daß er als Leiter des Konvikts einmal 

zu dem später berühmt gewordenen Schriftsteller Anton 

Gabele, der irgendwo durchschlupfte, gesagt: „Ha, Gabele, in 

dir steckt a Teifele!" und ihm mit dem Brevier unsanft auf 

die Verlängerung des Rückens geklopft. 

Im Spätjahr 1918 ließ die Stadt Sigmaringen nach dem 

Beispiel anderer eigenes Kriegsnotgeld herausgeben, das die 

graphische Anstalt Pelz sehr ansprechend gestaltet hat. Die 

50 Pfennigscheine zeigten auf der einen Seite das stolze 

Fürstenschloß auf hohem Felsen mit dem weiß-schwarz-gevierten 

Zollernschild, auf der andern Seite in geschickter Zusammenstellung 

als Stadtwappen den Hirsch, über dessen 

Herkunft von den bayerischen Grafen von Hirschberg-Peitingen 

ich viele Jahre später Untersuchungen anstellen 

konnte, daneben kämpfende Landsturmleute, links das alte 

Rathaus mit den zwei Wappenscheiben, den Marktbrunnen 

mit dem traurig dasitzenden Narren. Letzterer deutete auf 

den in der Kriegszeit ruhenden Sigmaringer Brauch, am 

Fastnachtsdienstag die Neuvermählten des Jahres zu „bräuteln". 

Nämlich unter Beteiligung einer großen Volksmenge, 

besonders der Jugend werden die Bräutlinge einzeln auf 

einer primitiven Stange sitzend um den Marktbrunnen getragen, 

wobei Sie aus mitgeführtem Korb Brezeln und Gutsele 

unter die Menge werfen. Erst nach dem Kriege lebte 

dann der schon 1791 nachweisbare Brauch wieder auf, wobei 

wir Schüler natürlich nicht fehlen durften. Doch gelang es 

in dem Trubel nur selten, eine der ausgeworfenen Gaben 

unverletzt zu erhaschen. Unaufhörlich klang dazu von allen 

Seiten, aus allen Gassen und Straßen das Fasnetlied: 

„Freut Euch des Lebens, d'Simmeringer Mädla hand 

Peterle an, 

Äiles ist vergebens, koine kriegt koin Man. 

Und wenn se dia Mädla mit Spitza garnieret und wenn 

se die Preisa am Arm rum füaret, 

Alles ist vergebens, koine kriegt koin Man!" 

Das 1920 herausgegebene „Notgeld der Stadt Sigmaringen" 

zeigt das „Bräuteln" im Bild und den Text: Einseht hot 

unser Ländle so heimgsucht der Schwed' — Daß Koiner 

hot Luscht zum Heirata g'het, — Der Erseht der's probiert 

hot in selbiger Zeit, — Den hot ma vor Freud um da Brunna 

rum trait. — Doch heut z'Tag isch umkehrt, do hot mancher 

Bua, — d'Luscht wohl und s'Mädle — koi Geld doch dazua, 

— Koi Wohnung, nix z'essa, — Koi Kinderwiag — s'ischt 

schlimmer als wia im Schweda-Kriag. 

Der Ursprung des Brauches verliert sich im Dunkel der 

Vorzeit. Offenbar war Freude an neuen Familiengründungen 

das Hauptmotiv und das mit ier Stange eben ein ausgelassener 

Scherz vor Beginn der strengen Fastenzeit. Die 

Leitung hat der „Vetter Guser". Wenn der frivole Spötter 

M. Röder in seinem Lexikon des Schwäbischen Kreises 1791 

behauptet, nach dem Bräuteln übergebe der „Direktor" das 

mit Bän'iern geschmückte Zepter dem Marienbild auf dem 

Brunnen in Verwahrung, so will dies aus mehreren Gründen 

unglaubhaft erscheinen. Einmal weiß man nichts von 

einem solchen Bilde, sondern dort steht die Statue des Fürsten 

Meinrad, u. dann hätten die gläubigen Sigmaringer kaum 

mit einer solchen Zeremonie ein religiöses Bild „geehrt". 

Außer dem obligaten Turnen bestand am Pennal auch ein 

privater Turnverein, in dem wir gewöhnlich zweimal in der 

Woche nachmittags übten. Kamerad K. Dietrich von Trochtelflngen 

brach sich einmal bei einer Reckübung den Arm 

durch einen unglücklichen Sturz. Sehr beliebt war das Rundlaufgerät, 

das ungemein gelenkig machte und die Bauch-

8 HOHEKZOLLiRISCKBHEIMAT Jahrgang 1965 

muskeln stärkte. Viel geübt haben wir Schlagball, während 

der erst nach dem Krieg aufkommende Fußball (mit noch 

vielen englischen Ausdrücken) uns dann auch sonntags in 

den Schneckengarten lockte, wo der Sportplatz war. Heute 

sagt kein Mensch mehr Goal, Centerhalf usw. Einmal spielte 

auch Prinz Franz Joseph mit einer Altherrenmannschaft. 

Wir selber hielten beim Schlagball mehr auf flinkes Zuspiel, 

Laufen und Schlagfertigkeit mit dem kleinen Lederball. Einmal 

hat mir einer unversehens die Brille zertrümmert, ohne 

(zum Glück) das Auge zu beschädigen, trotzdem der erste 

Schreck mich förmlich zu Boden warf. Wir erlangten eine 

ziemliche Kunstfertigkeit, vor allem durch die Anleitung 

von Glas und Graf, so daß wir in der Oberklasse ein Wettspiel 

bei Gorheim gegen das Gymnasium Hechingen wagen 

konnten und gewannen, während die Gäste uns in Leichtathletik 

überrundeten. Auch in den Ferien konnte ich mich 

durch Flinkheit beim Spiel mit meinen Altersgenossen wohl 

sehen lassen. Aber damit noch nicht zufrieden, wollte ich 

noch mehr, ja sogar vor andern großtun. Das sollte zum 

Verhängnis werden für meinen Stolz: Ich übte mich in den 

Ferien eifrig im Hochsprung, aber unbedacht an ganz ungeeignetem 

Ort, nämlich hinter dem Haus neben der Sausteig. 

Da ereilte mich das Verhängnis. Nach einem mustergültigen 

Sprung blieb ich an einem im Boden steckenden 

Holzstecken hängen, stürzte durch den Schwung viel zu 

weit vorwärts und landete mit Kopf und schützend vorgestreckten 

Händen pünktlich in der übelriechenden Brühe des 

offenen Sauloches. Erste Sorge: „Hats jemand gesehen?" 

Aber fragt nicht, wie ich und die Kleider dufteten! 

Präfekt Josef Rager, der immer an schwacher Stimme litt, 

war sehr für das religiöse Leben des Fidelishauses 

besorgt, wobei neue Gebetbüchlein in der Kapelle benützt 

wurden. Auch pflegte er uns öfter die Aufgaben abzuhören 

oder sonstige Prüfungen anzustellen. Zu seinem größten Erstaunen 

wußte von uns keiner, was auf lateinisch der 

Jude heißt, trotzdem doch eigentlich der Kreuzestitel „Rex 

Judaeorum" uns hätte bekannt sein sollen. Aber da versagte 

sogar der Primus Joh. Mayer, ein Landmann Ragers. Letzterer 

und der Rektor haben sich einmal in psychologischen 

Ueberlegungen schwer verrechnet. Einem Mitschüler war 

Geld entwendet worden; bei den vielen verlockenden Angeboten 

in den Schaufenstern der Stadt eigentlich kein 

Wunder! Nun machten die Vorsteher bekannt, einer um den 

andern vom unteren Studiersaal solle hinauskommen bis zur 

Kapellentür, da könne der Täter von allen unbemerkt das 

entwendete Geld dem Rektor abgeben und ohne Nachteil 

seinen Fehltritt bekennen. Allein es klappte nicht. Einer der 

Buben hatte kurz zuvor von einem Besucher etwas Geld bekommen 

und noch nicht abgeliefert, wie es üblich war. Er 

hat nun aus Angst sein Geld auf dem Gang in den dort 

hängenden Schirm gesteckt, was der auf der Lauer liegende 

Präfekt vom kleinen Zimmer aus beobachtete. Sein Triumph, 

den Täter entdeckt zu haben, zerrann natürlich sehr bald. 

Als einmal der Sepp von Hetlingen nachts im Schlafsaal 

redete, als wäre es im Traum, entstand ein großer Spektakel. 

Rager jedoch durchschaute die Situation sofort und rief den 

Simulanten schnell mit einer Ohrfeige zum „Bewußtsein" 

zurück. Fortsetzung folgt! 

Aus dem Militärwesen im 18. Jahrhundert 

Nach dem Kreisbeschluß von 1732 stellte der Schwäbische 

Kreis zum Reichsheer: 4 Infanterieregimenter mit je 850 

Mann, 2 Kavallerieregimenter, 1 Kürassier- und 1 Dragonerregiment 

mit je 304 Mann. Im Kriegsfalle trat je eine Verdoppelung 

ein. Die einzelnen Stände des Schwäbischen Kreises 

stellten nicht die Artillerie, sondern sie wurde direkt 

vom Kreis geworben. Fürstenberg stellte zur Reichsarmee 

des Schwäb. Kreises 388 Mann Infanterie und 66 Mann Reiter. 

Die Infanterie des Fürstentums kam zum fürstenbergischen 

Regiment, dabei hatten die Aemter Heiligenberg, Trochtelfingen 

und Jungnau 112 Mann aufzubringen, zum Kürassierregiment 

stellten die 3 Aemter 20 Mann. Die Rekrutierung 

bei der Infanterie und Kavallerie besorgten die einzelnen 

Stände durch Werbung. Wenn aber die nötigen Mannschaften 

dadurch nicht aufgebracht werden konnten, erfolgte die 

Aushebung bei den Untertanen. Wollten andere Staaten 

Truppen im fürstenbergischen Gebiet werben, so mußten sie 

die Erlaubnis des Fürsten haben. 1748 bekamen die Generalstaaten 

der vereinigten Niederlande diese Erlaubnis, ebenso 

erhielten Württemberg 1755 und Preußen 1790 fragliche Erlaubnis. 

1739 sollten auf Ansuchen des Kaisers 140 Rekruten, eine 

komplette Kompanie, aus der ganzen Herrschaft angeworben 

werden. Die Kosten für Anwerbung, Montierung, Transportierung 

und allem übrigen beliefen sich für Heiligenberg 

und die Vogteien Trochtelflngen und Jungnau auf 4556 fl. 23 

kr. Die Hälfte davon übernahm der Fürst. 1749 sollten vom 

Schwäb. Kre für den Kaiser 3000 Rekruten aufgestellt werden. 

Fürstenberg übernahm 3 51 „nach dem jetzigen Kreis- 

Marticulare Geld Anschlag". Sie sollten dem Kaiserl. Königl. 

Infanterie Regiment zugeteilt werden. 1800 mußte das Amt 

zur Komplettierung der Kreiskontingente 20 Mann stellen. 

In der Friedenszeit lagen die Kontingente der einzelnen 

Stände in ihrer Heimat und waren nicht einmal kompanie- 

Im Jahre 1751, nach der gnadenreichen Geburt des Erlösers 

und Weltheilandes Jesu Christi, unter der glorreichen Regierung 

des Papstes Benedikt XIV., der Kaiserin Maria Theresia 

und ihres Gemahls Franz I. von Lothringen, unter dem 

Bischof Fr. Konstantin Roth in Kostniz, als der noch minderjährige 

Freiherr Marquard Speth in Gammertingen Territorialherr 

über Neufra und Konstantin Adalbert Sallwürk 

von Ehingen an der Donau Pfarrer in Neufra war, wurde 

zur Erinnerung an 14 aufernande folgende Hagel jähre und 

zur Abwendung weiteren Hageischlages die Hochbergkapelle 

aus milden Beiträgen auf dem östlich von Neutra gelegenen 

Hochberg zu Ehren des hl Kreuzes Christi und zur besonderen 

Anrufung und Verehrung der hl. Märtyrer Eulogius 

und Vitus erbaut und im Herbste des darauf folgenden Jahres 

am Feste der Erhöhung des hl. Kreuzes durch den Hocn- 

Die Hochbergkapelle bei Neufra 

weise zusammengezogen, doch sollte alle zwei Monate ein 

gemeinsames Kompaniexerzieren stattfinden. Es waren daher 

im 18. Jahrhundert in Trochtelflngen und den anderen 

Orten der Vogtei Musketiere und Kontingentsreiter einquartiert. 

Die Zahl der Einquartierten ist nicht bekannt. 1742 

wurden 12 Reiter zum Exerzieren beim „Rößle" befohlen, erschienen 

aber nicht. Sie erhielten für ihre Meuterei Prügel, 

und zwar 75, 50, 30 Streiche und einer mußte 2 Stunden lang 

den Sattel tragen. Ob 1742 sich noch weitere Soldaten in 

Trochtelflngen befanden, ist nicht angegeben. 

Im Januar 1733 ist ein Bauer in Steinhilben von Hans 

Georg Scherer erstochen worden, „welcher sich dato in hiesiger 

Kirchenfreiheit befindet und genau verwahrt wird, welches 

aber gnädigster Herrschaft sehr kostbar sein wird, indem 

von Stund zu Stund bis 10 Mann bestellt werden müssen". 

— 1736 bekam ein Musketier in Trochtelflngen 50 und 

ein anderer 30 Prügelstreiche, weil sie „ein Weibsbild nicht 

gut bewacht und in die Kirchenfreiheit hatten gelangen lassen." 

— 1764 werden drei Kontigentsreiter in Trochtelflngen 

erwähnt, die miteinander Händel mit Verwundung hatten. 

Für einen der Reiter gab es zweimal je 50 Stockhiebe auf 

den Rücken und auf den Hintern und für die beiden anderen 

je 40 und 30 Prügelstreiche. — Auch für sittliche Verfehlungen 

werden wiederholt „wohlangebrachte Stockstreiche" erwähnt. 

Es werden in den Akten auch Desertionen angeführt. 1760 

bekam ein Fahnenflüchtiger von Steinhilben 50 Prügelstreiche, 

als er sich wieder stellte. Die Unkosten in einem 

solchen Falle wurden vom Vermögen des Deserteurs abgezogen, 

sofern er ein solches besaß. 1794 wurde von der 

Kreisversammlung beschlossen, wer einen Deserteur einliefert, 

bekommt 20 fl., war derselbe ein Kavallerist und wurde 

auch dessen Pferd eingefangen, dann wurden 30 fl. bezahlt. 

(Eisele, Manuskriptennachlaß.) R. in R. 

würdiger Herrn Dekan Josef Matthäus von Tempeibach, damaligen 

Pfarrer in Trochtelflngen, feierlich eingeweiht. 

1753 wurde das Türmche^: auf die westliche Seite der Kapelle 

gebaut um' von den beiden Eheleuten Andreas Herre 

und Konstantia Fusa die Hochbergglocke um 77 fl. 6 kr. angekauft 

und ex devoto der Kapelle zum Gebrauch Übermacht. 

Am St. Andreastag, den 30. November, wird mittags zwischen 

11 und 12 Uhr dreimal geläutet zu Ehren der Stifter der 

Kapellenglocke. Der Mesner erhält für das Läuten eine Gebühr 

von 2 Mark. 

1762 wurden beide Nebenaltäre, der Marienaltar von Daniel 

Hansenbauer und 1er Eulogiusaltar von Pfarrer F. Konstantin 

Salwürk gestiftet. 

Im Jahre 1856 stiftete Untermüller Franz Josef Vogel die 

5 Register starke Orgel, von Philipp Rädle erbaut, die an-


fangs auf der Evangelienseite im Presbyterium, im Februar 

1866 aber auf die Empore aufgestellt wurde. 

Im Jahre 1866 wurde der Stationenweg gemacht. Die Einwohner 

leisteten Frondienste. Die Stationsbilder wurden von 

Paul Neuburger gestiftet, die Stationen durch milde Beiträge 

erbaut, die Bilder von Malermeister C. Hanner von Gammertingen 

gemalt. 1886 wurden diese unter Pfarrverweser 

Josef Pfister renoviert. 

Zur Kreuz- oder Hochbergkapelle führt ein schöner Fußweg, 

an dem die Stationen erbaut sind. In der Nähe der 

Kapelle ist ein Missionskreuz, das am 2. April 1854 bei der 

Mission in Gammertingen benediciert und von 16 hiesigen 

Ledigen auf den Hochberg getragen wurde. 

Zur Erinnerung an den Krieg 1870/71 wurde bei der Kapelle 

für die drei verstorbenen Krieger ein Kriegerdenkmal 

erbaut und eine Friedenseiche gepflanzt. 

Die Hochbergkapelle war lange Zeit eine von den Gläu- 

bigen der ganzen Umgegend viel besuchte Wallfahrtskapelle, 

wie auch aus den zahlreichen in der Kapelle aufbewahrten, 

zum Teil recht interessanten Votivtafeln ersichtlich ist. Am 

Feste des hl. Eulogius wurden von Neufra und benachbarten 

Dörfern in früheren Jahren die Pferde auf dem großen Platz 

bei der Kapelle gebracht und von dem Geistlichen gesegnet. 

An den Festen vom hl. Kreuz und am Blutfreitag, auch bisweilen 

am Eulogiusfeste, finden noch heute Prozessionen 

nach der Kapelle stati. 

Auf der Hochbergkapelle ist wegen der Blitzgefahr ein 

Blitzableiter angebracht, da der Blitz schon mehrmals in die 

Kapelle eingeschlagen hat, so am 31. Juli 1808 und am 21. 

Mai 1816. Den 11. November 1847 brannte es auf dem Hochberg. 

Am 21. Juli 1878 abends 9 Uhr kam ein heftiges Gewitter. 

Der Blitz schlug in die Hochbergkapelle, zerstörte 

die Decke, Kästen etc., daß 180 Mark zur Reparatur notwendig 

waren. t Joh. M u s c h a 1. 

Ausgrabungen bei der ehemaligen Burg „Ror" bei Bisingen 

Sicher ist es nur wenigen bekannt, daß südwestlich von 

Bisingen noch Ruinen von der ehemaligen Burg „Ror" sind. 

Nicht nur der Flurname für den umliegenden Bereich weist 

auf den Standort dieses „festen Platzes" hin, sondern die zum 

Teil noch gut erhaltenen Mauerreste geben dem Betrachter 

die Möglichkeit, den Burgbereich eindeutig im Gelände zu 

erkennen. 

Auf einer Bergnase, die dem Hundsrück vorgelagert ist, 

dicht an der steil ins Klingenbachtal abfallenden Nordwestspitze, 

wurde die Burg errichtet. Ein breiter zum Teil auch 

tiefer Graben trennt diesen Bergrücken von dem sehr steil 

ansteigenden rückwärtigen Gelände ab. 

Beim Betrachten dieser günstig angelegten Burganlage 

könnte man denen recht geben, welche diesem Wohnsitz zu 

damaligen Zeiten eine Bedeutung zumessen, obwohl nur 

spärliche Niederschriften von dem Burgsitz „Ror" Kenntnis 

geben. 

Die Herren des Bisinger Ortsadels „die Walger", auch 

„Walker" genannt, legten Ende des 10. Jahrhunderts diesen 

Burgsitz an, daneben wohnten sie auch in Bisingen, wo sie 

einen Wohnsitz in der Nähe des heutigen katholischen Pfarrhofes 

hatten, doch zeugen nur noch geringe Spuren davon. 

Die Burg „Ror" wurde im Jahre 1311 im Verlauf kriegerischer 

Auseinandersetzungen zerstört und nicht mehr aufgebaut. 

Die Bezeichnung „Schlößle" kam erst später auf, was 

keineswegs dazu führen sollte, sich darunter eine geräumige 

Schloßanlage vorzustellen. Deswegen dürfen auch keine zu 

großen Erwartungen in wertvolle Funde gesetzt werden. Das 

Leben hat sich in einem festen Wohnsitz sehr bescheiden abgespielt, 

denn nur wenig Raum war für Wohnzwecke ausgewiesen. 

Aufgabe der Grabungen wird es nun sein, darüber 

etwas Kenntnis zu erhalten, wie das Leben in der Burg 

„Ror" ausgesehen hat. 

Der Heimatverein Bisingen-Steinhofen hat sich für die 

Burg zwei Aufgaben gestellt. Erstmals sollen die vorhandenen 

Mauerreste vor einem weiteren Zerfall geschützt werden. 

Die Mauerreste wurden verfestigt, die Fugen verstrichen und 

verkeilt. Durch einen Glattstrich wurde die Mauerkrone abgedeckt. 

Diese Arbeiten sind zügig vorangeschritten. Die andere 

Aufgabe ist im Bereich der früheren Gebäulicnkeiten, 

nach Funden zu schürfen, daneben sollen die angeschnittenen 

Mauerreste laufend eine Verfestigung erhalten. Es ist ein 

mühevolles Unternehmen, das sich der Heimatverein aufgegeben 

hat. 

Die Grabungen haben die Zerstörung der Burg durch Feuer 

eindeutig bestätigt. So deuten z, B. die Brandspuren an den 

Mauersteinen und die verkohlten Balkenstücke hierauf hin. 

Ebenso weisen 5ie kleinen Dachziegelsplitter auf ein größeres 

Feuer mit starker Hitzeentwicklung. Es ist aber auch daraus 

zu schl ~ßen. 'laß zum Burgbau viel Holz verwendet worden 

ist. Selbst die Art der Ausfachung der Wände kann aus 

den freigelegten Trümmern, welche unter dem Waldboden 

seit Jahrhunderten liegen, nachgewiesen werden. Die mit 

Lehm bestrichenen Flechtwerke zwischen den Pfosten sind 

bei der Hitze zu harten Gebilden gebrannt worden. 

Die freigelegten Fußböden bestehen aus Steinplatten, daneben 

sind die als Lehmstrich hergestellten Fußböden gut zu 

erkennen, teilweise sind diese zu Ton gebrannt. Auf diesen 

Flächen finden wir nun das, was uns besonders interessiert. 

So entdeckte man eiserne Türbeschläge wie Kloben, Bänder 

und Verriegelungen. Diese Bescniagteile sind in schmuckloser, 

aber zweckmäßiger Form hergestellt. Die kräftige 

Ausführung der Türbänder läßt darauf schließen, daß die 

zugehörigen Türen sehr stark gewesen sein müssen. Reste 

von Tongefäßen, Pfeilspitzen und Bolzen lagern unter Ziegel- 

Von Kreisbaumeister Wachendorfer, Hechingen 

splitt. Ebenso sind lange, spitz ausgeschmiedete Nägel mit 

dicken unregelmäßigen Köpfen zu finden, Kettenglieder und 

Teile von Saumzeug liegen zerstreut am Boden, bemerkenswert 

sind Teile und Scherben von Tongefäßen, die nach 

ihrem Zusammensetzen die Größe eines mittleren Blumentopfes 

haben. Zuerst hielt man diese für Haushaltsgeräte. 

Aus der Menge und Lage schließen Fachleute, daß es sich um 

Ofenteile handelt. Eine Feuerstelle, zu der diese Teile gehören 

könnten, ist jedoch noch nicht angeschnitten worden. 

Die Tonkörper wurden in die Wände des Ofens eingemauert 

und dienten zur besseren Wärmeabgabe. Eine kunstvoll geformte 

Abdeckung des Ofens wurde in mühevoller Arbeit 

aus den einzelnen Scherben zusammengefügt. Hierbei handelt 

es sich wohl um einen der schönsten Funde, welche ausgemacht 

wurden. Auf einer kreisrunden Schale mit etwa 25 

cm Durchmesser ist ein kegelförmiger Aufbau bzw. Aufsatz, 

der 3 reliefartig geformte Gesichtsmasken von Männern 

trägt. Die Modellierung ist sehr fein gegliedert. 

Das wertvollste Fundstück ist eine aus Hirschhorn reliefartig 

geschnitzte Madonna. Wenn auch der untere Teil fehlt, 

so lassen sich an der Ausbildung des Schleiers und der wohlgeformten 

Gesichtszügen mit der leicht unter dem Schleier 

herausschauenden Haartracht gotische Merkmale feststellen; 

daß sie aus Meisterhänden hervorgegangen ist, verraten die 

so maßgerechten Proportionen. 

Bemerkenswert ist auch der Fund eines etwa pfenniggroßen 

Silberplättchens, welches beinahe Kreisform aufweist. 

Die Prägung auf der Vorderseite, welche eine offene Handfläche 

darstellt, verrät den „Haller Heller". Pfeilspitzen, mit 

einem Oehr versehen, haben sich als Brandpfeile ausmachen 

lassen. In das Oehr wurde ein ölgetränkter Flachsbausch 

gesteckt, welcher vor seinem Abschuß in Brand gesetzt 

wurde. 

Eine Vielzahl von Hausgeräten, vor allem Töpfe und 

und Krüge, wurden sichergestellt. Teilweise sind diese ohne 

Zierat in einfachen Zweckformen, andere verraten künstliche 

Fertigkeiten hinsichtlich ihren Formen. 

Mehr als 10 Jahre uemüht sich der Heimatverein Bisingen- 

Steinhofen, die Geschichte der Burg „Ror" durch Ausgrabungen 

zu veranschaulichen. Nicht immer werden bei diesen 

Grabungen alle Erwartungen befriedigend erfüllt. Zu dieser 

Arbeit gehören viel Ausdauer und Geduld. Behutsam muß 

Schichte für Schichte mit leichten Geräten gelockert, durchgesiebt 

und genau untersucht werden. Der noch so unbedeutend 

erscheinende Scherben kann Bruchstück eines vielleicht 

sehr wertvollen Gegenstandes sein. Niehl nur Fachwissen, 

sondern auch etwas Phantasie und Kombinationssinn müssen 

für die Aufgabe dasein. 

Ein Problem bildet die Beseitigung des anfallenden Schuttes. 

Es geht nicht an, daß dieser einfach hinter den MauerteSlen 

als Geröllhalde gelagert wird. Er sollte aus der Burganlage 

hinaus an eine passende Stelle befördert werden. Eine 

Brücke über dem Wallgraben und ein besserer Zufahrtsweg 

wären hierfür anzulegen. 

Das Geschlecht der Walger und ihr Burgsitz „Ror" mag 

für unsere Heimatgeschichte keine so wesentliche Bedeutung 

gehabt haben. Doch ist das Bemühen für die Erforschung 

dieser Burganlage in der heutigen Zeit recht anerkennenswert. 

Seine Freizeit für die Erforschung der Heimatgeschichte zu 

verwenden, ist eine sinnvolle und lobenswerte Beschäftigung. 

Es ist zu hoffen, daß es dem Verein gelingen werde, das 

Heimatmuseum in Bälde zu eröffnen, um einem größeren 

Kreis von Interessenten das Ergebnis ihrer Bemühungen zu 

zeigen.

:(10 HOHENZOLLEB SCHE HEIMAT Jahrgang 1965 

Das wilde Heer (Wuotisheer) zu Veringen ^ nach der zimmeren chromk. 

Die Nacht ist kühl, der Mond scheint fahl, 

Da kommen Schatten ohne Zahl 

Das Tal heraufgezogen. 

Es braust wie ein erregtes Meer, 

Vor Veringen das wilde Heer 

Ist um die Eck gebogen. 

Beim untern Turme auf der Bruck, 

Da stauet sich der seltsam' Spuk, 

Man hört ans Stadttor pochen. 

Der Wächter aus dem Schlaf erwacht, 

„Wer wil! noch rein um Mitternacht?" 

Hat murrig er gesprochen. 

Doch kaum ward er des Volks gewahr, 

Da sträubt der Schreck ihm Bart und Haar, 

Die Stimm' hats ihm verschlagen. 

Er rennt den flnstem Torweg rauf, 

In atemlosen, raschen Lauf 

Diesmal gehts ihm an' Kragen! 

Dieweil das Tor sich selbst aufschließt 

Und in den stillen Ort sich gießt 

Die Schar auf Geisterschwingen. 

Grad um die mitternächtlich' Zeit, 

Tief schlafen alle Bürgersleut; 

Zur Burg hinauf sie springen. 

Dort Wirbeln sie zum Tor hinein, 

Und bei des Mondes Zauberschein 

Umtanzen sie die Mauern. 

Dazu ein dumpfer Trommelklang, 

Und düst'rer grauslicher Gesang 

Läßt Herz und Mut erschauern. 

„Huh! Huh! Wir sind das Wuotisheer, 

Vom Welschland kommen wir daher, 

Vor Monden ausgezogen. 

Als brave deutsche Landsknechtschar, 

Dem Kaiser dienten wir manch Jahr, 

In Treue ungelogen. 

In heißer, blut'ger Mänerschlacht.i) 

Hab'n wir den Feind zur Streck' gebracht, 

Der Frundsberga) führt die Haufen. 

Bevor man zur Retraite blies, 

Von uns gar mancher s'Leben ließ, 

Vergaß für immer s'Schnaufen! 

Drauf steckt man uns ins Massengrab, 

Den Bayr, den Frank, den Sachs, den Schwab, 

Wir ruhten aus vom Streiten. 

Und Jahre lagen wir beisamm' 

Bis wieder uns die Kunde kam, 

Von deutscher Not und Leiden!3) 

Da hielt uns nichts mehr in dem Loch, 

Ein jeder aus dem Boden kroch, 

So wie er grad gelegen. 

Und nordwärts ging der wilde Zug, 

Wie mit gespensterhaftem Flug, 

Auf nächtlich stillen Wegen. 

Erst, wenn dem römisch-deutschen Reich 

Der Frieden wird, dann alsogleich, 

Auch uns wird wieder Frieden. 

bann steigen wir zurück ins Grab, 

Der Bayr, der Frank, der Sachs, der Schwab, 

Im fernen welschen Süden!" 

So singen sie, so gröhlen sie, 

In düst'rer Landsknechtmelodie 

Und drehen wilde Reigen. 

Aus dem Gemäuer aufgeweckt 

Flieh'n Käuze kreischend und erschreckt. 

Im Tal herrscht tiefes Schweigen. 

Der eine überm Kopfe schwingt 

Sein rechtes Bein und hüpft und springt 

Ganz wacker auf dem linken. 

Ein andrer gar, der eitle Tropf, 

Trägt unter'm Arm den eig'nen Kopf 

und gibt ihm noch zu trinken. 

Noch einer läßt, daß Gott erbarm, 

An einer Schnur den losen Arm 

Um seine Schultern baumeln. 

Es klingt und klappert bleich Gebein, 

Dazu das Kalbfell schlägt Freund Hein, 

Bis sie vor Schwindel taumeln. 

So tanzen sie, so springen sie, 

Nach schwerer Landsknechtmelodie 

Die häßlichen Gestalten. 

Dieweil der Wächter von dem Tor, 

Von ferne lauscht mit bangem Ohr 

Und sieht ihr schaurig Walten. 

Da trennt ein Schatten sich vom Häuf 

Und ist in überstürztem Lauf 

Zum Markt hinabgesprungen. 

„Hoi, Mano! Hoi, brüllt dumpf der Wicht, 

Mano! Hans Droscher, hörst mich nicht?" 

Hat's durch die Nacht geklungen. 

Den Wächter fasset Schreck und Graus, 

Und tät zum heiligen Nikolaus*) 

Mit großer Inbrunst flehen. 

Doch ehe er sichs recht versah, 

Ist auch der Geistermann schon da. 

Er kann ihn deutlich sehen. 

Der vor ihm steht, das ist, Pardauz, 

Ein äußerst kurioser Kauz, 

Beinahe wärs zum Lachen. 

Ein wüster Spalt den Schädel trennt, 

Gemacht mit scharfem Instrument, 

Vom Wirbel bis zum Rachen. 

„Ich bin", mault der, „Sepp Häberlein 

Aus Veringen, bin einst im Mai'n 

Als Landsknecht requirieret. 

Im Süden, so ein welscher Dieb, 

Hat mir im Kampf mit einem Hieb 

Den Schädel durchhalbieret. 

Doch da kein Feldscher in der Schar, 

Muß ich nun schon seit Tag und Jahr 

Halbierten Hauptes wandern. 

So nehmt dies Tuch, ich bitt Euch drum, 

Verbind't die Hälften um und um 

Die eine mit der andern." 

Hans Dröscher fasset wieder Mut, 

Er wundert sich und spricht: „Nun gut! 

Ich wills einmal probieren!" 

Er dreht das Tuch zu einem Strick, 

„Wohlan versuchen wir das Glück, 

Den Schaden zu kurieren!" 

Zusammen klappt er, was geteilt, 

Alsdann umschlingt er unverweilt 

Den Schädel dieses Schwaben. 

Zum Schluß noch einen festen Knopf 

Macht er an seines Landmanns Kopf. 

„So, jetzt laß dich vergraben!" 

„Habt ewig Dank!" Der andere spricht. 

„Ach leider muß ich armer Wicht 

Noch weiter mit den andern. 

Grüß mir den Vetter Veit, die Bas, 

Die ehrsam Jungfer Anastas! 

Muß leider weiter wandern. 

Dies eine sei Euch noch gesagt, 

Daß Eure Neugier nicht es wagt, 

Dem Zuge nachzugucken. 

Drum rat ich Euch, Gevatter, seht 

Nach rückwärts jetzt und hübsch umdreht 

Wohl Euren breiten Rucken!" 

Der Dröscher macht, gesagt, getan 

Die Wendung, die der Geistermann 

Ihm eben anempfohlen. 

Der andere räuspert sich und meint: 

„So jetzt leb wohl, mein guter Freund! 

Ich mach mich auf die Sohlen!" 

Drauf huscht er weg zur Geisterschar, 

Die schon beim Obern Tore war 

Und eben wollt verschwinden. 

Der Wächter schreit: „He, Landsmann, du! 

Der Herr geb' Dir die ewige Ruh, 

Die Du nicht konntest finden!" 

Der Tölpel ruft's und dreht sich rum, 

Da wird im Kopfe ihm ganz dumm, 

Ist wie vors Hirn geschlagen. 

Obwohl er wollt nach Hause geh'n, 

Blieb er am selben Flecke steh'n, 

Die Füß den Dienst versagen. 

Doch als der helle Morgen kam, 

Da war vor Traurigkeit und Gram 

Er auf die Erd gesunken. 

Und aus dem nächst gelegenen Haus 

Hat er den Vetter Michel Stauß, 

Stumm zu sich hergewunken. 

Hans Dröscher, in sein Heim gebracht, 

Hat nicht geweint, hat nicht gelacht, 

Ist in sein Bett gekrochen. 

Sinnierte still und starrte trüb, 

In eine Eck und liegen blieb, 

Er sechzehn lange Wochen. 

Was weiter mit dem Mann geschah, 

Darüber die Historia 

Hat nun sich ausgeschwiegen. 

Jahrhundert rauschten übers Land, 

Was einst hier lebt' und litt, verschwand, 

Ist längst ins Grab gesunken. 

Noch heute schwebt der Vorzeit Hauch 

Ums Städtchen, leicht wie Höhenrauch, 

Umkreiset Burg und Mauern. 

Aus finstern Felsenlöchern weht 

Und durch die stillen Tannen geht 

Geheimnisvolles Trauern. 

Wolfrat 1928. 

E. Burkarth. 

1) Belagerung von Pavia im Jahre 1525. 

2) Frundsberg, Feldhauptmann der Landsknechte, 

starb 1528 in Mindelheim (Bay.). 

Dort beerdigt. 

3) Religiöse-politische Kämpfe in Deutschland. 

4) Der hl. Nikolaus ist noch heute der 

Kirchenpatron in Veringenstadt.

Jp'^rgapg "965 H O H E N Z O T L E R I S C H E H E I M A ^ II 

Zwei römische Gebäude bei Sigmaringen ausgegraben 

Immer wieder stößt man im Räume Laiz—Inzigkofen—Sigmaringen 

auf römische Gebäudefunde, Straßen oder Bodenfunde 

mannigfacher Art. So stellte Ende Juli 1964 der Bahnbeamte 

Max Beck aus Inzigkofen 1,2 km südlich des Ortes 

(300 Meter südlich des Kieswerkes Baresel) fest, daß sich auf 

der Wiese des Landwirts Paul Burth, auf dem höchsten 

Punkte des „Alt Belai", durch Dürre des Graswuchses die 

Fundamente eines Gebäudes abzeichneten. Die Feststellungen 

ergaben, daß etwa 8 cm unter der Grasnarbe die sehr gut 

erhaltenen Fundamente eines römischen Gebäudes, in einer 

Größe von 7 mal 9,30 Meter, zum Vorschein kamen. Das 

Mauerwerk überraschte durch die Güte des Mörtels, den teilweise 

noch erhaltenen Estrichfußboden und vor allem durch 

den tadelosen Verband des Kalksteinmauerwerks. Welchem 

Zweck das Gebäude diente, ob zu einem Gutshof oder einer 

militärischen Anlage gehörig, konnte noch nicht festgestellt 

werden, da keine planmäßige Ausgrabung erfolgte. Das 

Staatliche Amt für Denkmalspflege in Tübingen riet, da die 

Stelle nicht gefährdet sei, die Fundamente wieder abzudecken 

und zu vermessen. 

* 

Seit dem Tode des für die Vorgeschichte im Kreis Sigmaringen 

so verdienten Oberpostrates Peters führte das Staatliche 

Amt für Denkmalspflege in Tübingen erstmals wieder 

im September 1963 und 1964 zwei planmäßige Ausgrabungskampagnen 

im Gewann „30 Jauchert", etwa 1 km südlich 

Sigmaringen, 400 m südwestlich von der Bauunternehmung 

E. Steidle, durch, welche die Fundamentmauern von zwei 

römischen Gebäuden freilegten. 

Dr. Philipp Filtzinger vom Staatlichen Amt für Denkmalspflege 

in Bonn, ein Experte für Provinzial-Römisch, der 

vor einigen Jahren auch das claudisch-domitianische Kastell 

in Emerkingen, Kreis Ehingen, ausgegraben hatte, suchte 

1960 durch Luftbild weitere Kastelle des Donau-Limes festzustellen. 

So wird schon seit langem ein Kastell auf dem 

Enetacher Berg und im Räume Laiz-Inzigkofen vermutet. 

Auf der Suche nach letzterem stellte er im Juli 1960 fest, 

wie sich vom Flugzeug aus in einem grünen Haberfeld 

durch die Dürre des abgestorbenen Getreides die Fundamente 

von zwei Gebäuden samt Zwischenmauern abzeichneten. Auf 

beherrschender Höhe liegt dieser Punkt, nur 1 km von den 

Furten in Laiz entfernt. 

Dr. Filtzinger begann im September 1963 mit den Ausgrabungen. 

Dabei wurde er unterstützt von 3 hauptberuflichen 

Ausgräbern vom Römisch-Germanischen Museum in Köln, 

freiwilligen Bundeswehrangehörigen, dem Vertrauensmann 

für Bodendenkmäler im Kreis Sigmaringen, Studiendirektor 

Johann Jerg, und vor allem auch durch Verwaltungsrat 

Mühlebach vom Hohenzollerischen Landeskommunalverband. 

Fürst Friedrich von Hohenzollern förderte das Unternehmen 

in jeder Beziehung, liegt doch das Gebäude auf seinem Grund 

und Boden. Wiederholt informierte er sich an Ort und Stelle 

über Fortschritt und Ergebnisse der Ausgrabungen, die von 

der Presse ausgezeichnet unterstützt, das Interesse der breiten 

Oeffentlichkeit fanden und auch von vielen Dienststellen 

und Firmen gefördert wurden. Im Durchschnitt arbeiteten 

während beider Ausgrabungskampagnen etwa 20 Personen. 

T m September 1963 wurden die Fundamente des Hauptgebäudes 

mit 25 mal 21 m Ausmaß größtenteils freigelegt. 

An der Süd- und Westfront lagen insgesamt 6 Räume, die 

teils Estrichfußböden, teils Packlagen aus Kalkstein aufwiesen. 

Die Nordostecke des Gebäudes war offener Innenhof, der 

nur teilweise überdacht war. Bemerkenswert erscheint die Unter-Flurbeheizung 

eines Raumes an der Westfront. Bei dieser 

römischen Hypokausten-Anlage wurden der Fußboden und 

die Wände mit Holzkohle geheizt. Sie hat doppelten Fußboden 

mit etwa 50 cm hohem Hohlraum dazwischen, durch 

den die Wärme streicht. Auf 50 cm hohen Kalksteinsockeln 

in 60 cm Abstand lagen Kalksteinplatten, die mit Estrich- 

..iattstrich abgedeckt waren. Die Abgase führte man in Tonkacheln, 

Tubuli genannt, unter Putz in den Außenwänden 

ins Freie. Die Heizung erfolgte von außen her durch 2 

Füchse von der Nord- und Westseite aus. Anscheinend genügte 

eine Feuerstelle nicht. 

Freude und einiges Kopfzerbrechen anfangs machte den 

Ausgräbern ein Schatzfund von 44 römischen Silberdenaren 

aus dem 1. bis 3. Jahrhundert n. Chr. Davon stammen die 

5 jüngsten Münzen von Kaiser Alexander Severus, der von 

222—235 nach Chr. regierte. Die Ausgräber vermuteten anfangs 

ein Gebäude aus dem 1. Jahrhundert und fanden nun 

Münzen aus dem 3. Jahrhundert. Die Münzen waren in 

einem Tonkrug unter dem Fußboden eines Eckraumes ver- 

von Studiendirektor Johann J e r g, Sigmaringen 

steckt. Während der Estrichboden ringsum erhalten war, 

zeichnete sich im Schnitt über den Münzen deutlich der 

Durchbruch im Fußboden und darunter die Störung im gewachsenen 

Boden ab. Also waren die Münzen vom Besitzer 

beim Nahen des Feindes im Boden versteckt worden. Nach 

dem Alter der jüngsten Münzen muß dies frühestens beim 

ersten großen Alemanneneinbruch des Jahres 234, spätestens 

beim entscheidenden Alemannensturm des Jahres 259 erfolgt 

sein, der die Römer über den Bodensee zurückwarf. Vieles 

deutet auf das Jahr 234 und eine planmäßige Räumung hin 

nach dem „System der verbrannten Erde". 

Beim Schluß der Ausgrabungskampagne des Jahres 1963 

blieb vollkommen offen, welchem Zweck das Gebäude gedient 

hatte. Gegen das Prätorium oder die Principia (Stabsgebäude) 

eines Kohorten-Kastells, das an dieser Stelle nur 

einen Sinn von 44 bis 85 n. Chr. haben konnte, sprach die 

Tatsache, daß kaum Funde aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. 

gemacht wurden. Scherben, Relief-Sigillaten und andere 

Funde stammen aus dem 2. und 3. Jahrhundert, hauptsächlich 

aus der Zeit der Severer. Der Grundriß des Gebäudes 

hatte wohl große Aehnlichkeit mit dem Prätorium der bisher 

ausgegrabenen Kastelle des Donau-Limes, dagegen haben 

die Grundrisse der römischen Gutshöfe unserer Gegend mit 

unserem Grundriß nichts Gemeinsames oder auch nur Aehnliches. 

Neben den gemachten Funden sprach gegen die Annahme 

eines Kastells vor allem auch die Tatsache, daß trotz 

der 400 m langen Suchgräben der typische Spitzgraben der 

Kastellumwallung nicht gefunden wurde. Fest stand also nur, 

daß es sich weder um einen Gutshof noch ein Prätorium, 

sondern um ein öffentliches römisches Gebäude des 2. und 3. 

Jahrhunderts handelte. 

Im September 1964 begann Dr. Filtzinger, der inzwischen 

beim Staatlichen Amt für Denkmalspflege in Stuttgart einen 

Spezialauftrag für Provinzial-Römisch erhalten hat, gleichzeitig 

an der restlichen Freiligung des Hauptgebäudes und 

Nebengebäudes, das im Luftbild festgestellt war und 11 mal 

16 m Außenmaß hat. Am Hauptgebäude ergaben sich keine 

neuen Erkenntnisse. Eindeutig konnte nachgewiesen werden, 

daß im Hauptgebäude ein freier Innenhof vorhanden ist, der 

wie aus Sockeln geschlossen werden kann, höchstens an der 

Ostseite eine nach dem Hof zu offene Ueberdachung hatte. 

Im Nebengebäude waren nur noch die Sockel der Fundamente 

erhalten. Alles aufgehende Mauerwerk war vom Pflug 

weggerissen oder „verstürzt". Aus den Resten mehrerer 

Holzschwellen konnte man die Unterteilung in mindestens 4 

Räume erkennen. Auch eine kräftige Zwischenmauer war 

noch erhalten. Außerdem konnte man Feuerstellen innerhalb 

und außerhalb des Gebäudes erkennen. Alle Funde, vor 

allem die Bildsigillaten und Scherben deuteten auf die 

Gleichzeitigkeit mit dem Hauptgebäude hin. Dies wird erhärtet 

durch den Fund einer Mittelerz-Münze der Augusta 

Mamäa, der Mutter des Kaisers Alexander Severus, die ihren 

Sohn auf allen Feldzügen begleitete. Beide wurden zusammen 

im Jahre 235 n. Chr. In Mainz von den Legionären auf 

Betreiben des Nachfolgers, Maximin Thrax, ermordet. 

Als ersichtlich war, daß das Nebengebäude Wohnzwecken 

gedient hatte, blieb nur noch die Annahme übrig, daß es sich 

bei diesen Gebäuden um eine sogenannte Benefiziarier - 

Station, auch Mansio genannt, gehandelt hat. Dafür spricht 

außer den Gebäuden selbst und den Funden auch die beherrschende 

Lage. Hier führte die römische Militärstraße von 

Laiz nach Günzburg-Augsburg vorbei, die Militärstraßen von 

Laiz nach Winterlingen—Sulz und Burladingen, sowie von 

Laiz nach Vilsingen—Stein a. Rh.—Windisch waren von hier 

aus kilometerweit einzusehen, ebenso die Donauübergänge in 

Laiz. 

Welchem Zweck dienten diese Beneflziarierstationen? Beneflziarier 

waren früher römische Legionäre, die nach 20jähriger 

Dienstzeit ehrenvoll aus dem Heer ausschieden und hiermit 

das begehrte römische Bürgerrecht erhielten und nach ihrer 

Entlassung vom Statthalter einer Provinz als „Beneflciarius 

Consularis" mit der Führung einer „Statio" oder „Mansio" 

beauftragt wurden. Nur selten war ein solcher Benefiziarier 

im Range eines Centurio oder Hauptmann? Ihr Rang entsprach 

meistens dem eines neutigen Stabsfeldwebels. 

Die Benefiziarier hatten für die Sicherheit auf den römischen 

Militärstraßen zu sorgen und Räuberbanden niederzuhalten. 

Außerdem oblag ihnen die Unterhaltung der Straßen, 

Furten und Brücken. Eine solche kann in Laiz etwa vom 

Jahre 100 ab angenommen werden. Weiterhin diente die 

Mansio Militärkurieren zum Pferdewechsel und als Herberge.

12 H O H E V Z O H S R I S C H I I HEIMAT Jahrgang 1965 

Möglicherweise leistete die Station auch Vorspanndienste für 

amtliche Fahrzeuge beim Aufstieg aus dem Donautal. 

Benefiziarierstationen sind in unserem Lande nur wenige 

als solche bekannt. In Rötenberg bei Waldmössingen wurde 

vor 65 Jahren in einem Gutshof ein Votivstein eines solchen 

Beneficiariers gefunden, den er der Göttin des Schwarzwaldes, 

Abnoba, geweiht hatte, und auf der der ehemalige Mainzer 

Centurio alle 6 Legionen aufzählt, in denen er einst gedient 

hatte. Es handelte sich aber dort um einen Gutshof, 

der an der Militärstraße vom Kinzigtal zum Kastell Waldmössingen 

führt. 

Bemerkenswert an der Station bei Sigmaringen ist ferner- 

hin, daß sie nicht nur den wichtigen Straßenknotenpunkt 

Laiz beherrscht, sondern daß sie ganz in der Nähe der Grenzlinie 

zwischen den beiden römischen Provinzen „Obergermanien" 

mit dem Statthalter in Mainz und den Legionen in 

Windisch,-Straßburg und Mainz, und der Provinz „Rhätia II.", 

mit dem Statthalter in Augsburg und der Legion in Oberhausen 

bei Augsburg lag. Zur Provinz Rhätien zählte der 

heutige Landkreis Sigmaringen mit Ausnahme wohl von 

Beuron-Bärenthal und Thiergarten, die wahrscheinlich nach 

Obergermanien gehörten. 

Hoffen wir, daß Dr. Filtzinger recht bald seinen wissenschaftlichen 

Bericht über die Ausgrabungen veröffentlicht. 

Von der Karwoche 1786 in Storzingen 

Am Schluß des Taufbuches 1631 findet sich folgender Eintrag: 

Den 8. aprilis 1786 ist ein Dekret vom Bischof kommen, 

das man den Polm Esel nicht mehr herumbführen soll. Hob 

also die Prozession ohne Polmesel gehalten. 2 do: Das man 

aas hl. Grab nicht mehr soll auffmachen, so auch vollzogen. 

3. Das man am grünen Donnstag soll nach der hl. Meß in 

dem tobernakul auff dem Wendolinaltar setzen mit 2 brennenden 

Kerzen vnd den gantzen Tag dovor die Bethstunden 

halten soll, i Luch zu den metten so also umb 6 Uhr ongefangen 

Vnd umb 7 Uhr sich geendigt vnd die große hosten in 

die Sacrastey in Tobernakul ist gestellt worden. Am chor 

freytag ist umb 8 Uhr die predig die gewohnlich gottesdienst 

gehalten hernach die hl. Hoste in den Tobernakul 

gesetzt mit 2 brennenden Kertzen umb 2—3 Uhr den hl. 

Kreuzweg umb 6 Uhr die Metten gebettet. Die stonden bis 

zu den metten so angefangen noch geendigtem Gottesdienst 

nach der mette auch das Sanctissimum in den Täbernakul in 

die Sacristey gestellt, 'on da alles vmb 7 Uhr amb sambtag 

die weihung der scheiter oder stauff die hl. Meß wo man 

;ytet bey gloria in Excelsis. Vnd nach dem Ende der hl. 

Meß den Christus aufgehebt der im Grab liget. Das Ciborium 

in dem Tobernacul gesetzt. Und alles aus ist. So ich 

also nach Von bischoff und von dem hochfürstlichen regierung 

von Donaueschingen ist Decret kommen so geschehen 

vnd ich es erstemahl gehalten, on dem Donnerstag betet 

man nach der mette 7 Pater 7 ave... bey dem gefangenen 

Christum sambt dem Gebet zu Christum in dem Kerker. — 

Soweit der Eintrag. 

Sogut man konnte, wurden allenthalben die erschütternden 

Gottesdienste der Leidenswoche gehalten. Wie ein König 

zog Christus am Palmsonntag in der Pfarrgemeinde ein. Der 

Palmesel, in Holz geschnitzt, mit der daraufsitzenden, ebenfalls 

holzgeschnitzten Christusgestalt, gefolgt von den Kindern 

mit den Palmen in der Hand, ließen die Gläubigen 

das Geschehen des Einzugs Christi in Jerusalem erleben. 

Manche Palmprozessionen waren durch ihre Prachtentfaltung 

berühmt. Als 12 Apostel schritten Männer in schöner 

Kleidung mit schwarzen Barten, Judas mit fuchsrotem Bart, 

hinter dem Palmesel her. Mancherorts war es Vorrecht der 

Zünfte, diesen Dienst zu übernehmen. Auch Ratsherren und 

Patrizier hielten es nicht unter ihrer Würde, bei diesem 

Gottesdienst den auf dem Esel sitzenden Heiland zu begleiten. 

Nach dem Einzug in die Kirche wurde der Palmesel 

neben dem Altar aufgestellt. 

Obiger "intrag im Anhang des Taufbuches Storzingen gibt 

Kunde, daß man auch in kleineren Pfarreien — aber wohl 

nicht überall—, einen Palmesel hatte. Die Feierlichkeit des 

Palmsonntags war da selbstverständlich einfacher. Die Ministranten 

zogen den Palmesel in die Kirche hinein, Pfarrer 

und palmentragende Kinder folgten. Zuweilen mag der Ein- 

21. Mit dem Wort Dietenbach hängt auch der Name 

„Du fei weg" = „Tiefen weg" zusammen. Tiefenw 

e g ist der C undbuch-, Dufelweg aber der Volksname. 

Beides ist richtig, denn sowohl tief als auch duf aus t o b e 1 

bedeutet einen Geländeeinbruch oder eine Schlucht (siehe 

oberer Dufelweg). Ein anderer Ausdruck, der mit dufel zusammenhängt, 

ist der Dufel- oder „T ö f f e 1 b a c h", ein 

tatsächlich tiefer Graben am ehemaligen Schloß Heimburg, 

heute „S c h 1 ö ß 1 e s nater" beim unteren Homburger 

Hof. Der Name „T ö f f e 1 ö a c h" ist zwar abgegangen 

und durch „Heldgraben" ersetzt worden. )er 

Grundbestandteil des Bestimmungswortes „h e 1 d" ist das 

ahd. hell = laut tönend oder hallen. Doch können auch 

von Nikolaus M a i e r 

Grosselfinger Flurnamen 

von Josef S t r o b e 1 

zug in die Kirche nicht recht geklappt haben: wenn der 

Mesner etwa nicht nachgeschaut hatte, ob die Räder am 

Palmesel noch ganz waren, ob man die Figur ohne Hindernis 

ziehen konnte usw. Es mag vorgekommen sein, daß der 

Pfarrer und die Ministranten ohne den Palmesel ihren Einzug 

in die Kirche halten mußten — unter dem Gelächter 

eines Teils der Kirchenbesucher. Den Palmesel brachte man 

erst hinterher. So kam der Palmesel in Verruf. Er wurde 

verboten. So erklärt sich auch der heute noch gebrauchte 

Satz, wenn man die Zuspätkommenden meint: „Sie 

kommen wie der mit dem Palmesel" oder sie kurz als 

„Palmesel" verspottet. 

Palmeselfiguren finden sich heute meist nur noch in Museen. 

Seit 1786 sind sie außer Dienst, wenigstens in der 

Diözese Konstanz, zu der Südbaden, Hohenzollern und Südwürttemberg 

gehörten. Deshalb sind diese Figuren selten. 

Im obigen Taufbucheintrag merkt man den Gehorsam des 

Pfarrers gegenüber den bischöflichen Erlassen und gegenüber 

der Fürstenberger Regierung, der Storzingen unterstand. 

Es scheint aber, daß der Pfarrer mit erstauntem 

Kopfschütteln den Befehl durchführte. Aber Befehl ist Befehl. 

„Hob also die Prozession ohne Polmesel gehalten." 

Der Eintrag gibt uns noch weitere Auskunft über die Feier 

der Karwoche in Storzingen. Am Gründonnnerstag sind den 

ganzen Tag bis abends zur Mette Betstunden. Ebenso den 

ganzen Karfreitag hindurch, anscheinend vor dem Allerheiligsten 

in der Monstranz. Es ist ja von der großen Hostie 

die Rede. 

Um die Erinnerung an das Leiden unseres Herrn den 

Gläubigen besonders nahezubringen, ließ der Pfarrer in 

Storzingen den Maler Fidelis Wetz in Sigmaringen eine 

Reihe eindrucksvoller Prozessionsbilder anfertigen, die heute 

noch ein Schmuck der Storzinger Kirche sind: Jesus am 

Oelberg, die Geißelung und die Dornenkrönung. Dazu die 14 

Kreuzwegstationen. Außerhalb r,er Kirche, an der F iedhofsmauer, 

ist die Gefängnis-Christi-Kapelle mit der Hc.lzstatue 

„Christus in Ketten". Die Christusfigur ist 1,90 m hoch, trägt 

auf der Rückseite die Jahreszahl 174P 'ind rep. 1787. Sie ist 

also älter als das heutige Kirchlein. Die Andacht zum Heiland 

im Gefängnis war sehr beliebt. Derartige Darstellungen 

sieht man noch in manchen Kirchen: Hedinger Kirche in 

Sigmaringen, Ennetach bei Mengen, Deutstetten, im Bildstock 

in Straßberg. 

„Was du ererbt von deinen Vätern, erwirb es um es 

zu besitzen." Nicht nur Zeugen des Opfersinnes und Zeugen 

der Frömmigkeit unserer A orfahren sollen diese Statuen und 

Bilder in unseren Gotteshäuserr und auf den Fluren sein, 

wir sollen in Andacht vor ihnen ;>eten. Wir haben denselben 

Glauben, pflegen wir auch die Frömmigkeit der früheren 

Generation. 

Höhle oder Hölle in Frage kommen. Das d ist zur Bekräftigung 

angehängt worden. Vielleicht haben beide Wurzeln 

h e 11 a = laut tönend und Hölle = schauerliche Schlucht 

die Bildung des Flurnamens „Heiagraben" beeinflußt; 

denn in jener Gegend haben wir als Junge oft irgend ein 

Wort in den Wald hineingerufen, das dann hell widerhallte. 

Hierzu wäre auch der Name „H e 11 e n s t a 11" in der Gegend 

des „Grießenbohl" zu rechnen; auch dort war 

'eicht ein Echo zu bilden, was die Hirtenbuben auf der 

„Viehwoad" wohl ausgenützt haben, um die Langweile 

beim Hütedienst zu vertreiben (siehe aber Ziffer 88). In der 

Bisinger Gemarkung gibt es die Flur „Ludenstall"; 

stall bedeutet Stelle, „lüde n" kann das Imperfekt von

,1 Tin gang J.fle? HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 13 

„laden" sein, also eine Stelle, wo man etwas „abgeladen" 

oder hingelegt hat; es kann aber auch mit mhd. „luder" 

oder Lockspeise zusammenhängen. Die Lockspeise kann ein 

Aas oder Luder gewesen sein, mit dem man Raubtiere anlockte. 

22. Diebesgraben und Diebesgarten. Beide Namen 

kommen wohl noch 1544, aber nicht mehr 1730 vor. Sie 

sind im Talkessel des Brand zu suchen, und zwar dort, wo 

es der Sandgrube zugeht. Etymologisch sind beide Namen 

zu tief bzw. diup zu stellen (siehe Ziffer 20 und 21). 

23. Der tholenacker; so steht es im Hagenschen 

Lagerbuch von 1544. Der Ausdruck bezieht sich offenbar auf 

ein Einzelgrundstück, das mit einer Dohle versehen war. Die 

Dohle aber ist ein unterirdischer Wasserabzugsgraben. Dieser 

wurde in alter Zeit mit Steinplatten, später mit Tonröhren 

gebaut, oder man warf in den ausgeschachteten Graben einfach 

mittelgroße Bruchsteine, wodurch das Wasser langsam 

durchsickerte. Das langsame Durchsickern nennt man dialektisch 

„s u 11 e r n" und derartige Dohlen „Sutterdoh- 

1 e n". Bei der ausgemauerten Kanaldohle fließt das Wasser 

rasch ab, bei der Sutterdohle langsam, wodurch dem Boden 

dauernd eine gewisse Feuchtigkeit erhalten bleibt. Etymologisch 

kommt suttern von sinken, sickern und dies 

vom ahd. sincan. Dazu gehören auch seihen und versiegen 

und die Flurnamen Sigental, Seaggäßle, auch Ziegelwäldle, 

wie dies schon früher erläutert wurde (siehe auch Ziffer 46). 

24. Durren- oder Thurrental und dazu Durrenund 

Thurrenberg. Manche leiten das Bestimmungswort 

dieser Namensgruppe von T u r n = Turm ab, weil am Eingang 

dieses Tales in alter Zeit ein Turm gestanden sei, ein 

sogenannter Wachturm, wie der anliegende Name „Hochwacht" 

(Hauwacht) beweise. Aehnliche Parallelbauten 

seien ja die H a i n b u r g bei Grosselfingen und die Staufenburg 

unterhalb des Lindich gewesen. Dann wird dürr, 

dialektisch durr = trocken, hereinbezogen. Diese Herleitung 

ist deshalb abzulehnen, weil sowohl im Tal wie an den beiderseitigen 

Hängen zu jeder Zeit eine naturwüchsige Pflanzenwelt 

vorhanden war. Heute kommt in den dortigen Wäldern 

vielfach der Schwarzdorn vor. In früherer Zeit, als der 

Wald noch wenig gepflegt wurde, hat das Dorngestrüpp den 

Wald zu einem fast undurchdringlichen Dickicht gemacht. 

Das Durren- oder Thurrental wäre also das Dornental, 

denn Dorn ist ahd 1 . thurn. 

25. Erlen. Um diesen Namen gruppiert sich eine Reihe 

von mit ihm zusammengesetzter Namen. So heißt es: hinter, 

vor, in und uff Erlen, im Erlenwasen, beim 

Erlenbrunnen, vor Erlen auf dem Bühl, die 

H o 1 z w i e s vor Erlen, die E m t w i e s hinter Erlen, hinter 

Erlen bei de Böhm, hinter Erlen im G ä ß 1 e und bei den 

Erlen hinter dem Berg. Ausgangspunkt der vielen Namen 

sind die Erlen, bei uns die Schwarzerle, welche das Wasser 

lieben. Den Hauptteil der vorgenannten Namen nimmt 

„Hinter Erlen" ein, einst ein Moor, das sich bandartig 

nördlich dem „Alten Berg" entlang zieht und eine Breite von 

300 bis 600 m hat. Das Moor ist heute verlandet, hat aber 

immer noch einige Stellen, an denen man leicht einbrechen 

kann. Das Gelände nimmt eine zum größten Teil versauertes 

Wiesengelände ein, was wohl mit der fast vollständigen 

Ausrottung der Erlen zusammenhängt. Erlen sind nach den 

neuesten Forschungen von großer ernährungs-physiologischer 

Bedeutung; sie produzieren namentlich stickstoffhaltige 

Nährbestandteile. Botanisch gehörte das Moor zum „M o 1 i - 

n e t u m - T y p u s" denn unter dem Schutz der Erlen wuchs 

das Pfeifengras (M o 1 i n a coerula). Da dieses Gras wegen 

der Kaltgründigkeit des Bodens erst spät vegetierte und daher 

auch erst im September zur Reife kam, zur Zeit der 

Ehmd- oder Öhmdernte, so wurden die Hintererlenwiesen 

Ehmdwiesen genannt Im Halbschatten der Erlen wuchsen 

ferner das Knäuelgras (Dactilus glomerata), wolliges 

Honiggras (Holcus lanatus) und die Waldsimse (Scirpus silvaticus). 

Die Kohldistel (Cirsium oleraceum, im Volk 

Schächtele genannt) gab es nur am Rand, weil sie die Sonne 

liebt. Wichtig für den langsam zunehmenden Verlandungsprozeß 

war das Schilfrohr (Phragmites communis), weil 

es mit seinen weitausgreifenden Wurzeln den Schlamm festhielt. 

In diesem Moor entspringen mehrere Quellen, von 

denen namentlich eine wegen ihres eiskalten Wassers bekannt 

und gefürchtet ist. Offenbar kommt sie aus großer 

Tiefe. Da ihr Wasser sich aber nicht der Temperatur der 

Umgebung anpaßt, also das ganze Jahr gleichmäßige Temperatur 

hat, so haben sich einige Pflanzenarten dieser Temperatur 

angepaßt und können das ganze Jahr assimilieren. 

Die Nährstoffe werden zunächst in Blattrosetten niedergelegt 

und sind die Ursache, daß sie ihre Blüten frühzeitig entfalten, 

wie das bittere Schaumkraut (Cardamine amare), die 

Bachbunge (Veronica baccabunga) und das Sumpfweidenröschen 

(Epilobium palustre). Im Hintererlenmoor wurde bis zur 

Mitte des 19. Jahrhunderts, wie auf Aechtwiesen, eine wildwachsende 

Niederwaldwirtschaft betrieben. 

26. Beim unteren Homburger Hof gab es einst 

den „F r a u e n g a r t e n" und die Fischgruben (vischgruben), 

den Groß-Garten (die große Wiese daselbst), 

das Hühnergärtlein und das Bonzental (siehe Ziffer 

12). Der obere Homburger Hof war ein Schafhof. 

Dazu gehörten der Hofacker, die Herrenäcker, der 

Steinbühl, die Reute, ein Wiesental nördlich vom Hof. 

Der obere Hof hatte nur eine Quelle, einige Meter östlich 

vom Hof, die aber nur als Viehtränke brauchbar ist. Das 

Trink- bezw. Haushaltungswasser mußte aus einem Brunnen 

in der Reute geholt werden, der wahrscheinlich einen ähnlichen 

Ursprung hat, wie der Wolschbrunnen. Vor einigen 

Jahren ist sein Wasser durch ein Pumpwerk auf den Hof 

geleitet worden. Der „S t e i n b ü h 1" ist das große Gelände 

(hinter) westlich vom Wohngebäude. Der Endteil heißt „G u - 

gich"; denn von dort aus kann man weit ins Gäu hinaussehen. 

Das Schloß der Bubenhofen stand drunten im Tal 

beim unteren Hof auf einer Bergnase. Die „R e u t e" (Rewte) 

wurde wohl schon im 13. Jahrhundert gerodet. 

27. „Halde n" wird der Nordhang des Galgenberges genannt; 

dazu „H a 1 d e n g a s s e( (siehe Ziffer 98). 

28. „H a u p t" wird das weite Feld zwischen „Riete n" 

und „Oberhausen" genannt. Ursprünglich wurde nur 

das hügelartige Gelände um das dortige Feldkreuz Haupt 

genannt. Das Gelände nördlich davon ist heute ein verlandetes 

Moor und war ehemals, wie der urkundlich 

alte Ausdruck „Holzwiesen" zeigt, wie Ächtwiesen ein 

Buschgelände mit Niederwaldwirtschaft, worauf das Feld 

durch einen Hauw, das heißt einen Holzhieb gewonnen 

wurde. Wie in Hintererlen und auf Aechtwiesen gibt es dort 

keine Versteinerungen. Ein Teil des „Hauptes" ist Gemeindebzw. 

Hagenwiese, der andere Allmende. 

Wird fortgesetzt. 

Worüber sich ein Landpfarrer vor 225 Jahren beklagte 

Im jähre 1740 war es in Heiligenzimmern wegen der Allmandnutzunj-" 

zu heftigen Meinungsverschiedenheiten gekommen. 

Schließlich sah sich der fürstl. Oberamtmann in Haigerlocii 

gezwungen, sich an Ort und Stelle über die strittigen 

Punkte persönlich zu informieren. Bei seiner Anwesenheit 

im Dorfe sprach er auch im Pfarrhause vor und ersuchte 

den Ortsgeistlichen, sich über seine Anliegen und Beschwerden 

schriftlich zu äußern. Der damalige Pfarrer von 

Heiligenzimmem, Johann Simon Gebel, gebürtig von Rottweil, 

kam der Aufforderung des Oberamtmanns nach und 

faßte seine Klagen und Wünsche in nachstehende 12 Punkte 

zusammen, die inhaltlich, wie folgt, lauteten: 

1.) Einige der Dorfbewohner würden des öfteren schon vor 

dem (sonntäglichen) Gottesdienste die Branntweinhäuser aufsuchen 

und hernach „mehr voll als nüchtern" in der Kirche 

erscheinen. 

2.) Der Fleckenschütz pflege nach dem Gottesdienst schon 

vor der inneren Tür zu läuten (zur Gemeindeversammlung), 

wodurch die an den Gräbern stehenden Leute in ihren guten 

Gedanken für die Abgestorbenen gestört würden. 1 ) Man 

könnte mit dem Läuten auch zuwarten, bis die Gräberbesucher 

den „Freithof" 2 ) verlassen hätten. 

3.) Der Schütz pflege auch vielmals in unbedeutenden und 

schlechten Sachen das Zeichen mit der Glocke zu geben, wodurch 

sowohl die Glocken, wie die Glockenseile unnötigerweise 

zum Schaden des Heiligen abgenützt (!) würden. 

4.) In einigen Häusern würde die ganze Nacht hindurch 

gespielt. Auch sei keine feste Zeit bestimmt, wann das Tanzen 

aufhören müsse. 

5.) Die Sonn- und Feiertage würden zum Aergernis der 

Lutheraner in den benachbarten Dörfern 3 ) schlecht geheiligt 

und besonders zur Sommerszeit durch Feldarbeiten, wie 

Mähen, Sensendengeln, Heu- und Garbenabladen, „Obstklauben 

und Kirschengewinnen" entweiht. 4 ) 

6.) Am Pfingsttag pflegten die Stierbuben zum nicht geringen 

Aergernis einen der Ihrigen zu verkleiden und mit 

„abscheulichem Geschrei" in den Brunnen zu werfen. 

7.) In der Kirche müßte ein Aufseher bestellt werden, um 

das vielfältige und unnötige Schwätzen und das ärgerliche 

„Trucken auf der Baarbühne" abzustellen. 5 ) 

8.) Die Gemeinde weigere sich, ihm das nötige Bauholz zu 

verabfolgen, sogar gegen Bezahlung, obwohl anderen dergleichen 

Holz gratis gegeben würde.

14 HÖHBSZOLI.ERIS.CH E H E ITVEA T •Jahrgang 1965 

9.) Die Wege zur Kirche und um die Kirche seien so beschaffen, 

daß er an den Sonntagen nur kümmerlich mit dem 

Hochwürdigen Gut durch den Kot und Schmutz kommen 

könne. 

10.) Bekanntlich gebühre dem Pfarrei der Obst- und andere 

Zehnte. Das Obst aber werde oft heimlich geholt und 

die Zehntgarben in der Nacht sogar entfremdet. 6 ) Oefters 

komme es auch vor, daß die guten zehnten Garben gegen 

minderwertige ausgewechselt würden.' 

11.) Es sei unverantwortlich, daß einige Wohlhabende armen 

Bürgern Geld ausliehen gegen einen Zins, der den 

„göttlichen Zins" um das doppelte übersteige. 

12.) Der Bürgermeister hätte sich unterstanden, ihn als 

Vorgesetzten, sogar bei öffentlicher Gemeinde, um 10 Kreuzer 

zu strafen. Der Herr Oberamtmann möchte doch die 

Pfarrkinder zu mehr „Respekt und Submission" anweisen. 

Zu den einzelnen Punkten im Schreiben des Ortsgeistlichen 

nahm das fürstl. Oberamt, wie folgt, Stellung: 

1.) Wenn Wirte und Branntweinbrenner vor dem Gottesdienste 

Branntwein oder andere starke Getränke ausschenken, 

so werden sie um 3 Pfd. Heller bestraft, sofern eine 

Anzeige erfolgt. 

2.) Der bisherige Brauch des Läutens (zur Gemeindeversammlung) 

wird bleiben, da die Beter teils durch das vordere, 

teils durch das hintere Tor die Kirche verlassen. Um 

die Leute zusammen zu halten, bevor sie nach Hause gehen, 

werde es bei dem bisherigen Herkommen bleiben. 

3.) Weil das Läuten ein alter Brauch ist und dem Heiligen 

durch das öftere Läuten weder an den Glocken, noch an den 

Seilen ein großer Schaden entstehen kann, wird der Brauch 

nicht wohl abzustellen sein. 

4.) Spielen und Tanzen über 9 Uhr - abends ist nach der 

Landesordnung nicht erlaubt. Der Vogt soll ein wachsames 

Auge haben und die Uebertreter der nach der Landesordnung 

festgesetzten Zeit für Spielen und Tanzen beim Oberamt 

angeben. 

5.) Sonn- und Feiertage sollen und müssen geheiligt werden. 

Daher seien alle knechtlichen Arbeiten aufs neue den 

Untertanen auf das schärfste verboten. Wer von Gott Glück 

und Segen haben will, sollte übrigens aus eigenem Antriebe 

den Sonntag heiligen. Wer ohne äußerste Not an Sonn- und 

Feiertagen knechtliche Arbeit verrichtet, den soll der Vogt 

zur Anzeige bringen, damit er nach der Landesordnung um 

3 Pfd. Heller bestraft werden kann. 

6.) Die närrischen Bräuche an den Pflngstfeiertagen seien 

aller Orten eingeschlichen. Solange sie kein öffentliches Aergernis 

gäben, würden sie künftig gleichwohl zu gestatten 

sein, weil sie doch nicht verhindert werden könnten. 

7.) Um das unnötige Geschwätz in der Kirche und das 

ärgerliche Drängen auf der Empore zu verhindern, soll der 

Vogt einen Mann bestellen. 

8.) Aus den Gemeindewaldungen könnte dem Herrn Pfarrer 

„titulo obligationis" (auf Grund eines Rechtstitels) weder 

Bau-, noch Brennholz gewährt werden, da die Gemeinde 

selbst an Reisig und anderem Holz Mangel habe. Wenn das 

benötigte Hulz nicht in dem Pfarr- und Heiligenwald beschafft 

werden könne, so seien die Amtsvorgänger schuld, 

die teilweise mit dem Holz verschwenderisch umgingen, 

teilweise aber Wald ausstocken und Ackerfeld anlegen ließen, 

um in den Genuß des Zehnten zu gelangen. Im übrigen 

könne man der Gemeinde nicht zumuten, Holz abzugeben, 

solange sie selbst Mangel habe, der Heilige aber Holz 

verkaufe. 

9.) Der Weg um die Kirche ist von der Gemeinde tunlichst 

in Ordnung zu bringen, nicht allein aus Wohlanständigkeit, 

sondern auch zur Ehre Gottes. 

10.) Die Obst- und Gartendiebe könnten ohne weiteres bestraft 

werden, wenn der Pfarrer dieselben namhaft mache. 

11.) Mehr als 5 oder 6 Prozent Zinsen zu nehmen sei nicht 

erlaubt. Sofern eine Anzeige erginge und der Pfarrer die 

übermäßige Forderung bezeugen könne, werde das Oberamt 

ohne Verzug die Strafe aussprechen. 

12.) Nach dem eingeholten Bericht sei nicht der Herr Pfarrer, 

sondern sein Dienstbote in Strafe genommen worden. 

Dieser sei nicht mit der gesamten Gemeinde ins „Besenreis" 

gegangen, sondern allein und zur ungewöhnlichen Stunde. 

Auch die Dienstboten des Pfarrers müßten sich an die Verordnungen 

der Gemeinde halten! 

Soweit die Stellungnahme des Oberamts zu dem Vorbringen 

des Ortspfarrers. Man wird die Ausführungen der Behörde 

als sachlich und korrekt bezeichnen müssen. Uns Menschen 

des 20. Jahrhunderts berührt es natürlich etwas eigenartig, 

wt ".n der Staat in Dinge und Verhältnisse eingreifen 

soll, die ihn nach unserer Auffassung überhaupt nichts angehen, 

so etwa bei der Anstellung eines Kirchenordners oder 

Kirchenschweizers! Einst aber war das Verhältnis zwischen 

Staat und Kirche viel enger. Der Landesherr sah es als 

göttlichen Aufträg an, für Sitte und Recht im Lande Sorge 

zu tragen und die Untertanen zu einem rechtschaffenen, 

frommen Lebenswandel zu erziehen. So kommt bei den Landesordnungen 

auch stets in den ersten Paragraphen das religiöse 

Moment zur Geltung, die Befolgung der Kirchengebote, 

die Bestrafung der Gotteslästerer, die Einhaltung der 

Sonn- und Feiertage usw. 

Kulturhistorisch von Interesse ist die Tatsache, daß das 

Ladezeichen der Bürger oder Dorfgenossen zur Gemeindeversammlung 

durch den Glockenruf gegeben wurde, und die 

Versammlungen wohl regelmäßig des Sonntags nach dem 

Hauptgottesdienst stattfanden. Die kirchliche Einrichtung des 

Läutens wurde also ins bürgerliche Leben übernommen und 

ist schließlich, wie auch anderswo, ein wesentlicher Bestandteil 

des öffentlichen Rechtslebens geworden. Daher wird auch 

das Ersuchen des Pfarrers, die Tagungen der Gemeinde nicht 

mehr durch die Kirchenglocke anzukünden, vom Oberamt 

rundweg abgelehnt, übrigens auch, weil das Läuten ein alter 

Brauch sei! Weiter hören wir von den närrischen Bräuchen 

an Pfingsten, die „aller Orten eingeschlichen" seien. Der 

Pfingstbuz war vermummt und wurde schließlich in den 

Brunnen geworfen. Wenn anderwärts die Roßbuben, d. h. 

die Söhne der Roßbauern, das Vorrecht hatten, beim Brauchtum 

an Pfingsten mitzuwirken, so waren es in Heiligenzimmern 

die Stierbuben. Wann mit den alten Sitten und 

Ueberlieferungen an den Pfingsttagen gebrochen wurde, ist 

dem Schreiber nicht bekannt. Vielleicht veranlaßten grobe 

Mißbräuche und Unfug die Behörden, die Pfingstbräuche der 

männlichen Dorfjugend zu verbieten. — Daß zum Kehren 

von Tenne, Stall und anderen Wirtschaftsräumen auch heute 

noch Besen von Tannenreisig oder Laubholz gebraucht werden, 

ist bekannt. Noch um die Jahrhundertwende wurden 

mit solchen Besen auch die Wohnungen rein und sauber gehalten. 

Wenn nun jeder nach Belieben sich das nötige Besenreis 

geholt hätte, wären die Waldungen begreiflicherweise 

nicht wenig beschädigt oder verwüstet worden. Daher wurden 

bestimmte Tage und Zeiten angesetzt, an denen jeder 

Haushaltung Gelegenheit geboten war, unter Aufsicht des 

Waldschützen das nötige Reisig zum Anfertigen der Besen zu 

holen. Offenbar hatte der Knecht des Pfarrers an dem gemeinsamen 

Besenreisholen nicht teilgenommen, vielmehr war 

er allein und zu ungewöhnlicher Stunde in den Wald gegangen 

und daher bestraft worden. M. S c h a i t e 1. 

Anmerkungen: 

1) Die alte Kirche von Heiiigenzimmern stand im „Oberen Pfarrgarten". 

Um die Kirche herum, also im Hofe der Kirche, wurden, 

wie auch anderswo, die Toten beerdigt. Die Einwohnerschaft 

spricht auch heute noch nur vom „Kirchhof", obwohl der neue 

Bestattungsplatz, eingeweiht 1835, abseits vom Dorfe im Esch 

„Weier" liegt. 

2) Das Wort Freithof kommt vom ahd. vrithof und bedeutet eingefriedigtes 

Grundstück. Durch spätere Einwirkung des urverwandten 

Wortes Friede hat sich aus Freithof das Wort Friedhof entwickelt, 

das aber, wie bereits gesagt, die alte Bezeichnung Kirchhof 

bis heute nicht verdrängen konnte. 

3) Die Nachbargemeinden Hosenfeld, Vöhringen und Bergfelden sind 

altwürttembergisch, also evangelischen Bekenntnisses. 

i) Obstklauben = Obst zusammenlesen; Kirschengewinnen = Kirschen 

pflücken. 

5) Baarbühne = Borbühne, hergeleitet von Emporbühne, Empore. 

Da die Herkunft des Wortes Borbühne in Vergessenheit geraten 

war, machte der Volksmund aus Borbühne das Wort Vorbühne, 

womit bis zur Gegenwart in Heiligenzimmern die Männerempore 

bezichnet wird. 

6) entfremden = wegnehmen, stehlen. 

Kleine Mitteilungen 

Jänichen Hans, Markung und Allmende und die mittelalterl. 

Wüstungsvorgänge im nördlichen Schwaben, in „Vorträge 

und Forschungen" 1964, VII, 163—222, Verlag Thorbecke-Konstanz, 

mit 16 Abbildungen. Man ist im allgemeinen 

geneigt, die Markungen unserer Dörfer als ziemlich unveränderte 

Größe anzusehen. Jänichen weist an Hand genauer 

Karten und Grundbücher nach, daß dem gar nicht so 

sein muß! Vielmehr lassen sich zahlreiche Beispiele beibringen, 

daß Markungsgrenzen sich änderten, vor allem durch 

Abgang lebensunfähiger Gemeinden, alsc durch Wüstungsvorgänge. 

Auf Grund der verschiedenen Bebauung der drei 

Esche oder Zeigen eines Dorfes und dabei feststellbaren Unregelmäßigkeit.:'! 

kommt er zu erstaunlichen Ergebnissen. 

Aus unserer Gegend untersucht er die Orte Engstlatt, Tailfingen, 

Margrethausen, Leidringen, Gottmadingen, Tübingen 

und Trossingen. Weiterhin richtet er unser Augenmerk auf 

den Gemeindebesitz und die Allmende sowie die Entstehung 

des Gemeindewaldes. Folgerung: Man muß in jedem einzelnen 

Falle die Markungen unter die Lupe nehmen! Kr.

Jahrgang 1965 H O H E N Z O L L E R I S C H E H E I M A T 15 

Kirchenmaler Josef Wannenmacher 1722—1780 

Zur Zeit wird in der Stiftskirche St. Gallen das Hauptwerk 

des Kirchenmalers Josef Wannenmacher freigelegt 

und wiederhergestellt. Aus diesem Anlaß sind in letzter Zeit 

verschiedene Anfragen wegen der Herkunft dieses bislang 

wenig bekannten Künstlers und seiner Vorfahren ergangen. 

Dr. M. R e i s 11 e, prakt. Arzt in Langenau/Württ. betreibt 

seit Jahren Forschungen über Leben und Werk von Josef 

Wannenmacher. Dieser wurde 1722 in T. merdingen/Württ. 

als Sohn des Georg Wannenmacher, Hafner, geboren. Der 

Vater stammte, wie unlängst einwandfrei festgestellt werden 

konnte, aus unserem hohenzollerischen Owingen (Aubingen) 

und hat sich 1696 in Tomerdingen verheiratet. Kirchenmaler 

Josef Wannenmacher ist aus seiner dritten Ehe mit Barbara 

Schmid hervorgegangen. Zahlreich sind Sie Orte und Stätten, 

an denen er später als Künstler geschafft und gewirkt hat, 

so u. a. in Straß bei Ulm, in Elchingen, Rüttweil, 1758—1764 

in der Stiftskirche und in der Bibliothek in St. Gallen, in 

Gmünd und in Donzdorf. Auch der Kreuzweg in der Kirche 

in Owingen scheint von Josef Wannenmacher gemalt worden 

zu sein. 

Nun ist vor allem über den liildungsweg des Künstlers 

noch wenig bekannt. Dr. M. Reistie hat die Absicht, nächstes 

oder übernächstes Jahr eine Biographie über diesen bedeutenden 

Maler des Barock zu schreiben. 

Wer kann mit weiteren zweckdienlichen Hinweisen oder 

Beiträgen übei den Lebensweg und das Schaffen von Josef 

Wannenmacher dienen? 

Joh. Wannenmaclier, Schulrat a. D. 

Rangendingen 

Zum Hexenglauben 

Die „Schuldbekenntnisse" der angeblichen Hexen bei der 

Folterung über ihre dämonischen Luftritte und Teufelstänze 

waren nach Ansicht heutiger Forscher, soweit nicht einfach 

Zeitansichten nachgeplappert, entweder Furchterzeugnisse 

oder von den fragenden Folterknechten suggeriert (eingeredet), 

oder Folge von Träumen, die durch Einwirkung einer 

besonders zubereiteten Salbe oder Pille erzeugt waren. Es 

gab verschiedene Rezepte für diese Präparate. Der Volkskundler 

Willi Erich Peukert hat nach einem Rezept aus der 

berühmten „Magia naturalis" von Giambattista della Porta 

sich Drogen hergestellt, deren bewußtseinsverändernde Wirkungen 

man lange schon kennt. N° :h Einnehmen dieser Pillen 

wurde er in einen zwanzig Stunden dauernden Schlaf 

versetzt. Was er da in seinen Träumen erlebte, entspricht 

genau jenen, wegen deren man den angeblichen Hexen den 

Prozeß machte, Nicht umsonst hat man zu Beginn des dritten 

Reiches alte Hexenprozesse u. a. aus Sigmaringer Archiven 

geholt, um zu studieren, wie man unbeliebte Leute zu 

Bekenntnissen bringen kann. Die Kommunisten Chinas übten 

an den Missionaren und Christen ähnliche Praktiken. In Offenburg 

wurden 1627 bis 163i sechzig Personen hingerichtet. 

Für Fangen eines Verdächtigen waren zwei Schilling 

Heller ausgesetzt. Auch nach Friedrich von Spees Angriff 

auf den Hexenglauben dauerte es noch über 100 Jahre, bis 

der Unfug ein Ende fand. Noch Maria Theresia verfügte am 

1. März 1755, daß alle vorkommenden Fälle von sog. Hexerei 

nicht nur von Geistlichen, sondern unter Beizug eines vernünftigen 

Physikus untersucht werden sollen. Krs. 

Die Ostrichtung der alten Kirchengebäude hat schon im 

Heidentum ein Vorbild. Die aufgehende ônne wurde in 

christlicher Zeit gern als Sinnbild Jesu Christi angesehen. 

So hat man die Toten lange Zeit mit dem Blick nach Osten 

in den Gräbern beigesetzt. Wer nun die Ostrichtung einer 

alten Kirche anband eines Kompasses oder Ortsplans oder 

unseres hohenzoll. Kunstdenkmälerwerks beachtet, wird feststellen, 

daß fast niemals die genaue Orientierung sondern 

meist eine Abweichung vom genauen Ostpunkt vorliegt 

Manchmal ist sogar fast die Nordost richtung gewählt. 

Man nimmt an, daß am Beginn des Kirchenbaues der Aulgang 

der Sonne als Ostpunkt genommen wurde und dies 

auch dann, wenn Chor oder Schiff oder Turm (wie in Bingen 

z. B.) eine andere Orientierung zeigt. Früher meinte man, 

es sei damit symbolisch das Neigen des Hauptes Christi am 

Kreuz dai gestellt worden. Neuestens hat ein französischer 

Forscher behauptet, an etlichen Beispielen beweisen zu können, 

es sei der Sonnenaufgang nicht am Tag des Baubeginns, 

sondern am Tag des Kirchenheiligen maßgebend 

gewesen. Falls diese Theorie zutrifft, ergäben sich auch für 

den event. Wechsel des Patrons wichtige Anhaltspunkte. 

Doch sollten m. E. noch weitere Beweise beigebracht werden. 

Daher die Bitte an alle Heimatfreunde, auf die Ostung 

der Gotteshäuser zu achten, besonders am Tage des Kirchenpatrons. 

Krs. 

Trochtelfingen. Feuerwehr. 1729 hatten Trochtelfingen und 

Steinhilben „seit langer Zeit" eine Feuerspritze. \750 war die 

alte Feuerspritze unbrauchbar. Die Stadt beschloß daher die 

Anschaffung einer neuen mit doppeltem Werk um 690 fl. von 

Biberach. Da diese zweifache Spritze für die Landorte zu 

schwer war, wurde eine weitete einfache um 300 fl. von 

Reutlingen bezogen. Der Fürst gab zu diesem Zweck 50 fl. — 

1817 wird bestimmt, daß, wenn eine Prozession in die Haia, 

nach Steinhilben usw. geht, wer Ostens ein Spritzenmeister 

und eine Rotte zu Hause bleiben sollen. Während des 

Gottesdienstes in der Stadt sind außer den Kommandierten 

2 bis 3 Bürger als Wache aufzustellen. 

Trochtelfingen. Mühlen. 1439 wurden in Trochtelfingen 3 

Müller erwähnt. Damals klagte die Stadt gegen diese drei 

Müller, daß sie die aufgestellte Ordnung nicht hielten, nämlich 

daß kein Müller mehr als 12 Hennen und 1 Hahn haben 

sollte. Die Klägerin und die Beklagten wurden von „ihren 

Herren" an das Stadtgericht in „Tübingen" gewiesen. Die 

Müller bekamen Recht, es sollte alles beim alten bleiben wie 

seither, sie durften also mehr als 12 Hennen halten. 

Trochtelfingen. Die Einteilung des Bauernstandes erfolgte 

1792 nach der Größe ihres Besitzes. Es gab damals in Tr. 12 

ganze Bauern, d. h. solche, die 36 Jauchert und darüber besaßen, 

18 Halbbauern, die zwischen 20 bis 36 Jauchert hatten 

und 13 Einzelstüekler mn 6 bis 20 Jauchert. Durch Verordnung 

vom Jahre 1809 wurde eine Mindestgröße von 1 U Jauchert 

= 3 /e Württ. Morgen = 11,82 ar festgelegt. Es durften 

also Parzellen unter 11,82 ar (Gärten ausgenommen) nicht 

neu gebildet werden. 

Trochtelfingen. Bürgerwehr. Die Trochtelfinger Bürgerwehr 

begründet ihre 400jährige Tradition auf eine Urkunde aus 

dem Jahre 1564. Geistl. Rat Eisele erwähnt diese Pergamenturkunde 

— Einladung des Schützenmeisters und der Schießgesellen 

der Stadt Trochtelfingen an die Stadt Reutlingen zu 

einem Preisschießen — bereits schon in seinem Manuskriptennachlaß 

und bemerkt, daß diese Urkunde aus dem Stadtarchiv 

Reutlingen schon 1928 bekannt war. (Hohenz. Volkszeitung 

1928 Nr. 163.) 

(Aus dem Manuskriptennachlaß von Geistl. Rat Eisele.) 

Mitgeteilt von R. in Rottenburg. 

Rangendingen. Zahl der Frondienstpflichtigen 1761, Im 

Jahre 1761 lebten in Rangendingen 65 Bauern, die mit ihren 

Gespannen Zugfronen zu leisten hatten. 55 Taglöhner, 3 Hintersassen, 

23 Witfrauen und 2 ledige Personen mußten Handfronen 

verrichten. W. 

Patroziniumsforscher seien hingewiesen auf die gründliche 

Untersuchung von Bruno Neundorfer „Zur Entstehung von 

Wallfahrten und Wallfahrtspatrozinien im mittelalterlichen 

Bistum Bamberg" im 99. Bericht des Histor. Vereins Bamberg, 

1963 S. 1—132. 

An das 

Postamt 

In


Eine Inneringer Urkunde von 1374 

Ich Hans von Rischach, Ritter, den man nennt den Flachen, 

urkunde mit diesem Brief, daß ich mit guter Vorbetrachtung 

durch meines und meiner Vor- und Nachfahren 

Seelenheiles willen hiermit vermache luterlich durch Gott, 

dem Altar der Kapelle zu Inaringen in dem Dorf, da 

Unser Frowe (Maria) gnädig und Hauswirtin ist, zwanzig 

Malter und sechs Malter Korn in Veringer Meß, halb Vesen 

und halb Haber, aus dem großen Zehnten der Pfarrei Inaringen, 

die ich zu leihen han und deren Kirchensatz mein ist. 

Man soll sie jährlich aus dem Zehnten dem genannten Kapellenaltar 

und dessen Kaplan richten ohne ihre Kosten, und 

dazu das Widemgut zu Inaringen, das z. Zt. Hein G e r o t 

bebaut, das jährlich 30 Schilling, zwei Hühner und Va Viertel 

(= 60) Eier gibt. Dies alles gab ich dem Altar und dem 

Kaplan daselbst zu einer Besserung der Pfründe. Der Herr 

Peter der Maiger (Maier), derzeit Kirchherr zu Inaringen 

und sein Nachfolger soll den Altar der Kapelle besetzen 

mit einem ehrbaren Priester, daß er die Kapelle besorge, 

wie ein Kaplan es von Rechts wegen soll. Wie schon 

bisher jeder Kirchherr den Altar geliehen hat, soll er ihn 

auch fürbaß leihen samt dem Einkommen, das ich stiftete zu 

dem bisherigen. Weder ich noch meine Nachkommen dürfen 

den Kirchherrn und den Kaplan irren oder kränken an den 

genannten Gütern und Nutzungen. Dies soll jeder Pfarrer zu 

Inaringen alle Jahre in der Kilchen an der Kanzel auf den 

Tag der rechten Kilwihe und uf den Tag der Kirwihi der 

Kapelle verkünden und eröffnen. Wenn ich, vorgenannter 

Ritter Hans von Rischach, abgang von Todes wegen, was 

Gott lang aufspar, so soll danach ewiglich ein jeglicher 

Kylchherr und Kaplan zu Inaringen meine und meiner Vordem 

Jahrzeit began (begehen) uf minen jährlichen Tag mit 

Vigilen und Seelmessen, wie gewohnlich ist. Und dies alles 

zu einer stäten ewigen Sicherheit gib ich vorgenannter Ritter 

Hans von Rischach für mich und meine Erben und Nachkommen 

dem genannten Altar der Kapelle zu Inaringen diesen 

Brief besiegelt mit meinem Insiegel. Ich der genannte 

Pfaff Peter der Maiger, Kylchherr, bekenne, daß alle genannten 

Sachen mit meinem Willen und guter Gunst vollbracht 

sind. Und des zu Urkund han ich für mich und 

meine Nachfolger mein Siegel an diesen Brief gehenkt, der 

gegeben ist uf nächsten Donnerstag .or sant Johannestag ze 

Sunnwenden (22. Juni) do man von Gottes Geburt zalte drüzehenhundert 

Jahr und dar n a u c h in dem vierten und sübenzigoscen 

Jahre. - Or. Pergament. - Das Siegel des Ausstellers 

fehlt heute, das des Pfarrers Maier ist spitzoval und 

zeigt einen Schild, worin ein Falke auf einem Dreiberg steht. 

Die Umschrift ist zerbröckelt (Erzb. Archiv Freiburg: Z 595.) 

Joh. Adam Kraus. 

Es dürfte sich um die heutige hl. Kreuzkapelle am Südrand 

des Dorfes handeln, die somit nicht erst im 15. Jahrhundert 

entstanden wäre. 

BESTELL-SCHEIN 

zum Bezug der „Hohenzollerischen Heimat" 

Ich/wir bestelle(n) ab sofort zum laufenden Bezug 

durch die Post Stück „Hohenzollerische Heimat", 

Verlagspostamt Gammertingen, zum halbjährigen Be- 

zugspreis von DM 1.40. 

Vor- und Zunarre 

Genaue Anschrift 

Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bzw. Nach- 

bestellungen der nächsten Poststelle aufzugeben. Um 

deutliche Schrift wird gebeten. 

Gammertingen - Flurname Schrot. Am 21. Januar 1330 

verkaufte Volkart von Gammertingen den Klosterfrauen von 

Maria-Berg seinen Acker Srot bei dem Lewen und seinen 

Garten bei des Franchen Wöri um 11 Pfund Heller (Vergl. 

Kraus Hohenz. Jahresheft 1962 S. 63.) Der Name Srot (heute 

Schrot) bedeutet nach Bucks Flurnamenbuch = jäher Absturz. 

Die steile Halde gehörte einst dem herrschaftlichen 

Bierbrauer (Volksmund Brui) und heißt bis heute Bruiles 

Halde. Bei dem Acker Srot lag ein „Lewen", d. h. ein großer 

Grabhügel. Der Name „bei dem Lewen" kommt in Urkunden 

bis im 18. Jahrhundert vor. Wahrscheinlich ist der Hügel in 

diesem Jahrhundert eingeebnet worden. 1929 fand man auf 

dem Gelände in einem Doppelgrab wohl den schönsten 

Bronceschmuck Hohenzollerns. Beim Tuffsandgraben deckten 

die Arbeiter einen Urnenfriedhof auf. Die grauschwarzen 

schlanken Urnen steckten zum Teil unversehrt im Kalktuff. 

Die oben erwähnte Wöri (auch Würi geschrieben) war 

eine Wiese im Brühl, wo heute das Sägewerk Genkinger 

steht. Wiest. 

Glatter Urkunde: Am 24. Dez. 1456 verkaufte Kaspar 

von Nüwneck (Neuneck) zu Glatt an die St. Nikolauskapelle 

zu Göttelf ingen (bei Horb) und deren 2 Pfleger 

Hans Besenfeld und Claus Böglin sein Viertel des großen 

und kleinen Zehnten zu Göttelfingen, die er schon lange besessen, 

um 80 rheinische Gulden. Sein Bruder Lienhart von 

Nüwneck stimmt zu und siegelt mit ihm, ebenso ihre Vettern, 

die Gebrüder Wilhelm und Hans von Nüwneck zu 

Glatt. Alle vier Siegel sind erhalten. (Erzb. Archiv Freiburg: 

Z 665). — Ebenso verkaufte das Karmeliterkloster Rottenburg 

seinen Teil am Kleinzehnten zu Göttelfingen an den 

Pfarrer Lorenz Kaltmayer daselbst bzw. an die Pfarrei um 

16 rheinische Gulden. (Ebenda Z 666; Siegel zerbrochen). Zu 

Mitt. Hohz. 13 (1879) S. 90.) Krs. 

Das Hechinger Hudelgäu (Schadenweilerstraße) ist schon 

öfter Gegenstand der Ueberlegung gewesen. Schon in Egler- 

Ehrenbergs Chronik wird gefragt (S. 148), ob das Wort nicht 

„Düngerland" bedeuten könne. Spätere dachten an eine mögliche 

Niederlassung oder Haltestelle von „Hudelesware" in 

früherer Zeit. Aber befriedigen will keiner der beiden Erklärungsversuche. 

Vor allem wäre wichtig, die ältere Schreibart 

festzustellen, denn die Endung -gäu sieht etwas verdächtig 

aus. In Bickelspergs zollerischem Lagerbuch von 1435 S. 

38 steht üu lesen, der Steger von Boll bebaue u. a. auch 2 

Juchart Acker, die heißen „der H u d e.1 g e r". Zwar handelt 

es sich um einen Nachtrag um 1500 und ist nicht gesagt, 

wo dieser Hudel-Ger lag. Aber wichtig ist zu wissen, daß 

es in Ringingen einen Hasen-Ger gab, der zu Hasengairle 

und heutigem Hasengaile wurde. Es war ein Dreieck 

acker eines "3auern Haas (Ger = Dreieck). Aehnlich 

müßte in der schwäbischen Mundart der alte Hudelger zu 

Hudeigair und „H u d e 1 g a i" geworden sein, wenn, wie 

in Ringingen, das r verschwand. Wir hätten somit einen 

Dreieck-Acker eines Mannes namens Hudel, 

wie sie im genannten Lagerbuch mehrfach vorkommen! 

Das Hudel gäu wäre demnach eine falsche Verhochdeutschung 

eines schwäbischen Flurnamens! Krs. 

Familie Wesner. Im Jahre 1686 heiratete Matheis Faigles 

Tochter von Ringingen, namens Maria, nach Stetten u. Holstein, 

und war den aus Gambs ir Schweizerland stammenden 

Michael Wesner. Er war 1680 eingewandert. Krs. 

Hermann des Lahmen (t 1054) und seines Bruders Manegolds 

von Altshausen Vorfahren hat Karl Schmid anhand 

von Hermanns Chronik und der Vita des hl. Ulrich von 

Augsburg festgestellt: Ihr Vater war Wolferad, die Mutter 

N., die Tochter eines Pilgnm und der Bertrada. Die Großeltern 

hießen wieder Wolferad und Bertha. Der Vater 

dieses Wolferad hieß M a n e g o 1 d und dessen Eltern 

P e i e r e und L i u t g a r d, die Schwester des hl. Bischofs 

Ulrich von Augsburg war. Deren Eltern hießen H u p o 1 d 

und Dietburg (v. Dillingen). P e i e r e war ein f r ä k i - 

scher Graf, der in den Verbrüderungsbüchern bedeutender 

Klöster vorkommt. (Karl Schmid, Kloster Hirsau und 

seine Stifter, 1959, Verl. Albert-Freiburg, S. 96 und Register). 

Die Grafen von Altshausen stammten somit, wie die meisten 

Geschlechter des schwäbischen Hochadels eigentlich aus dem 

fränkischen Gebiet. Krs. 

Die Verfasser tragen für den Inhalt ihrer Abhandlungen die Verantwortung.

Hohenzollertsehe Heimat 






25 Y 3828 F 




Druck: 

Buchdruckerei S. Acker, Gammertingen 



Nummer 2 Gammertingen, April 1965 115. Jahrgang 

Am 6. Februar 1965 verstarb in Krauchenwies 

Seine Königliche Hoheit Friedrich Fürst von Hohenzollern. 

Der Hohenzollerische Qesdiichtsverein verlor mit ihm seinen hohen Protektor, der die Bestrebungen 

der landeskundlichen Forschung in Hohenzollern mit wachem Interesse verfolgte 

und die „Hohenzollerische Heimat" stets wirksam unterstützte. 

Sein Andenken wird dankbar In Ehren gehalten werden. 

Oberstaatsarchivrat Dr. Gönner schreibt in seiner Arbeit 

zur Landeskunde Hohenzollerns „Die Revolution von 1848/49" 

von einer großen „Trillfinger Versammlung" am 24. Sept. 

1848. Bewaffnete Bürgerwehren wären aus den Nachbardörfern 

mit Musik erschienen. Ueberhaupt wäre das Dorf 

Trillfingen Mittelpunkt der revolutionären Bewegung von 

1848 gewesen. 

de Nachforschungen darüber am Ort haben nun ergeben, 

daß die Quellenangaben von Dr. Gönner auch anhand der 

Gemeinderechnungen belegt werden können. 

Wohl ist die Angabe, daß über 5000 Besucher an der Versammlung 

teilgenommen haben sollten, leicht übertrieben. 

Der Ortskundige kann sich nicht vorstellen, wo sich im oder 

ums Dorf soviele Menschen versammelt haben sollten, daß 

man sie versammlungsmäßig noch hätte ansprechen können. 

Es wäre zwar denkbar, daß die Versammlung auf dem jetzt 

als Neusiedlung bebauten „Lehrenacker" bei der Kapelle 

stattgefunden hätte, ein großes Gelände, das am 24. Sept. 

abgeerntet war. Aber das ganze Gelände gehörte zu einer 

fürstlichen Domäne, und ob der Domänepächter eine Versammlung 

der Revolution darauf duldete, ist doch fraglich. 

\ls Führer am Ort ist der junge Provisor Bürkle anzusehen. 

Er war vermutlich ein Sigmaringer, Sohn des dortigen Advokaten 

Bürkle von Trillfingen und kam später nach Empfingen. 

Sein einziger Sohn ist im ersten Weltkrieg als aktiver 

Stabsarzt gefallen. Das Einkommen des Provisors war gering, 

so daß die Unzufriedenheit schon einen Grund hatte. 

Der ältere Lehrer, Isidor Bürkle, bezog von der Gemeinde 

ein Jahresgehalt von 117 Gulden, dazu aus der Mesnerei 

etwa 33 Gulden, so daß er jährlich 150 Gulden verdiente, was 

an Geldwert dem Lohn von 375 Arbeitstagen eines Maurers 

entsprochen hat (24 Kreuzer). Daß Lehrer Isidor Bürkle ein 

Republikaner gewesen sein könnte, ist nicht anzunehmen. Er 

war ein fleißiger, frommer Mann, dessen einziger überlebender 

Sohn Ordensgeistlicher wurde. 

Die rote Faune in Trillfingen 

Die Revolution 1848 in Trillfingen 

von Josef Schäfer 

Dr. Gönner berichtet von einer roten Fahne, die bei den 

Beratungen geschwungen wurde. Nach der Gemeinderechnung 

von Trillfingen aus den Revolutionsjahren bezahlte Bürgermeister 

Bürkle am 29. 1. 1848 dem Schneider Kid von Trillfirgen 

für eine „große Fahne" 24 Kreuzer und für drei kleine 

Fähnchen 45 Kreuzer, sowie für eine andere große Fahne 1 

Gulden 21 Kreuzer. Der Schreiner Xaver Stelzer lieferte am 

8. 2. 1848 zwei Spießstangen für 24 Kreuzer. Anton Henle, 

Schuster, lieferte zwei Stangen mit Spieß und erhielt für 

den Anstrich 20 Kreuzer. Für den Anstrich der alten Stangen 

ert" Jlt er 6 Kreuzer, Noch am 25. 11. 1848 wurde für 1 

Gülden 12 Kreuzer eine neue Lanze und für 15 Kreuzer eine 

neue Schlagfeder beschafft. Diese Handlanzen konnten bei 

Dr. Stemmler, Vorsitzender 

der späteren Revolution leicht versteckt werden und erschienen 

noch um die Jahrhundertwende auf den Rathäusern 

als wehmütige Erinnerung an die Bürgerzeit als „Saufedern" 

wieder. Auch Wunibald Stelzer, Schreiner, hatte am 9. 10. 

1848 für 24 Kreuzer zwei Spießstangen geliefert. 

Die Bürgerwehr von Trillfingen 

Am 6. 3. 1848 hatte Fürst Karl die vom Volk se't l r Jahren 

geforderte Volksbewaffnung versprochen und die Durchführung 

am 28. 3. 1848 angeordnet. In der Ständeversammlung 

in Sigmaringen hielt der Abgeordnete Stelzer eine Lobrede 

auf die Bürgerwehr (Dr. Gönner, S. 122). Stelzer war 

Obervogt in Trochtelflngen und stammte aus einer konservativen 

Familie von Trillfingen. 

Wann in Trillfingen die Bürgerwehr gegründet wurde, läßt 

sich nicht mehr ermitteln. Streitigkeiten „Wer soll das bezahlen", 

sind in den hiesigen Akten nicht nachzuweisen. 

Auch die Begeisterung hat in Trillfingen sicher bis in die 

„preußische Zeit" hinein angehalten. 

Als der Franzosenlärm am 23. und 24. März 1848 das Land 

erschütterte, war nicht nur die Bürgerwehr, sondern die 

ganze ledige Mannschaft „ausmarschiert". 77 Männer und 

Jungmänner waren, mit wenigen Handwaffen und Wehrmannssensen 

bewaffnet, über Mühringen bis r -„eh. Horb gezogen 

und von dort wieder umgekehrt, um auf dem Heimweg 

beim Badwirt Hillebrand ordentlich zu zechen. Hillebrand 

forderte für jeden Wehrmann 24 Kreuzer, „'isammen 

25 Gulden 52 Kreuzer. Die Rechnung wurde allerdings erst 

am 6. März 1849 bezahlt. 

Am andern Tage schon, am 25. März 1848, rückte eine 

kleinere Wehrmannschaft nach Sulz aus, um von dort über 

Empfingen den Rückweg anzutreten, In Empfingen w irden 

38 Maß Braunbier getrunken, wofür die Gemeinde 5 Gulden 

4 Kreuzer ausgeben mußte (1 Maß 8 Kreuzer = 4 Stundenlöhne). 

Dominikus Schmid und seine „10 Mitkollegen" kehrten 

vom Sturmlaufen nach Horb am 26. März 1848 beim 

Beckenwirt Dionys Haid in Imnau ein und verzehrten für 

1 Gulden 36 Kreuzer „Speis und Trank". Nur Albrecht Henle 

und Gabriel Bürkle waren „vom Ausrücken gegen die Franzosen 

am 24. März ohne jesondere Zöhrung in Haigerloch 

und Imnau nach Haus gegangen" und erhielten von der Gemeindekasse 

gleichwohl jeder 2< Kreuzer, 

Am 13. 4. 1848 machte Augustin Stelzer nach Haigerloch 

in der Nacht „einen Gang bei der Revolution" und erhielt 

dafür 30 Kreuzer. 

Schon am 25 . 3. 1848 waren die Rekruten nach Sigmaringen 

einberufen worden und erhielten von der Gemeinde jeder 11 

Gulden Handgeld. Es waren dies: Gabrie 1 Bürkle, Josef 

Rapp, Bernhard Stehle, Albert Hähnle, Wendel Keßler, Johann 

Heim und Gabriel Rapp.

II5 HOHÜNZOLLERISC1IE BEIHAT Jahrgang 1.965 

Am 9. April 1848 reisen Josef Keßler, Bürgermeister 

Hähnle und Georg Bürkle im Auftrag der Gemeinde nach 

Gammertingen zur Bestimmung eines Abgeordneten zum 

Parlament, Zehrung 5 Gulden, Tagegeld 2 Gulden. 

Die Gemeinde betreibt auch die Bewaffnung der Bürgerwehr. 

Am 8. Februar 1848 erhält Xaver Sauter für den 

„Transport der Gewehre von Rottweil nach Trillflngen" 3 

Gulden 19 Kreuzer. Am 22. September 1848 liefert das Oberamt 

noch für 22 Gulden Trommeln und am 17. August 1848 

reisen Josef Guide und Georg Bürkle „in Sachen Bürgerbewaffnung" 

nach Sigmaringen, Tagegeld 6 Gulden. Felix 

Burkart liefert 2 Stück „Exerzierregelement für das Bürgermilitär" 

für 1 Gulden 16 Kreuzer. Erst ein Jahr später, am 

14. August 1849, wird die Bürgerwehr auf die Reichsverfassung 

„beeidigt" und erhält dafür 2 Gulden 27 Kreuzer 

Zehrgeld. 

Nachdem die Revolution gegen Ende des Jahres 1848 zusammengebrochen 

war, mußten die Gewehre nach Sigmaringen 

abgeliefert werden. Der Fuhrmann Xaver Schreiner von 

Empfingen erhielt den Auftrag, seiner Fuhre vom Wehrsteiner 

Amt die Gewehre von Trillflngen beizuladen und erhielt 

für den Transport von 10 Gewehren und 4 Patronentaschen 

am 20. Dezember 1848 aus der Gemeindekasse 2 

Gulden. Fridolin Hähnle, Bürgermeister, Adam Beiter und 

Adam Stelzer waren am 14. Dezember 1848 schon beim Amt 

„wegen der Gewehre, die man haben soll", vorstellig geworden. 

Auch zum Amt ging am 12. November 1848 eine 

Deputation „wegen Militär". Der Bürgermeister führte am 

2. Dezember 1848 insgeheim Verhandlungen mit einem Gewehrhändler 

in Oberndorf am Neckar. 

Nachdem die Bürgerwehr ihre Waffen abgeliefert, also 

„abgerüstet" hatte, wurde im Jahre 1849 ihre Bewaffnung 

erneut durchgeführt. Am 30. 4. 1849 fährt Xaver Sauter im 

Auftrag der Gemeinde nach Rottweil, „hat die Gewehre hierher 

geführet", Fracht 2 fl. Bürgermeister ist jetzt Georg Bürkle. 

Schlossermeister Wilhelm Stehle reist vom 9. 5.—17. 5. 1849 

im Auftrag der Gemeinde in die Schweiz, um Musketen zu 

kaufen; er erhält für 9 Tage je 40 Kreuzer, zusammen 6 

Gulden Tagegeld und bringt für 14 Gulden 14 Musketen mit. 

Außerdem liefert er der Bürgerwehr noch 7 Wehrmannssensen 

je 20 Kreuzer, zusammen 2 Gulden 20 Kreuzer, dazu 

eine kleine Trommel für 8 Kreuzer. 

Beim Ausmarsch des Sigmaringer Kontingents nach Baden 

waren eingerückt: Thomas Keßler, Paul Beck, Fridol. Hähnle 

und Stefan Waibel. Jeder Soldat erhielt von der Gemeinde 

4 Gulden Handgeld. Ihre Namen wurden außerdem mit den 

Namen der Ausmarschierten der Kriege 1864, 1866 und 1870/71 

auf dem Ehrenmal vor der Pfarrkirche für die Nachwelt festgehalten. 

Die Bürgerwehr war sicher der Stolz der Gemeinde, denn 

sie beteiligte sich ganz offiziell am Fronleichnamstag auch 

bei der Prozession. 

Die Bürgerwehr erhielt am 30. 6. 1848 wegen „Mitwirkung 

bei der Prozession am Fronleichnamstag" beim Bußwirt Felix 

Burkhart 

84 Maß Braunbier ä 8 Kr = 11 fl 12 Kr 

27 Würste ä 3 Kr = 1 fl 21 Kr 

35 Behten ä 4 Kr = 2 fl 20 Kr 

zusammen 14 fl 53 Kr 

Daran zahlte der Pfarrer 7 fl (Gulden) 

der Bürgermeister 1 fl 

die Gemeinderäte 1 fl 36 Kr 

die Gemeindekasse 5 fl 17 Kr 

Bei Wilhelm Sauter, Bräumeister, Hirschwirt, verbrauchte 

das Bürgermilitär am 22. 6. 1848 

Braunbier 78 Maß = 10 fl 8 Kr 

Würste 24 Stück = 1 fl 12 Kr 

Brot 24 Batzen = 1 fl 36 Kr 

zusammen 12 fl 56 Kr 

Die historische Bürgerfahne 

Die Bürgerwehr von Trillflngen hatte auch eine eigene 

Fahne, die durch einen Zufall aufgefunden wurde. Nachdem 

nach der Trillfinger Versammlung (24. September 1848) die 

Revolution des Jahres 1848 zunächst zusammengebrochen 

war, hat der Fähnrich die Fahne säuberlich in einen Karton 

verpackt und diesen hinter einen Dachsparren der Rathausbühne 

versteckt, wo sie später mit Akten zusammen verwahrt 

worden ist. Es ist nicht ausgeschlossen, daß Provisor 

Bürkle, selbst aktiv an der Revolution beteiligt und, Bewohner 

des unteren Rathauszimmers, die Fahne „versorgt" 

hat, dann versetzt worden ist und später nie mehr Gelegenheit 

gehabt hat, den kostbaren Schatz hervorzuholen. Nachdem 

wir „kgl. Preußen" geworden waren, standen die Revoluzzer 

von 1848 doch in ständiger Gefahr. 

Der Bürgersinn und die Rechte eines freien Bürgers sind 

in Trillflngen auch heute noch bewußt erhalten, weshalb die 

heutigen Gemeindeväter diese Bürgerfahne als ein Symbol 

des Kampfes ihrer Urgroßväter um die Bürgerrechte mit 

einigen geldlichen Opfern haben erneuern lassen. Die Bürwe-fahne 

ist heute der Stolz der Heimatfreunde und das 

Schmuckstück der Gemeinde und wird einmal einen Ratssaal 

oder ein Gemeindemuseum zieren. 

Das Fahr entucn ist schwarz-rot-golden. Die eine Seite 

ist ausgestickt mit „Bürgerwehr Trillflngen 1848", die andere 

Seite trägt den Doppeladler mit dem Spruch. Die Eichenlaubverzierung 

hat in den Ecken, in Gold und Silber gestickt, 

den Hohenzollernschild (geviert) und den Schild von 

Haigerloch-Hohenberg. Die Umrandung ist mit gedrehten 

Gold- und Silberfäden in den Bundesfarben noch besonders 

verziert. Auch die beiden über das Fahnentuch hängenden 

Quasten tragen die Bundesfarben. Die Fahne hing in Ringen 

an einem Schaft (Stange) mit einer Fahnenspitze. 

Die Bürgel wehrfahne von Trillflngen ist in den Hohenzollerischen 

Landen wohl noch die einzige, erhaltene Fahne 

ihrer Art, ein Prachtstück kunstgewerblicher Arbeit. Und 

wenn nicht alles täuscht, dann trifft auch die heute noch im 

Dorf verbreitete Ueberlieferung zu. Die damalige „Stricklehrerin" 

Regina Henle, eine Tochter „der Witwe des Jakob 

Henle", habe die Fahne gestickt. Eine Entschädigung dafür ist 

in der Gemeinderechnung nicht ausgewiesen. Schneider Kid 

erhielt „für eine Fahne schneidern mit Tuch" 1 Gulden 21 

Kreuzer (27. Januar 1848). 

Der Heraldiker unseres Landes, Oberarchivrat Dr. Gönner, 

schreibt, daß aus dem Lande ähnliche Fahnen im Original 

nicht bekannt sind. 

Die Einquartierung 

Dr. Gönner schreibt (S. 137), die Begeisterung der Trillfinger 

Versammlung habe schnell in Kleinmut umgeschlagen. 

Die Angst vor einer militärischen Besetzung habe diesen 

raschen Stimmungswechsel veranlaßt. Diese Vermutung trifft 

sicher zu, denn die Einquartierung kostete viel Geld, abgesehen 

von der Not, im Dorf etwa eine Kompagnie Soldaten 

unterzubringen. (1848 = 150 Wohnhäuser mit 800 Einwohnern.) 

Die Einquartierung für nur eine Woche (vom 14. bis 

22. August 1849, 10. Komp. des 2. Rheinischen Inf. Rgts.) ko-

Jahrgang 1965 I]01IB!F20IILEEISCEE HEIMAT 19 

stete die Gemeinde rund 625 Gulden. Für die Zeit vom 23. 8. 

1849 bis 7. 9. 1849 wurden berechnet: 2 Verpflegungsrationen 

zu 20 Silbergroschen, 4 Rationen zu 15 Silbergroschen und 436 

Rationen für die Mannschaften, zusammen Ausgaben: 436 

Gulden 52 Kreuzer. 

Als die erste Besatzung am 22. 8. 1849 abzog, mußte Bürgermeister 

Bürkle „die Preußen nach Dettingen ausfolgen, 

weil der Herr Hauptmann einen Reiter verlangt hatte", er 

erhielt dafür 1 Gulden 30 Kreuzer. 

Die Revolution 1848 

in der Gemeindeverwaltung 

Auch in der Gemeindeverwaltung fand die Revolution 

ihren Niederschlag. 

Bürgermeister Stehle, der Straßenbauer des Jahres 1847, 

wurde schon „im Vorfeldgefecht" 1847 nicht mehr gewählt. 

An seine Stelle tritt der Ratsschreiber Fridolin Hähnle. Die 

Begeisterung bei seiner Wahl muß groß gewesen sein, denn 

in der Gemeinderechnung erscheinen 9 Gulden 24 Kreuzer 

Wahlkosten. Als Mann der Revolution muß er aber im Jan. 

1849, nach 18monatiger Amtszeit, zurücktreten. Für ihn zieht 

am 25. Januar 1849 Georg Bürkle als Bürgermeister auf. In 

der Verwaltung kommt er aber offensichtlich ohne seinen 

Vorgänger nicht aus. Zahlreiche Belege und Unterlagen und 

Schriftsätze aus dieser Zeit stammen von „Altbürgermeister" 

Hähnle. Am 9. Februar 1850 tritt Georg Bürkle schon als 

„Altbürgermeister" auf, so daß auch seine Amtszeit nur ein 

knappes Jahr betragen hat. Sein Nachfolger im Amt ist Josef 

Keßler, der mit zwei Gemeinderäten an der Erbhuldigung 

teilgenommen hat. 

Auch auf schriftlichem Wege, manchmal etwas „agressiv", 

Technik, Maschinen und Industrie bringen in unseren Tagen 

im Eiltempo einen Wandel ins Leber, der Menschen 

in Stadt und Land, wie er wohl noch niemals in der Geschichte 

stattgefunden hat. Noch zu Beginn des vorigen Jahrhunderts 

gab es in unseren Dörfern außer der Kirche und 

den Kapellen eigentlich nur Bauernhäuser, die aus 

„Ghäusget", Stall und Scheuer bestanden. Auch die Kleinbauern 

oder Taglöhner und Handwerker, bis ins 16. Jahrhundert 

und noch länger da und dort „Seidner" (von Seide = 

kleines Gütlein) genannt, besaßen mindestens eine Kuh oder 

einige Geißen und daher auch ein Ställchen. Dasselbe war 

gelegentlich auch bei Einzeistehenden und Altledigen der 

Fall, soweit sie ein eigenes Häuslein besaßen und nicht bei 

Angehörigen wohnten. Im 18. Jahrhundert fällt bei uns in 

Ringingen auf, daß viele Häuser von 2—3 Familien besetzt 

waren, offenbar weil bei der Ueberbevölkerung sich die 

Menschen selten zur Auswanderung entschließen konnten, 

wie eine größere 1784 überliefert ist. 

1.) Auch der Pfarrer und Lehrer, den man damals Schulmeister 

nannte, waren „Bauern", Ersterer hatte seine Knechte 

und Mägde zum Umtreiben des Pfarrgutes. Von einem dieser 

Seelsorger berichtet die Geschichte, daß er um 1725 einmal 

seinem Knecht den Pflug aus der Hand nahm und eigenhändig 

die Grenzfurchen seines Ackers auf Gallenbühl weiter 

hinauszog, als es dieser gewagt hätte. Ein stattlicher 

Viehstand wurde im Pfarrhof unterhalten, und selbst die 

Hägen und der Eber der Gemeinde standen vielfach im 

Pfarrer-Stall, in Ringingen bis um 1690. Die Schulmeister 

waren ohnehin bis 1780 Handwerker oder Kleinbauern vom 

Ort. Erst 1792 baute die Gemeinde ein Schulhaus (am Platz 

Von Ringinger Häusern und Leuten 

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3S1 JE BP: 

1 Kirche und Pfarrhof in Ringingen um 1780 

(nach einer alten Zeichnung). 

versucht man von Trillfingen aus etwas zu erreichen. Deputationen 

und Petitionen gehen immer wieder nach Sigmaringen 

und ans Amt. Am 17. Juni 1848 wird eine Deputation 

beim Rentamt vorstellig wegen des Brachzehnten. Am 4. 

Juli 1848 unterzeichnet der Gemeinderat eine Petition an 

die Abgeordneten. Am gleichen Tage fertigt Hähnle eine 

Bittschrift an den Fürsten wegen der in der Gemeinde verhängten 

15 Gulden Forststrafen. Am 20. Juli 1848 werden 

Josef Keßler, Georg Bürkle und Adam Beuter vorstellig wegen 

„Zehntbezug". Am 16. August 1848 fertigt Provisor 

Bürkle eine Petition an den außerordentlichen Landtag in 

Sigmaringen wegen der Domänenverhältnisse des Landes 

und erhält dafür von der Gemeindekasse 2 Gulden. Wegen 

der Wahl der Abgeordneten zum Bundestag nach Frankfurt, 

am 23. September 1848, erhalten Bürgermeister Hähnle einen 

Gulden, Gemeinderat Josef Keßler und Obmann Dominikus 

Stelzer und Protokollführer Konstantin Stehle, jeder 48 Kr. 

Das rote Halstuch, das die Revoluzzer gerne trugen, verschwindet 

wieder. Es war eben ein Zeichen der Freiheit. Es 

ist die Zeit, in der für einen Mutwilligen (Halbstarken) der 

Name „Hecker" aufkommt. Noch heute ist im Wöhrsteiner 

Aemtchen der Name als Schimpfname nicht ausgestorben. 

Und es gab dort noch vor dem Weltkrieg einen „Heckerlisbeck", 

weil einer seiner Vorfahren ein Anhänger Heckers 

gewesen war und dann nach Amerika fliehen mußte. Er hat 

die Heimat nie mehr gesehen. Auch der Dichterarzt Egenter 

ist als Revoluzzer in einem Asyl arm und unbekannt gestorben, 

ohne daß seine Verwandten sich um ihn gekümmert 

hätten. Die Träger der Revolution von 1848 haben also allerorten 

den Kampf um die Freiheit und um die Bürgerrechte 

hart bezahlen müssen. 

des jetzigen Rathauses), in dem dann 1854 ein kleines Ratszimmer 

eingerichtet wurde. Vorher erledigte der Schultheiß 

seine Amtsgeschäfte zu Hause, und die Urkunden waren in 

der Heiligenlade verwahrt. Die Gemeinde pflegte der Vorsteher 

nach dem Sonntagsgottesdienst in der Kirche selber 

zu sich zur Versammlung einzuladen, wenn diese nicht wie 

bis um 1730 im Freien auf dem Dorfplatz „Kreben" stattfinden 

konnte. Aus Kettenacker wird 1661 berichtet, daß die 

ledernen Feuerkübel für Brandfälle in der Kirche aufbewahrt 

wurden. 

Merkwürdigerweise hatte man im alten Schulhaus zu 

Ringingen anfangs die Schulstube unmittelbar über dem Hagenstall 

angelegt. Gesundheitliche Skrupulanten waren offenbar 

damals selten! 

2.) Der Pfarrer hat hier um 1800 den landwirtschaftlichen 

Eigenbetrieb eingestellt und seine Grundstücke verpachtet 

wie noch heute, allerdings noch lange nur gegen Naturallieferungen. 

Unser Bildchen (1) zeigt die frühere Kirche und 

das alte Pfarrhaus (das Dach ist nicht steil genug geraten!) 

mit Scheuer, an der auch der Stall sich befand. Das Haus 

wurde 1589 erbaut, wovon noch heute die Rechnungen im 

Pfarramt zeugen. Das mit Ziegeln gedeckte Pfarrhaus war 

1865 53 württembg. Fuß (zu je 28,6 cm, also 15,15 m) lang, 

39 Fuß oder 11,15 m breit. Die Mauern aus kleinen Bruchsteinen 

waren je 50 cm stark, der obere Teil der Giebel aus 

Fachwerk, hing aber beiderseits bedenklich nach außen. 

Das Gebälk war vielfach morsch. Scheuer mit Stall völlig 

aus Fachwerk und nur mit Stroh gedeckt, hatten eine Länge 

von 89 Fuß (= 25,45 m), Breite von 34 Fuß (= 9,65 m). Beide 

Bauten sind 1868 und 1869 als baufällig abgerissen worden, 

indem die Angabe der Zehntablösung 1861, man habe es mit 

gesunden Gebäuden zu tun, sich als Irrtum (wenn nicht zu 

sagen: Schwindel) erwiesen hatte. Mit dem Bauschutt füllte 

man teils c e Weedlache im Kreben aus, teils legte man 

damit nördlich des Lustgartens einen erhöhten Beerengarten 

an. Das alte Wohnhaus stand so v o r dem heutigen Pfarrhaus, 

daß man die Treppe zu diesem erst nach Wegräumen 

des Altbaues anbringen konnte. Unser Bildchen zeigt auch 

noch die alte Friedhofmauer mit Tor und in der Mitte das 

ehem. Beinhäusle, in dem man die beim Ausgraben im 

Kirchhof zutage kommenden Gebeine unterzubringen pflegte. 

Der Chor der alten Kirche, 1707 bis 1905, war schmäler 

als das Schiff und darum seine Mauern bis zum Dach hinauf 

etwas höher, trugen auch über dem Hochaltar ein Rundfenster 

und je eines über dem Fenster der beiden abgeschrägten 

Chorwände. Der Chor hatte somit einen Dreiachtelsciiluß. 

D Kirche soll nach kaum glaubhafter Angabe 

des Hechinger Baumeisters Kapitzke vom 24. Juni 1865 über 

der jetzigen Empore noch eine kleinere mit der Orgel gehabt 

haben, auf der außer dem Kirchenchor noch etwa 20 

Personen Platz gefunden hätten. Dies scheint jedoch eine 

Verwechslung mit - ner Nachbargemeinde darzustellen. Denn 

der Platz auf der Empore kann höhenmäßig schwerlich noch 

eme zweite zugelassen haben. Da nach anderer Mitteilung 

vielmehr der Kirchenchor im Blickfeld der auf der Empore


untergebrachten Ledigen stand, verdient eine mündliche 

Ueberlieferung mehr Glauben: Die Orgelempore sei damals 

an der Südwand der Kirche ein Stück vorgelaufen. 

Ein Bild der Kirche von Norden her ist auf dem Dekkenbild 

der Kapelle von 1763 von Franz Ferdinand Dent 

noch zu sehen, samt Pfarrhof und Beinhaus. Als man 1841 

den Gottesacker zur Kapelle Unserer Lieben Frau verlegte, 

ist im Lauf von 10 Jahren die alte Mauer um die Kirche 

zerfallen. 1852 wurde durch eine herabstürzende „Dachplatte" 

ein Knabe am Kopf verwundet. Die Polizei zu Hausen 

i. K. erstattete Anzeige. Die Gemeinde erklärte sich zu 

Hand- und Spannfron zur Wiederherstellung bereit. Im 

Oktober hatte dann die fürstl. Verwaltung als Zehntherr 

einen Teil reparieren lassen, die Gemeinde aber ihren Teil 

noch nicht, worauf erneut Anzeige des Gendarmen erfolgte 

(Dekanatsakten). Wohl nicht viele Jahre danach hat man 

die Mauer ganz abgerissen und einige Reihen von Tännchen 

gesetzt mit Obstbäumen dazwischen, die aber um 1918 wieder 

wegkamen. Der heutige Lattenzaun und die Stützmauer 

sind inzwischen ebenfalls überholungsbedürftig geworden 

und bilden keine Zierde des Dorfes mehr. 

3.) Während das Pfarrhaus seit dem 16. Jahrhundert wie 

auch die Kirche mit Ziegeln gedeckt waren, trugen die gewöhnlichen 

Bauernhäuser in Ringingen noch 1867 (nach dem 

Zeugnis der Schulchronik von Jakob Barth) zum größten 

Teil noch Strohdächer. Diese waren im Sommer kühl 

und hielten im Winter sehr warm. Die Brandgefahr wird 

seitens der Versicherung stark übertrieben. Tatsächlich brannten 

im Schwarzwald die Strohhäuser erst, als man eine 

Versicherung eingeführt hatte! Die Bauten waren einst wie 

im Schwarzwald nur einstöckig und die Dächer tief 

herabgezogen. Das letzte Strohdach dahier befand sich um 

1904 auf Viesels Haus (Bild 3) im Weißengäßle, aber bereits 

über einem Ziegeldach. Dadurch hatti; das Strohgelege, das 

sonst an den Latten festgemacht war, keinen Halt und eines 

schönen Tages rutschte die ganze Herrlichkeit ins „Kipfen 

Garten" hinunter. 

Wohl das altertümlichste Haus, das sich bis in unsere 

Tage herübergerettet hatte, war das um 1952 abgebrochene 

Peter-Paules-Haus Nr. 125 in der Enggasse (Bild 2). Die 

2) Peterpaules-Haus Nr. 125 (Enggasse) von ca. 1550—1952. 

heute noch rechts (östlich) davon stehende Scheuer mit 

Stallung trägt die Jahreszahl 1692. Das Wohnhaus selber 

dagegen wird nahe an das Jahr 1500 herangereicht haben, 

war also älter als das vorige Pfarrhaus. Es hatte, wie eine Anzahl 

anderer alter Bauernhäuser, Giebelsteilung gegen 

die Gasse, während Scheuer und Stall getrennt 

davon im rechten Winkel dazu standen. Dies war auch bei 

den Häusern 43 in der gleichen Enggasse (s'Becken),48 am 

Bach (s'Välles), 61 oberhalb am Bach (s'Vinzes, mit der Jahrzahl 

1688 am Türsturz), 98 im Gäßle, auf das wir unten zurückkommen 

werden, 109 ob der Kirche (s'Lexes), 70 im 

Bach (s'Bachbauern) 68 im Bach (Schwarzwälders) und zum 

Teil auch früher Nr. 50 im Bach (Josef Hipp). Diese Anordnung 

der Gebäude scheint hier die ältere für die Bauerhöfe 

gewesen zu sein. Sie geht aber allmählich ab, wie 

man schon z. T. beobachten kann. 

4.) Das Haus 125 mit Scheuer 126 in der Enggasse (Bild 2) 

gehörte zu einem Ebinger St. Martinslehen, dessen Garten 

bis an die Rauße hinabreichte, bis um 1880 Johann Adam 

Hipp dorthin das Haus Nr. 53 an die untere Gasse baute. 

Zum Hof gehörten einst etwa 20 ha Felder, die im Jahre 

1524 ein Barthle Haug bebaute, 1540 Hans Kingott, später 

dessen gleichnamiger Sohn, um 1585 Georg D i e m e r von 

Meldungen und Anna Kingott. Im Jahre 1609 heiratete eine 

Tochter beider den Hans Kraus des Klaus von Stetten- 

Hörschwag, der Stammvater der heutigen Kraus 

dahier wurde. Schon 1614 war er unter Hinterlassung der 

Kinder Klaus und Hans und vermutlich Christina nicht 

mehr am Leben. Klaus (1610—55) übernahm den Hof und 

nach ihm sein Sohn Georg (1630—75), dessen Söhnlein Georg 

schon 1678 tot war, worauf der Hof auf Georg Dorn überging. 

1683 hatte ihn Hans Frey mit Anna d Gg., 1695 Balthas 

M a i c h 1 e und diese Anna Dorn, 1722 Josef Kraus 

d. Mich, und Frau Anna Maichle, 1727 Balthas N ad ler 

d. Seb. und diese Anna Maria Maichle, und seit 1736 Veronika 

Dorn d. Joh., 1749 Johann Dorn und diese Veronika 

Dorn, die 1761 Witwe mit 10 Kindern war. Augustin Nad- 

1 e r des obigen Balthas (1742—94) ehelichte 1767 die Theresia 

Kraus d. Mich. (1744—1825). Im Jahre 1799 folgte als Inhaber 

des Lehens Michael Nadler d. Aug. (1770—1844) mit 

Frau Kath. Dietz d. Melch. (1779—1864). Die Tochter Amalie 

Nadler d. Mich, heiratete 1830 den Peter-Paul Hipp 

d. Johann Adam (1803—64). Es folgte 1861 der Sohn \ id 

Mesner Josef Hipp mit Marianne Beck d. Raimund, die 

fünf Söhne hatten. Allein der Sohn Josef verzog ins Haus 

172 an Hälschloch. Für die „alte Arche" aber schlug um 

1952 die letzte Stunde. Wie man leicht meint, sind die alten 

Häuser nicht so bequem klein zu bekommen, da die Balken 

gut verzapft und verzahnt schon einige Mühe beim Abbruch 

machen. Das Haus hatte den Zugang von Osten, vom Stall 

her. Links neben dem Hausgang war die Stube, dahinter die 

Stubenkammer. Vom Gang geradeaus kam man in die 

Küche, an die das stille Oertchen angehängt war. Rechts im 

Gang führte eine Stiege in die oberen Kammern und die 

Bühne, eine Tüi aber rechts in eine weitere Kammer. Die 

Giebel waren bei den Strohdächern und auch hier gewöhnlich 

ziemlich steil. 

3) Viesels Haus Nr. (Weißengäßle) von ca. 1670—1939. 

5.) Oben wurde erwähnt, daß das Haus Nr. 98 (Bild 3) noch 

um 1904 ein Strohdach trug. Hier lag die mit dunklen Brettern 

an Wänden und Decke getäfer te Stube rechts 

vom Hausgang, der in die Küche führte, wo man noch um 

1914 ein offenes Kamin und darin die Schweineschinken 

zum Räuchen sehen konnte. Stubenkammer und Dachkammer 

fehlten nicht Ein eingebauter Eckschrank in der Stube, 

festgemachte Bänke, durch Latten verbundene Tischfüße 

und vor allem an den 2 Wänden um den Ofen schöne 

farbige Plättchen mit Blumen und Fantasiebäumen, 

auch der Jahrzahl 1788 und den Buchstaben W L bildeten 

die Ausstattung. Die Buchstaben dürften den Hafner bezeichnen, 

denn der Inhaber hieß damals (1788) Johann Bailer. 

Diese Ofenplättchen wurden erfreulicherweise auch in 

den Neubau übernommen. Bei uns sind sie selten, im württembergischen 

Schwarzwald waren sie häufig anzutreffen. 

Erst kürzlich hat man in Calw die Heimatstube mit einer 

reichlichen Auswahl solcher Plättchen geziert. 

Links am Hausgang führte eine Stiege in den Dachraum 

und eine Türe in den Stall, der nach Süden mit einem Fut-

Jahrgang 1965 COMMZOLLEIHSCIIII II II T M A T 

tergang abgeschlossen war. Zwischen, diesem und der quer 

gestellten Scheuer Nr. 99 (mit einem längst verlassenen weiteren 

„Ghäusget" im Westen) stand der Göpel, der durch 

die rings herumlaufenden Ochsen getrieben, die Dresmaschine 

in der Scheune in Gang setzte. Die Obstgärten hinter 

dem Wohnhaus und der Scheuer, schon im 16. Jahrhundert 

erwähnt, gehörten damals zusammen und dazu auch der 

Platz des Hauses 100, das um 1720 entstand. Im Jahre 1392 

wohnte hier am Platz 98 ein Heinz Weiß, von dem das 

Gäßle den Namen Weißengäßle erhielt. Der Inhaber war 

Lehenmann des Heinrich von Killer genannt Affenschmalz, 

und nach 1534 Fürstenbergs. Die lückenlose Reihe der Besitzer 

ist seit 1524 bekannt, und wie bei allen andern im 

Häuserbuch des Rathauses niedergelegt. Im Jahre 

1656 war es ein Kaspar Kipf (daher der „Kipfengarten), 1686 

ein Hans Kaspar Hipp von Salmendingen. Im Jahre 1855 

kaufte Isidor Viesel des Melch. (1820—90) das Haus und heiratete 

1860 mit Marianne Hipp des Peter-Paul von Haus 125. 

Während 2 Söhne dem Lehrerberuf im Badischen dienten 

und 1947 starben, übernahm der ältere Sohn Melchior 1872 

mit Frau Sophie geb. Dietrich von Hs. 81 die Heimat, die 

dann 1939 der dem Aehne nachgetaufte Sohn bekam und 

1939 einen Neubau der Scheuer und des „Ghäusget" aneinander 

erstellte. Die Entstehungszeit des alten Hauses dürfte vor 

1680 liegen. 

6.) Der oben erwähnte Hans Kraus des Hans (1611—68) 

heiratete um 1633 in den Bach ins Haus Nr. 66, von dem wir 

freilich nur eine neuere Aufnahme bringen konnten. Sicher 

war das Haus bis um 1900 auch nur einstöckig und ohne 

Garten, also das Haus eines Kleinbauern. Der Sohn Mattheis 

Kraus wurde Schuhmacher (1635—1715), heiratete 

1675 eine Anna Böhler des Jakob. Der Sohn beider namens 

M a 11 h e i s jun. mußte Taglöhner werden (1682—1741), 

diente in Trochtelfingen, wo er auch 1710 seine Frau Marursula 

Scherer holte. Dagegen gelang es einer Generation 

später 1743 dem Sohn Ferdinand (1710—88) die Erbtochter 

eines fürstenbergischen Lehens aus Haus 116 bei der Kirche 

zu heiraten. Seine Frau hieß Emerentia Stölzle. Das Haus 66 

im Bach ging 1749 kaufweise an den Hintersassen Paul Bihler 

über, von den. das Pfarrbuch Salmendingen schreibt, er 

habe die 1,2 Zentner schwere Glocke 1747 für den Kornbühl 

von Villingen hergetragen. Sein Lohn betrug 4 Gulden 34 

Kreuzer. Heutiger Hausherr ist Makkar Ott bzw. sein Sohn 

Karl mit Maria Kraus des Klemens (116). 

7.) Der Lehenhof Fürstenbergs bei der Kirche Nr. 116, 

den Ferdinand Kraus 1743 zu drei Vierteln heiratete, war 

nacheinander von mehreren Familien bebaut worden: 1530 

Kornau B e y r e r (Byrer), 1545 Johann Frey, 1578 Junghans 

Lang und Frau Anna Koler, 1617 Martin V o 1 m a r 

und Anna Büler; 1620 Hans Volmar, 1630 Kaspar Volk 

und Barbara Volmer, 1658 Mattheus Pf ist er (angeblich 

von Gruol) und Katharina Volk, 1698 jung Mattheis Pflster 

und Rosina Hipp bzw. Maria Rhein, 1715 Christian Stölzle 

und diese Maria Rhein. Deren Tochter war die erwähnte 

Emerentiana Stölzle, die Frau des Ferdinand Kraus (1718 

bis 1776). Es folgte beider Sohn Bartholomäus Kraus 

mit Frau Gertrud Steinheisler bzw. Juliana Heinzelmann, 

1825 der Enkel Synesius mit Frau Viktoria Mayer, 1851 

der Urenkel Klemens Kraus mit Brigitta Ott bzw. Elisabeth 

Kraus. Dieser Klemens hat 1871 Haus und Scheuer 

neu gebaut: unter einem Dach (Bild 4 links) mit Front nach 

Süden an der Schmitterain-Gasse. Vorher stand das Wohnhaus 

getrennt im Garten mit Blick zum Pfarrhaus, die 

Vorgeschichte 

Eine Burg zu Haigerloch wird im Jahre 1095 urkundlich 

erwähnt. Im 13. Jahrhundert wurden die beiden Städte in 

Haigerloch gegründet. So bekamen sie, durch die verfassungsgeschichtlichen 

Erscheinungen, die das Bild einer Stadt 

ergeben: Markt, Gericht, Befestigung und Gemeinde, die 

privilegierte Stellung einer Stadt. Von einer Bürgerwehr aus 

dieser Zeit ist uns nichts überliefert. Wir dürfen aber annehmen, 

daß damals in Haigerloch — wie in anderen benachbarten 

Städten — eine Bürgerwehr errichtet wurde, die 

sich, wie in späteren Jahren, wenn nötig, ad munitionem et 

robur civitatis zttr Verteidigung der Stadt, vor allem aus 

den Zünften rekrutierte. 

Schützengesellschaft: 

Zeichen bürgerlicher Wehrnaftigkeit waren viele Jahrhunderte 

hindurch die sogenannten Schützengesellschaften. 

Die Haigerlocher Stadtgarde 

von Karl Werner S t e i m 

4) Piarrhaus von 1868 mit Nr. 116 (links) und 107 (rechts). 

Scheuer am heutigen Platz. Der Hofraum war also ziemlich 

„winterig". Als Besitzer folgte 1886 der Sohn Synes (1856 

bis 1925) mit: Frau Katharina Dieter (1856—1902) des Josef 

Anton von Haus 38, dann 1920 Klemens Kraus (geb. 1890) 

mit Frau Rosina Dorn des Gabriel (geb. 1896), endlich 1954 

Gabriel Kraus mit Frau Agnes Pflster des Theod. (Hs. 7). 

8.) Auf dem letzten Bildchen Nr. 4 sieht man das neue 

Pfarrhaus, das unter Pfarrverweser Nerz 1868 von Baurat 

Laur-Sigmaringen unter Bauführer Kirn um 8000 fl geplant 

wurde, aber nur 7743 fl kostete, ohne daß freilich die 

Fronen der Bürger berechnet sind. Die Maurerarbeiten 

führte Otto Diebold von Gammertingen aus, die Zimmerarbeit 

Maier von hier. Das alte Haus ergab bei der Versteigerung 

einen Erlös von 320 fl. Rechts auf dem Bild sieht man 

mein Elternhaus Nr. 107. Der Großvater Klemens Kraus vom 

gegenüber liegenden Haus 116 hat es 1882 von der sog. Reiberkätter 

(Dietz) käuflich erworben. Nach einem Brand 1883 

wurde es in der jetzigen Form für meinen Vater Christian 

neu erbaut. Rechts dahinter stand das sog. „Krutzes-Haus" 

Nr. 108, dessen Scheuer ursprünglich zum Haus 109 (Lexes) 

gehörte und dann um 1730 um ein Wohnhaus gegen Norden 

erweitert wurde. Unsere Mutter kaufte 1920 diese „Baracke", 

wie sie zu sagen pflegte, und ließ sie abreißen, worauf mein 

Bruder Klemens die Hocheinfahrt zur Scheuer 1922 errichtete, 

wie er solche im Schwarzwald gesehen hatte. Der Platz 

zum Haus 107 war stark beengt gewesen. In alter Zeit hatten 

die Hausplätze von Nr. 103, 104, 105 und 107 und deren breite 

Hofraiten zusammen einen fürstenbergischen Lehenhof gebildet, 

der schon 1720 zweigeteilt war und später immer 

mehr zerfiel. Bei der Teilung unter arme Leute legten diese 

keinen Wert auf große Hausplätze, die nur viel Bodensteuer 

kosteten, sondern verzichten bei der Vermessung auf den 

breiten Hofraum vor den Häusern. So gehört dieser heute 

der Gemeinde. 

Eine gewisse aber nur zögernde Entwicklung in der 

Hausform läßt sich aus den Bildern unschwer feststellen. Ob 

dies auch in Zukunfa der Fall sein wird, ist bei dem Beispiel 

der Städte und der wachsenden Bedeutung der Industrie 

kaum anzunehmen. Noch ist jedoch kein „Bungalow" zu 

sehen, wohl aber reine Arbeiterhäuser, die es vor 10 Jahren 

noch nicht gab. J. Adam Kraus. 

Sie waren öffentlich rechtliche Verbände, hatten aber keinen 

Vereinscharakter, was die Landesherren auch nie zugelassen 

hätten. Die Schützengilde war also eine private Vereinigung, 

die 'aei Festlichkeiten und Uebungen der späteren Bürgerwehr 

vorarbeitete. In einer Urkunde des Jahres 1716 wird 

ausdrücklich betont, daß die Haigerlocher Schützengesellschaft 

schon lange die Erlaubnis des Fürsten von Hohenzollern-Sigmaringen 

habe, auf Scheiben zu schießen. Die 

Gründung dieser Gilde läßt sich wohl nicht mehr genau 

feststellen. „Büchsenschützen" werden schon 1548 in Haigerioch 

erwähnt. 

Neugrün d u n gsversuche der Stadtgarde: 

In der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts scheint die Haigerlocher 

Bürgerwehr kaum mehr öffentlich aufgetreten zu sein, 

obwohl sie jedenfalls dem Namen nach immer noch bestand. 

Erst am Ende der dreißiger Jahre des letzten Jahrhunderts

22 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT Jahrgang 1965 

begann man sich in Haigerloch wieder um die 1 Stadtgarde 

zu kümmern. In den kommenden zwei Jahrzehnten richtete 

das fürstl. Oberamt Haigerloch mehrere Schreiben an die 

Regierung in Sigmaringen und bat um die Genehmigung 

einer Neugründung der Haigerlocher Stadtgarde. So bereits 

im Jahre 1839. Aber das Gesuch wurde abgelehnt. Die Regierung 

war der Meinung, daß in Haigerloch eine Bürgergarde 

nicht nötig sei. 

Welch starkes Gewicht man jedoch in Haigerloch auf eine 

Wiederbelebung der Stadtgarde legte, zeigen die vielen Gesuche, 

die in den folgenden Jahren an die Regierung gerichtet 

wurden. Der Zweck der Bürgergarde sollte sein: „Zur Verherrlichung 

des hl. Fronleichnamsfestes, und zur Verherrlichung 

der Geburts- und Namensfeier des Landesfürsten, 

wie auch auf Verlangen nur nöthigen Hilfe der Polizey beizutragen." 

Das Wichtigste aus den Statuten: Die „Capitulationszeit 

beträgt vier Jahre. Eintreten in die Bürgergarde 

kann jeder Haigerlocher Bürger, der noch keine „Kriminal - 

Untersunchung" oder Zuchthausstrafen erlitten hat. Jeder 

Gardist hat seinen Dienst unentgeltlich zu versehen. 

Später wurde der Bürgergarde noch anderer Nutzen zugeschrieben. 

So z. B. auch die niedere Klasse der Bürger 

solle Zutritt bekommen. Dann wolle man so die Trunksucht, 

Unsittlichkeit und dergl. bekämpfen. Doch alle Gesuche von 

Seiten der Haigerlocher wurden abgelehnt. Doch die wurden 

nicht müde, immer neue Begründungen zu finden, die für 

eine Neugründung der Stadtgarde sprachen. 

Es muß auch erwähnt werden, daß sich die Haigerlocher 

Gardisten praktisch wenig um die Verbote der Regierung 

kümmerten. Die Stadtgarde bestand schon während der Verhandlungen. 

Sie war auch bewaffnet und trat sogar öffentlich 

auf. 

Inzwischen gingen bei der fürstlichen Regierung in Sigmaringen 

außer dem Gesuch des Haigerlocher Oberamts noch 

mehrere Gesuche ein, eine Bürgergarde gründen zu dürfen. 

Diese Angelegenheit wurde nun vor die höchste Verwaltungsstelle 

Hohenzollerns gebracht. „Die Fürstlich Hohenzollernsche 

Geheime Conferenz". Diese faßte folgenden Beschluß 

: 

Wo bisher keine Garde bestand, ist die Errichtung einer 

Bürgergarde bis zum Erscheinen allgemeiner Vorschriften 

über Landwehr, nicht zu gewähren. 

In den Revolutionsjahren 1848/49 

Die Revolutionsjahre unterbrachen die Haigerlocher bei 

ihren Bemühungen um eine Neugiündung der Stadtgarde. 

Während dieser Zeit bestand die Garde nun eben ohne die 

erbetene Genehmigung. Die Geschichte des Fürstentums 

Hohenzollern-Sigmaringen kannte keine derartigen Kämpfe 

zwischen Untertanen und Landesherren, wie dies im benachbarten 

Fürstentum Hohenzollern-Hechingen der Fall gewesen 

war. Dies hatte verschiedene Gründe, würde aber hier 

zu weit führen. 

Merkwürdig war, daß die Hechinger Regierung keine Sympathie 

finden konnte, als sie die Bürgerwehr einführen 

wollte. Wie anders war es doch in Baden, wo die Einführung 

der Bürgerwehren stürmisch verlangt wurden. Aehnlich war 

es ja auch in Haigerloch. Eine interessante Begebenheit vom 

März 1848: Seitdem in Paris die Republik ausgerufen worden 

war, rechnete die Bevölkerung in Deutschland mit einem 

französischen Angriffskrieg. Als am 24. März 1848 das Gerücht 

nach Hohenzollern kam, daß sich ein großes französisches 

Heer nähere, herrschte in fast ganz Hohenzollern 

eine Panikstimmung. Viele Bürgerwehren wurden, soweit 

sie es noch nicht waren, bewaffnet. In Haigerloch schoß die 

Bürgerwehr am selben Tag abends vom Kirchberg über die 

Eyach zum Schloß, da sie annahm, dort befänden sich. Franzosen. 

Wie erstaunt aber waren sie, als sich herausstellte, 

daß es nur einige Kundschafter aus der Gegend von Hechingen 

waren, die ebenso der Meinung waren, der Feind sei 

ihnen gegenüber. 

Die Sigmaringer Bürgerwehr hatte im Nachmärz sehr an 

Bedeutung gewonnen. Die Begeisterung für das Exerzieren 

ließ jedoch vor allem bei den benachbarten Gemeinden bald 

nach. In Haigerloch wurde am 29. Oktober 1848 die von 167 

Frauei_ und 'ungfrauen der Stadt gestiftete Fahne der 3ürlergardt 

aufs feierlichste eingeweiht. (Diese Fahne wird 

bald in der Waffenkammer des fürstl. Museums in Sigmaringen 

zu sehen sein.) 

Die Hai crlocher Stadtgarde hatte auch eine türkische Musik. 

Im Jahre 1848 begünstigte der damalige Dekan Engst 

(später stellte er sich gegen die Stadtgarde), daß aus der 

St. Nicolai- und St. Anna-Pflege etwa 120 fl. für Instrumente 

der Stadtgarde ausgegeben wurden. 

Nach d e r R e v o 1 u t i o n 

Im März 1851 stellte die Bürgerwe-hr von Haigerloch die 

„Neu-Revidierten Statuten" auf. Danach war der Zweck der 

Bürgergarde: Einmal bei Festlichkeiten zur Erhöhung der 

Feier beizutragen; sodann die Polizei zu unterstützen. Eintreten 

konnte jeder unbescholtene Bürger. Die gesamte 

Garde bildete eine Kompanie unter einem Hauptmann, zwei 

Leutnants und einem Feldwebel. Die Garde hatte auch, wie 

schon erwähnt, eine türkische Musik. Der erste Hauptmann 

war Jakob Bürkle; Offiziere: Benjamin Back, Kaufmann 

Pfeiffer und Gerber Manz. Doch auch diesmal stieß die 

Haigerlocher Bürgerwehr bei der Regierung in Sigmaringen 

auf keine Gegenliebe. 

Auch im Jahre 1852 wechselten das Oberamt Haigerloch 

und die Königl. Regierung in Sigmaringen mehrere Schreiben 

die Neugründung der Stadtgarde betreffend. Aber alle 

Schreiben wurden abschlägig beantwortet. Im August richteten 

dann das Oberamt und die Stadtgarde Haigerloch gemeinsam 

ein umfangreiches Schreiben an die Regierung in 

Sigmaringen: Die Stadtgarde sei ein seit 150 Jahren bestehendes 

Institut (soweit damals bekannt) mit Genehmigung 

der fürstl. Regierung. Die Stadtgarde sei dem Wesen nach 

eine vielerorts bestehende Schützengilde. Ausdrücklich möchte 

siö betonen, daß sie den Namen „Stadtgarde" trage und nicht 

Bürgergarde". Wenn auch die sonst üblichen Schützenfeste 

allmählich ausgefallen seien, so habe das Institut der Stadtgarde 

dennoch ununterbrochen bestanden; sie sei immer im 

Besitz von Waffen gewesen und sei es auch heute noch. 

Die Haigerlocher Stadtgarde sei ein Institut sowohl des Vergnügens 

als auch des allenfalligen Ernstes, denn sie sei dem 

Oberamte Haigerloch Gehorsam zu leisten verpflichtet. 

Die Antwort der Regierung auf obiges Schreiben: „Das 

Oberamt hat darauf zu achten, daß die kirchliche Abhaltung 

von Feierlichkeiten, namentlich Prozessionen nach Anordnung 

der betreffenden Geistlichen erfolgen. Wenn aber hiervon 

Bittsteller zu einem Privatverein ohne öffentlichen Charakter 

zusammentreten wollen, so bleibt ihnen das unbenommen. 

Wenn sie aber zu öffentlichen Versammlungen 

namentlich bewaffnet zusammentreten wollen, so haben sie 

in jedem einzelnen Falle die Erlaubnis des Oberamtes Haigerloch 

einzuholen. 

Mit diesem Schreiben endlich klärte sich die rechtliche 

Stellung der Haigerlocher Stadtgarde. Sie durfte also bewaffnet 

sein, hatte jedoch die Erlaubnis des Oberamtes einzuholen, 

wenn sie bewaffnet ausrücken wollte. Sicher war 

die Erlaubnis des Oberamtes nicht schwer zu erhalten, da 

es sich sehr für die Wiederbelebung der Stadtgarde eingesetzt 

hatte. 

Allgemeiner Ueb erblick 

Die Bürgergarden waren dem früheren Aufgebot der wehrhaften 

Stadtbürger nachgebildete, militärisch organisierte 

Freiwilligenverbände. Gewöhnlich hatten sie für die Aufrechterhaltung 

der Ordnung zu sorgen. In den Wirren der 

französischen Revolutionszeit erstanden diese Bürgerwehren 

neu aus dem Verlangen nach Volksbewaffnung. Die deutschen 

Bürgerwehren erlebten zwar im 19. Jahrhundert eine 

neue Blütezeit, hatten aber meist nur geringe militärische 

Bedeutung. Sie waren hauptsächlich eine Paradetruppe des 

städtischen Bürgertums. Da sich die Bürgergarden auch für 

kommunale Angelegenheiten verwenden ließen, sind sie durchaus 

positiv zu bewerten. Sie unterstützten Polizei, Feuerwehr, 

Kirche und andere Institutionen. 

Daß auch heute noch großes Interesse an Bürgerwehren 

besteht, zeigen die vielen Garden, die noch bestehen. Als die 

Trochtelfinger Bürgerwehr im vergangenen Jahr ihr 400jähriges 

Bestehen feierte, erschienen zahlreiche Stadtgarden, 

Bürgerwehren, Reitergarden u. a Ein schönes Zeichen für 

das Interesse an diesen alten Institutionen! 

Es ist zu bedauern, daß gerade in Haigsrlocn, dieser sonst 

so traditionsbewußten Stadt, die Bürgergarde restlos eingegangen 

ist! 

Quellen und Literatur; 

I. Handschriftliche Quellen: 

Akten des Staatsarchivs Sigmaringen, 

Fürstl. Hohenz. Haus- und Domänenarchiv Zoll. Rechnungen. 

II. Literatur: 

1. Gönner, Eberhard: Die Revolution von 1848/49 in den hohenzollerischen 

Fürstentümern und deren Anschluß an Preußen,. 

Hechingen 1952. 

2. Schoser, Gustav: Die Bürgerwehr in Trochtelfingen in: Trochtelfinger 

Heimattage — 400 Jahre Bürgerwehr 9. bis 10. Mai. 

o. O., o. J. 

3. Hodler, F. X.: Geschichte des Oberamts Haigerloch. 

Hechingen 1928.


Gräberfunde auf dem Alemannenfriedhof Jungingen 

M. Lorch 

Nachdem bereits im Jahre 1959 „auf der Lehr" 

(auf dem Burren) in Jungingen sieben Alemannengräber 

gefunden waren, mußten im vergangenen 

Sommer (Juni 1964) hinter dem Gemeinde- 

M.: 1-seo 

haus erneut Baggerarbeiten vorgenommen werden, 

weil die Gemeinde z. Zt. einen Erweiterungsbau 

zum Gemeindehaus erstellt. Dabei 

wurden zwölf weitere Gräber angeschnitten, die 

alle, wie die früher entdeckten Gräber, genau 

die gleiche Struktur aufweisen, nämlich: eine 

Grabkammer aus Blaukalkplatten (Steinkiste) 

war in die ausgehobene Grube gestellt und mit 

Steinplatten abgedeckt. Teilweise waren die 

Deckplatten eingebrochen. Sämtliche Gräber enthielten 

noch Skelette, aber nicht die erhofften 

Beigaben. Wenn in einzelnen Fällen der Schädel 

bei den Füßen gefunden wurde, deutet dies 

darauf hin, daß in früheren Jahrhunderten 

vielleicht schon einmal Störungen durch „Schatzgräber" 

stattgefunden haben. 

Wie die beigegebene Planskizze zeigt, berechtigen 

die neuen Funde, den Friedhof als „Reihengräber-Friedhof" 

anzusprechen. Die 

Gräber sind numeriert in der Reihenfolge, wie 

sie entdeckt wurden. Die noch in den Reihen 

bestehenden Lücken deuten darauf hin, daß noch 

nicht alle Gräber aufgefunden sind, obwohl der 

größte Teil des Grundstücks durch den Bagger 

umgewühlt wurde. So sind die Gräber Nr. 20, 

21 und 22 im Steilhang zur ehemaligen Landstraße erst 

jetzt entdeckt worden, obwohl sie schon jahrzehntelang oder 

noch länger so an der Oberfläche lagen, daß die Platten der 

Steinkammern ans Tageslicht gekommen waren, ohne als 

Gräber erkannt zu werden. Von den Skeletten dieser drei 

Gräber sind Schädel und Brustkorb schon längst den Hang 

hinabgerutscht; sie mußten doch einmal entdeckt und gefunden 

worden sein. Darüber ist seltsamerweise weder 

mündlich noch schriftlich etwas überliefert worden, sonst 

wäre der Reihengräberfriedhof nicht erst in unseren Tagen 

entdeckt worden. Ueberlegt man ferner, daß gerade diese 

Gräber der ersten Reihe die ersten und ältesten gewesen 

sein mochten, dann müßten sie auch, weil noch in heidnischer 

Zeit entstanden, Waffen oder Gebrauchsgegenstände 

als Beigaben enthalten haben. Auch diese sind mit dem 

Knochen den Abhang hinabgerollt, ohne jemals geborgen 

zu werden. Die südwestliche Trauflinie des Hügels (in der 

Skizze als „Zaun" bezeichnet) ist seit der Zeit, da der Friedhof 

angelegt wurde, also in rund 1300 (dreizehnhundert) 

Jahren, um etwa zwei Meter rückwärts gewandert, bedingt 

teils durch natürliche Einflüsse, teils durch 

(Straßenbau). 

Menschenhand 

Nachdem jetzt ein Gesamtplan der Friedhofsanlage gefertigt 

werden konnte, ist es angebracht, eine Gesamtübersicht 

über die Funde zu geben. Dabei ist eine teilweise Wiederholung 

der Angaben des 1. Fundberichtes vom Juni 1959 

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Schematische Darstellung des Reihengräber-Friedhofs mit der Lage der Gräber 

nicht zu umgehen. Grab Nr. 2 enthielt ein Halsband aus 

Tonperlen und zwei Bronceohrringe von je 8 cm Durchmesser 

mit Silberauflagen, zwei kleinere Bronceringe und 

Broncekapsel, deren Bedeutung jetzt erkannt und bei Bericht 

über Grab 10 gezeichnet und geklärt ist. Es ist kaum 

anzunehmen, daß diese Riesen-Ohrringe im durchlöcherten 

Ohrläppchen getragen wurden, wie dies heute der Fall ist; 

denn Bronze mit Grünspanpatina wäre ein dauernder Herd 

für Blutvergiftung gewesen. Der gesundheitliche Schaden 

wird auch schon damals erkannt worden sein. Der große 

Durchmesser von 6 bis 8 cm gestattete es ohne weiteres, 

die Ringe einfach über die Ohren zu hängen. Grab Nr. 3 

enthielt in 60 cm Tiefe dicht über dem Skelett den Unterkiefer 

eines Pferdes. Diese Beigabe ist für die Forschung 

vielleicht wichtiger als ein erhoffter Waffenfund. Die Alemannen 

waren um 500 n. Chr. vermutlich noch Heiden. 

Ein Christ gewordener Grieche namens Agathius berichtet 

um 575, was die Alemannen besonders verehrten. Es waren 

gewisse Bäume, Gewässer, Hügel und Bergschluchten. Der 

Hügel (Burren zwischen drei Gewässern, Starzel, Mühlbach, 

Weilbach) ist hier angegeben. Von den Kultfeiern sagt Agathius: 

„Die Alemannen schnitten den Pferden und Stieren 

die Köpfe ab. Vermutlich wurden diese Teile den Göttern 

geweiht, während das Opferfleisch verzehrt wurde." Es ist 

bekannt, daß in gleicher Weise mit den Ziegen, Widdern, 

Farren und Schweinen verfahren wurde. Auch in der ersten 

Eine Gräberreihe nach ihrer Entdeckung und Oeffnung (das in unserem Text angegebene Foto Nr. 1).


christlichen Zeit sah es bei den Franken, die seit der Schlacht 

bei Zülpich 496 die Herren über die Alemannen waren, nicht 

viel anders aus. Gregor von Tours mußte die Königin Brunhilde 

auffordern, den Kult der Häupter der Tiere abzustellen 

(nach Dr. E. E. Hahn, Forschungsfahrt durch Süddeutschland). 

Aus Grab Nr. 6 kamen einige römische Topfscherben 

zutage, deren Bedeutung in Verbindung mit den Namen 

der angrenzenden Fluren bereits 1959 dargelegt wurde. Grab 

Nr. 7 enthielt das vollständige Skelett eines etwa 7jährigen 

Kindes. Wahrscheinlich wurde es neben der Mutter (Grab 

Nr. 1) beigesetzt. Die Beigabe (Halskette aus Tonperlen) 

läßt auf weibliches Geschlecht schließen. Es ist gelungen, 

sämtliche Teile dieses Skeletts zu bergen, sie wieder in ihre 

natürliche Lage zusammenzufügen und jetzt in einem 

„Schneewittchensarg" im Schulmuseum aufzustellen. Die 

Knochen der Gräber 1 bis 6, soweit sie nicht nach Tübingen 

geholt sind, wurden in einer mit Zinkblech ausgeschlagenen 

Kiste gesammelt, mit „Flaschenpost" versehen und verschlossen 

im Grab Nr. 1 vor dessen Zuschüttung wieder beigesetzt. 

Das Bild der Gräberreihe 8 bis 17 nach seiner Entdeckung 

und Oeffnung zeigt Photo Nr. 1. Grab Nr. 8 enthielt einen 

sehr gut erhaltenen Alemannenschädel; Grab Nr. 10 gab 

zwei Kapseln aus Bronzeblech frei, die ihrer Lage nach vom 

Halsschmuck stammen dürften (Zeichn. Nr. 2). 

Wie mag der Bronzeschmied diese Anhänger 

hergestellt haben? Eine Treibarbeit aus 

Bronzeblech ist bei der Kleinheit der Kapseln 

wohl nicht möglich gewesen. Bleibt also nv.r 

Brcnzeguß Man überlege, was zur Form nötig 

war: Kern, „falsche" Kapsel und Mantel, ähnlich 

wie bei unse em heutigen Glockenguß. 

Eine Technik und Präzision, die füi jene Zeit 

kaum für mög'ich gehalten wird, was mag 

dem Künstler, (denn das war er!) als Vorbild 

gedient haben? Nehmen wir im Herbst eine 

Grab Nr. 10 gab zwei Kapseln aus Bronzeblech frei, 

die ihrer Lage nach auch vom Halsschmuck stammen 

dürften. 

Am Sonntag Estomihi, 1 ) den 15. Februar 1589, fand im 

Schloß zu Sigmaringen die Hochzeit des Marx Fugger d. 

J., Freiherrn zu Kirchberg und Weißenhorn 

und der Anna Maria Gräfin von Hohenzollern- 

Sigmaringen, statt. Die Braut war am 16. Januar 1573 

zu Ensisheim im Elsaß, als Tochter Karls II., Grafen von 

Hohenzollern-Sigmaringen und der Euphrosine Gräfin von 

Oettingen-Wallerstein, geboren. Der Graf hatte das Amt 

eines Landvogts im Elsaß inne, weshalb er öfters in seiner 

Residenz Ensisheim weilte. 

Eines der wichtigsten Hofämter dieser Hochzeit bekleidete 

Joachim von und zu Hausen, der als zweiter gräflicher Oberhofmeister 

für den Verlauf des Festes mitverantwortlich war. 

Von seiner Hand hat sich im Gräflich Douglas'schen Archiv 

zu Schloß Langenstein, Kreis Stockach, ein Verzeichnis der 

Gäste und Hofdienste erhalten. 2 ) Der Hochzeitszettel gliedert 

sich in 6 verschiedene Teile. Im 1. Teil werden die von zollerischer 

Seite geladenen Fürsten (Landesherrn), die zugesagt 

oder abgesagt haben, aufgeführt, im 2. Teil folgen die Grafen, 

Freiherrn und Prälaten, im 3. Teil sind die Träger der 

Hofämter wie Hofmeister, Superintendenten, Truchsesse und 

Vorschneider verzeichnet, im 4. Teil werden die von Fuggerscher 

Seite geladenen und entschuldigten Gäste aufgeführt. 

Der 5. Teil berichtet von der Reihenfolge, wie die Teilnehmer 

der Hochzeit an 8 Tischen gesetzt wurden, im 6. Teil werden 

die Vortänzer genannt, die aus den Reihen der Gäste und 

Hofdienste bestimmt wurden. 

Eichel, setzen darauf als Krönchen eine Pfaffenhütchenfrucht 

und stecken als Verbindung einen Drahtstift hindurch, der 

zur Oese gebogen im Hinglein eingehängt wird, dann haben 

wir wohl das natürliche Vorbild. Grab Nr. 17 (Photo Nr. 2) 

enthielt das Skelett eines Mannes, dessen beide Oberschenkel 

auffallend krumm waren. Daraus dürfte man schließen, 

daß er den größten Teil seines Lebens „zu Pferde" zugebracht 

hat. Grab Nr. 21 endlich kündet vom tragischen 

Schicksal seines Bewohners. Er muß zu Lebzeiten bei einem 

Unglücksfall auf der Jagd oder im Kampfe einen Oberschenkel 

gebrochen haben, der dann ohne „Röntgenkontrolle" 

wieder richtig „eingerichtet" und zusammengewachsen war. 

Hier muß doch wohl schon ein sachverständiger „Medizinmann" 

Hilfe geleistet haben. Von den insgesamt 22 Gräbern 

müssen etwa 6 als Kindergräber angesehen werden. Aus der 

Knochen- und Grabkistengröße läßt sich dies unschwer feststellen. 

Der Anteil der Kindergräber beträgt also ein Viertel 

der bis jetzt bekannten Gräberzahl. 

Das Landesamt für Denkmalspflege in Tübingen hat nach 

Einsichtnahme auch diesmal wie vor 5 Jahren die Bronzefunde 

und den schönen „alemannischen Dickschädel" zu Forschungszwecken 

weggeholt mit dem Versprechen, sie später 

der Landessammlung auf der Zollerburg zu übergeben. 

Das Skelett eines Mannes, der zweifellos viel geritten ist (die Oberschenkel 

sind auffallend krumm). Skizzen u. Fotos: M. Lorch 

Eine zollerische Hochzeit Anno 1589 

Alois Beck, Offenburg 

An der Tafel des Brautpaares hatten neben den Eltern 

die anwesenden Landesfürsten oder ihre Gesandten, der Abt 

von Salmansweil (Salem), der das Paar wohl auch getraut 

hat und einige nächste Verwandte, Platz genommen. An 2 

weiteren Tischen saßen die Grafen, Freiherrn und die Gesandten 

der Prälaten. Die 4. Tafel war den verheirateten 

Damen und die 5. den Fräulein vorbehalten. Der Schreiber 

des Zettels vermerkt noch 3 weitere Tafeln mit Frauenzimmern, 

deren Namen er uns leider verschweigt. Die Trennung 

der Gäste an den Tafeln 2—8 nach Familienstand und Geschlecht 

entspricht den Tischsitten der Zeit. 3 ) Auch die Gesprächsthemen 

dürften hierfür mitbestimmend gewesen sein. 

Die aufgetragenen Gänge wurden, rangmäßig abgestuft, gereicht 

4 ) und die mit viel Gewürzen zubereiteten und oft zusätzlich 

mit Rosenwasser parfümierten Speisen 5 ) waren 

schwer verdaulich und verlangten längere Pausen zwischen 

den einzelnen Gängen, die durch musikalische Darbietungen 

und allerhand Mummenschanz verkürzt wurden. Sicher 

waren nicht nur die im Gefolge Hans Fuggers genannten drei 

Musikanten anwesend. Die übrigen Fugger und Graf Eitelfriedrich 

von Hohenzollern-Hechingen hatten in ihren Diensten 

mehrere zu Ruhm gelangte Musiker und unterhielten 

wie der Vater der Braut bedeutende Musikkapellen. In Sigmaringen 

amtete zu jener Zeit Melchior Schramm als Kapellmeister. 

6 ) Schmid vermutet, daß der Musiker Narzissus 

Zängel mit seinem Dienstherrn Jakob Fugger und Ferdinand 

di Lasso, der Sohn des großen Orlando, im Gefolge des Gra-

fen Eitelfriedrich an dieser Hochzeit teilgenommen haben, 7 ) 

um das Fest mit ihrer hohen Kunst würdig auszuschmücken. 

Die Zahl der Ho-chzeitsgäste dürfte mit den Hofdiensten 

kaum 120—125 überstiegen haben, hinzukommen auf Fuggerscher 

Seite 93 Personen Dienerschaft mit 143 Pferden, auf 

zollerischer Seite ist eine ähnliche Zahl anzunehmen. Es war 

nicht leicht, im Winter mehrere Tage so viele Gäste mit Gefolge 

und Dienerschaft unterzubringen. Im Schloß zu Sigmaringen, 

wie in den Herbergen und Bürgerhäusern des 

Städtleins war sicher jeder verfügbare Raum belegt. 8 ) Der 

bevorstehende Aschermittwoch hat die Festdauer auf 3 Tage 

beschränkt. Für die damalige Zeit eine Adelshochzeit in bescheidenem 

Rahmen. 9 ) 

Verzeichnis der (Landes-)Fürsten, Grafen, (Frei-)Herrn und Prälaten, 

die teilweise persönlich oder durch einen Gesandten aus beidseitiger 

Freundschaft zur Hochzeit des wohlgebornen Herrn Marx 

Fugger und dem Fräulein Anna Maria Gräfin von Hohenzollern auf 

Estomihi Ao. 89 zu- oder abgeschrieben haben. 

Erstlich der Fürsten, Gesandte die auf zollerischer Seite zugeschrieben 

haben: 

Kurfürstlich Brandenburg'scher Gesandter Graf Eitelfriedrich von 

Hohenzollern (Hechingen); 

Erzherzog Ferdinands von Oesterreich Gesandter, Graf Wilhelm von 

Oettingen; 

Herzog Wilhelm und Ferdinand von Bayern schicken Grafen 

Schweikhart von Helfenstein als Gesandten; 

Markgranich Tirol'scher Gesandter, Georg von Stain; 

Markgräflich Ansbach'scher Gesandter, Graf Eitelfriedrich von 

Hohenzollern; 

Herzoglich Württemberg'scher Gesandter, Graf N. von Eberstein, 

Anwesende Fürsten: 

Markgraf Jakob von Baden; 

L.-m.dgraf Ludwig zu Leuchtenberg und seine Gemahlin. 

Nachfolgende fürstliche Personen haben abgeschrieben: 

Die altere Herzogin von Sachsen entschuldigt sich wegen ihres Alters 

da sie bei roich kaltem Weiter nicht über Land reisen kann. 

Die r,iiw Herzogin vo.i Bayern schreibt ab mit der Bemerkung: sie 

scii.ck. seit dem Tod ihres Gemahls keine Abgeordneten mehr 

zu Hochzeiten. 

Nun folgen die anwesenden Grafen und (Frei-)Herm mit ihren 

Gern .hl innen. 

Graf Chrisioph Ladislaus von Tengen, Domprobsi zu Straßburg; 

Graf Christoph von Hohenzollern (-Haigerloch) mit seiner Gemahlin, 

1 Fraulein (Tochtcr), 3 Frauenzimmern, 2 Adeligen, 4 Kutschenund 

12 r...isigen Pferden = 16 Pferde; 

Graf Eit^lfritdrich von Hohenzollern (-Ileciiingen) mit seiner Gemahlin, 

2 Fräulein (Tochter) und 4 Personen der Gräfin Frauenzimmer; 

Graf hristoph von Sulz, Domherr zu Straßburg, mit 3 Adeligen; 

Graf Rudolf von Sulz; 

Graf Wilhelm von Oettingen, seine Gemahlin, 1 jungen Herrn (Sohn) 

und 6 Adeligen; 

Rheingraf Friedrich; 

Graf Konrad von Tübingen d. J. 1 

Graf Albert von Oettingen; 

Graf Schweikhart von Helfenstein, seine Gemahlin, 1 Jungfrau, 

2 Kammermägde, 1 Adeliger, 8 Reisigen- und 10 Wagenpferde 

= 18 Pferde; 

Graf Georg von Montfort; 

Jakob von Geroldseck und seine Gemahlin; 

Georg Ludwig von Freiberg, Freiherr zu Justingen. 

Die anwesenden geistlichen Herrn und ihre Gesandte; 

Der Landkomtur zu Altshausen; 

Der Abt von Salmansweil (Salem) mit einem Conventual; 

Der Abt von Schussenried schickt als Gesandten seinen Obervogt; 

Der Abt zu (Ober-)Marchtal ist ebenfalls durch seinen Gesandten 

vertreten. 

Folgende Grafen und (Frei-)Herrn haben sich entschuldigt: 

Graf Gottfried von Oettingen schickt N. N. als Gesandten; 

Graf Heinrich von Fürstenberg entschuldigt sich wegen der Leibschwachheit 

seiner Gemahlin, sein Gesandter Wolf Walter v. Fulach; 

Graf Joachim von Fürstenberg entschuldigt sich wegen vorgefallener 

Geschäfte, sein Gesandter N. von Hersperg; 

Graf Friedrich von Fürstenberg, des nochlöblichen kaiserlichen Kammergerichts 

Präsident entschuldigt sich wegen seines tragenden 

Amtes: 

Jakob Erbtruchseß, Freiherr von Waldburg, entschuldigt sich wegen 

Bodengrans (Gicht) und anderer Leibsschwachheiten, sein Gesandter 

Hans Kaspar von Ulm, Obervogt der Herrschaft Zeil; 

Philipp Erbtruchseß, Freiherr von Waldburg und Domherr zu Straßburg, 

Köln und Konstanz entschuldigt sich wegen dringend zugefallener 

Sachen des Kapitels zu Konstanz; 

Georg Erbtruchseß, Freiherr von Waldburg, Domherr zu Augsburg, 

ist aus bewegter Ursache ausgeblieben; 

Graf Rudolf von Helfenstein; 

Freiherr Georg von Königsegg; 

HOHENZOLLERISCHEHEIMAT 25 

Freiherr Marquard von Königsegg, fürstl. Bayrischer Marschall; 

Bertold v. Königsegg entschuldigt sich etlicher zugefallener Geschäfte. 

Die abwesenden Gräfinnen: 

Die Aebtissin des Gotteshauses Buchau schreibt ab; 

Frau Gräfin von. Löwenstein, geborene Markgi'äfin von Baden, 

entschuldigt sieh wegen Leibsschwachheit; 

Frau Gräfin von Helfenstein Witib zu Neufra erscheint nicht; 

Frau Gräfin von Helfenstein geb. von Montfort entschuldigt sich 

ihres Alters und Leibssch>vachheit; 

Frau Witib (von Helfensein?) geb. Gräfin von Fürstenberg zu 

Mengen erscheint nicht wegen ihres Alters und Leibsverunmöglichkeit; 

Frau Gräfin von Schwarzenberg schreibt ab wegen ihres Alters; 

Frau Anna Gräfin von Lupfen Witib schreibt ab wegen des Absterbens 

Geschwei (Verwandte) von Merspurg; 

Frau Witib von Frundsberg zu Haßloch (welches?) entschuldigt sich; 

Frau Barbara v. Montfort Witib erscheint nicht wegen ihres Alters; 

Frau Gräfin Ursula von Montfort Witib. 

Hofämter: 

Der gräflichen Hochzeit Oberhofmeister: 

Hans Christoph Wendler von Bergerat 

Joachim von und zu Hausen. 

Aller Frauenzimmer Hofmeister: 

Christoph Vollandt. 

Der Grafen und (Frei-)Herrn Tafel Hofmeister: 

Hans Christoph Reidinger. 

Der Gräfinnen und Fräulein Hofmeister: 

Hans Heinrich Escher (Escher von Binningen, Breisgau). 

Der fürstlichen Tafel Superintendenten: Friedrich von Westerstetten; 

Jakob von Ehingen. 

Der Frauenzimmer Tafel Superintendenten: Sebastian von Fulach: 

Christoph Artzet. 

Der fürstlichen Tafel Truchsesse: Eitelbilgerim von Stain; Philipp 

Adam von Freyberg; Ulrich Gremiich von Jungingen; Hans 

Adam von Freyberg; Hans Konrad von Bernhausen; Georg Adam 

von Freyberg; Hans Jakob von Stotzingen; Hans Gremiich von 

Jungingen; Peter Schar zu Oberhausen; Hans Georg Eglof von Zell; 

Kaspar Herter (v. Hertier geadeltes Geschlecht zu Konstanz); Eberhard 

Gremiich; Hans von Freyburg Geschlecht zu Ueberlingen; 

Reinhaid von Dettingen; Georg von Dettingen; Friedrich Kraft 

Geschlecht in Basel-Breisach und Ulm); Gallus Schütz; N. Lay; Hans 

von Burgau; N. v. Leschwang; Wildhans von Neuneck; N. Schindelin; 

Eschers Sohn (vermutlich Hans Nikolaus); Christoph Gremiich 

(kein Truchseß). 

Der andere Hofmeister: Stebenhaber Hofjunker zu Sigmarmgen. 

Der Hofmei^br des Hofgesinds: Hyronimus Pflumer Doktor und 

Rat des Grafen Karl von Hohenzollern; Georg Walch, Erzherzogs 

Ferdinands zu Oesterreich, Landschreiber der Herrschaft Hohenberg. 

Folgen die auf Herrn Fuggers Seite zugeschriebenen Gäste: Erzherzog 

Ernst v. Oesterreich schickt einen Gesandten; Hans Fugger mit 

Kammerdienern, 1 Lakaien, 3 Musikanten, 3 Stallknechten, 1 Stalljungen, 

den Pfleger zu Murkhausen mit 16 Reisigen- und 2 Kutschen 

daran 10 Pferde = 25 Pferde; Marx Fugger der ältere samt Fräulein 

Elisabeth 4 Kammerdienern, 7 Klepper- und 6 Kutschenpferden = 13 

Pferde; Georg Fugger mit 7 Dienern, 6 Kutschen- und 2 Reisigen 

Pferden = 8 Pferde; Jakob Fugger und seine Gemahlin, 1 Fräulein 

(Tochter), 1 Hofmeisterin 2 Jungfrauen, 1 Kammerjungen, 22 Dienern-, 

Reisig- und Wagenpferde = 22 Pferde; Christoph Fugger mit 

4 Kammerdienern, 1 Jungen, 1 Lakaien, 4 Knechten, 6 Kutschen- und 

7 Reisigen Pferden = 13 Pferde; Graf Georg von Montfort mit 7 

Dienern, 9 Kutschen- und 7 Reisigen Pferden = 16 Pferde; Konrad 

von Beminelberg der ältere mit seiner Gemahlin, 10 Reisigen- und 

7 Kutschenpferden = 17 Pferde; Antoni Fugger mit 13 Pferden; Georg 

Villinger Freiherr mit 6 Dienern 3 Reisigen-, 4 Kutschenpferden 

= 7 Pferde; Hans von Rechberg mit 8 Pferden, Junker Hans Ulrich 

Ehinger. 

Wie die Fürsten, Grafen, Herrn und deren Gesandte gesetzt wurden: 

Herr Bräutigam; Fräulein Hochzeiterin; Markgraf Jakob von 

Baden; Landgraf zu Leuchtenberg; der Churfürstlich Brandenburg' 

sehe Gesandte, Graf Eitelfriedrieh von Hohenzollern; der Gesandte 

des Erzherzogs Ferdinands von Oesterreich; Graf Wilhelm von Oettingen; 

der Bayrisch Gesandte, Graf Schweikhart von Helfenstein; 

der Württembergische Gesandte, Graf zu Eberstein; der Markgräflich 

Tirol'sche Gesandte, Georg von Stain; Graf Karl von Hohenzollern; 

Hans Fugger; Marx Fugger; Der Prälat zu Salmansweil; Graf 

Christoph Ladislaus von Tengen, Domprobst zu Straßburg; Frau 

Gräfin (Euphrosine) von Hohenzollern; Frau Jakob Fugger. 

Der fürstlichen Tafel Fürschneider;iO) Christoph Schar zu Oberhausen; 

Hans Georg Eglof von Zell. 

An der zweiten Tafel der Grafen und Herin saßen: Jakob Fugger; 

Herr Landkomtur; Graf Christoph von Hohenzollern; Graf Georg 

von Montfort; Rheingraf Friedrich; Antoni Fugger; Georg Fugger; 

Graf Christoph von Sulz, Domherr zu Straßburg. Jakob von Geroldseck 

(Graf von Veldenz); Freiherr Konrad von Bemmelberg d. 

Aeltere; Graf Rudolf von Sulz; Christoph Fugger des Bräutigams 

Bruder.

An der dritten Tafel nahmen Platz: Gral Albrecht von Oettingen; 

Graf Konrad von Tübingen; Conrad von Bemmelberg d. J.; Freiherr 

Villinger d. J.; Georg Freiherr Schenk von Limpurg; der 

Gesandte des Grälen Heinrich von Fürstenberg, Wolf Walter von 

Fulach; der Gesandte des Grafen Joachim von Fürstenberg, N. von 

Hersperg; der Gesandte des Erbtruchseß Jakob Freiherr zu Waldburg; 

Hans Kaspar von Ulm; der Gesandte des Truchseß Karl, 

Martin Memminger; Georg Ludwig von Freyberg, Freiherr zu Justingen; 

der Schussenried'sche Gesandte; der Marchtalische Gesandte. 

An der vierten Tafel saßen die Gräfinnen: Frau von Bemmelberg 

d. J.; Frau Gräfin von Helfenstein; Frau von Bemmelberg d. Aelt.; 

Frau Gräfin von Oettingen; Frau Gräfin von Hechingen; Frau Truchsessin; 

Frau Gräfin von Haigerloch; die Frau von Geroldseck; der 

Gräfinnen Fürschneider: ein junger Gral v. Oettingen, Carlo genannt. 

An der fünften Tafel waren folgende Fräulein vereinigt: Fräulein 

von Sulz; Fräulein Fuggerin, Jakob Fuggers Tochter; Fräulein von 

Schwarzenberg; das ältere Fräulein von Hechingen; Fräulein von 

Welsperg; das junge Fräulein von Hechingen; Fräulein Maria Jacobe 

Gräfin von Zollern; die Landgräfliche Hofmeisterin; die Oettingische 

Hofmeisterin. 

Folgen noch 3 Tafeln mit Frauenzimmern. 

Der gräflichen Hochzeit verordnete Vortänzer: Graf Konrad von 

Tübingen; Graf Rudolf von Sulz; Jakob von Geroldseck; Georg 

Schenk von Limpurg; N. von Grafeneck; Georg Ludwig von Freyberg, 

Freiherr zu Justingen. 

Vortänzer von Adel: Philipp Adam von Freyberg; Hans Georg 

Eglof von Zell; Georg Adam von Freyberg; Hans von Burgau. 

Anmerkungen : 

1) Fastnachtsonntag, 

2 

) Der Schriftsatz wurde der heutigen Schreibweise angepaßt. Zeitgenössische 

Wortbilder sind in ihrer Form wiedergegeben worden. 

Ergänzte Namen, Titel usw. wurden in Klammern gesetzt. 

3) Günther Schiedlausky: Essen und Trinken, Tafelsitten bis zum 

Ausgang des Mittelalters, Prestel-Verlag München, 1956, S. 19 ff. 

S. 30 ff. 

i) Als Herzog Johann von Sachsen sich 1500 in Torgau mit Sophie 

von Mecklenburg vermählte, wurde die Anzahl der Gänge rangmäßig 

abgestuft, etwa daß am Fürstentisch 16 Essen gereicht wurden, 

für die Grafen, Räte und Prälaten 10 Essen, für die Ritter 

und Frauenzimmer nur 8 Essen usw. Vgl. G. Schiedlausky S. 52. 

Die Gerichte bestanden nicht nur aus den heute noch üblichen 

Fleisch-, Wild-, Geflügel- und Fischarten. Es wurden u. a. noch 

Igel, Murmeltiere, Eichhörnchen, Meerschweinchen, Fischreiher, 

Schwäne, Kraniche, Pfauen, Raben und manchmal auch Schlangen 

verzehrt, die damals nicht besser als heute geschmeckt haben. 

Vgl. G. Schiedlausky a.a.O. S. 48 ff. 

») Ernst Fritz Schmid: Musik an den schwäbischen Zollernhöfen 

der Renaissance, 

?) Ebenda Seite 45. 

Bärenreiter-Verlag Kassel 1962 

8) Das Schloß hatte vor der Zerstörung durch die Schweden am 

5. März 1633 mindestens 25 bewohnbare 

Vgl. E. F. Schmid a.a.O. Seite 135. 

Zimmer. 

») Die Hochzeit des Grafen Christoph von Zollern-Haigerloch und 

der Freiin Katharina zu Welsperg und Primör, die im August 1577 

in Sigmaringen gefeiert wurde, dauerte 5 Tage. Dem Fest wohnten 

mindestens 200 Gäste mit 525 Pferden bei. Die Zahl der Die- 


nerschaft ist nicht bekannt. Vgl. Alois Beck: Ein zollerischer 

Hochzeitszettel aus dem Jahre 1577 in Hohenzollerische Heimat 

2. Jahrgang Nr. 1 Seite 14 ff; E. F. Schmid a.a.O. Seite 101 ff: 

Die große zollerische Hochzeit, die Vermählung des Erbgrafen 

Johann -Georg von Zollern-Hechingen mit der Rheingräfin Franziska, 

die im Oktober 1598 mit großer Pracht gefeiert wurde, erstreckte 

sich über 8 Tage. Der Furierzettel nennt 984 Gäste und 

865 Pferde. Vgl. E. F. Schmid a.a.O. Seite 591 ff. 

10) Schiedlausky a.a.O. Seite 23 ff; Abb. Nr. 10—11 Nr. 18—19. 

„Eine besondere Rolle spielte bei den Gastmahlen der Vorschneider 

mit der schwierigen Aufgabe betraut, die hereingetragenen 

Fleischstücke, die oft aus ganz gebratenen Tieren bestanden, 

kunstgerecht, schnell und so zu zerteilen, daß jeder Gast ein 

Stück abbekam. Es muß Virtuosen ihres Faches gegeben haben, 

die sehr gesucht und hoch bezahlt waren. Sie mußten zum Beispiel 

in der Lage sein, ein Geflügel „in der Luft" zu zerteilen, 

wie man es nannte, das heißt, ein auf eine senkrecht gehaltene 

Gabel gespießtes Geflügel durch kunstvolle Messerschnitte so zu 

zerlegen, daß keine Hand die Speise berührte, eine geradezu 

artistische Leistung, zumal wenn man bedenkt, daß dieses Zerlegen 

vor fürstlichen Häuptern im Knien geschehen mußte. 

Ueberhaupt gehörte das Tranchieren zur Ausbildung eines Hofmannes. 

Der Vorschneider arbeitete mit einem Besleck, das meist 

aus mehreren Messern und Gabeln verschiedener Größen bestand. 

Die Bestecke waren samt den dazugehörigen Lederetuis 

prächtig gestaltet, da sie an bevorzugter Stelle der Tafel verwendet 

wurden und der Vorschneider bei seiner Arbeit im Blickpunkt 

der Gäste stand." 

11) In Klammern gesetzte Ergänzungen stammen aus: Kindler von 

Knobloch, Oberbadisches Geschlechterbuch Bd. I—III. 'f 

Das Geheimnis der Osternacht 

Es schwelt und es brodelt im Dunkel der Nacht — 

Inmitten von stummem Gewoge. 

Es zünden sich Kerzen - ein Toter erwacht! 

„Halleluja" singt's aus dem Troge. 

Lebendiges Wasser fließt um und um, 

Geleitet von segnenden Händen: 

Von Seele zu Seele im Heiligtum 

Erteilt der Erstandene Spenden. 

Er geht durch den Frühling, den eigens er schuf, 

Zu laden die Ärmsten der Armen: 

Er weckt seine deiche mit flammendem Ruf 

Zum Frieden auf und zum Erbarmen. 

Forschung um die Grafen von Gammertingen 

Hansmartin S c h w a r z m a i e r hat in einer Dissertation 1 ) 

über bayerisches Gebiet zwischen Iiier und Lech auch einen 

Exkurs über die Grafen von Gammertingen gemacht. 2 ) Der 

Hauptteil seiner Arbeit betrifft die Familie der Grafen bzw. 

Markgrafen von U r s i n (heute Irsee) bzw. Ronsberg, 

deren Stammfolge und ausgedehnter Besitz ausführlich geschildert 

wird. Bekanntlich hat Graf (seit 1182 Markgraf) 

Heinrich von Ronsberg um 1150—1160 die Tochter 

Udiihild des Gammertinger Grafen Adalbert I. (1101—39) 

geehelicht. 3 ) Diese Udilhilde hatte Emil Krüger bei seinen 

Ausführungen übsr die Grafen von Gammertingen 4 ) noch 

nicht gekannt. F. Ludwig Baumann vermutete in ihr die 

Tochter Ulrichs II. von Gammertingen, worin der Unterzeichnete 

ihm noch 1937 folgte, später aber die zeitliche Unmöglichkeit 

dieser Zuweisung erkannte und sie dem Adelbert 

I. zuwies. Schwarzmaier hat nun nochmal den ganzen 

Fragenkomplex durchgedacht, jedoch kann man ihm nicht 

in allen Punkten folgen. So z. B. ist die Angabe S. 176 Anmerkung 

19 nicht zu belegen, der Vater des Grafen Arnold 

von Gammertingen habe ebenfalls Arnold geheißen. 

Wir wissen leider seinen Namen nicht sicher. Jänichen 5 ) vermutet 

in ihm einen Ulrich. Das Rätsel Wrrunberg") 

kann Schwarzmaier anhand der Originalurkunde von 1182, 

die er im Münchner Hauptstaatsarchiv entdeckte, als „Wizzinhorn" 

klären. Gemeint ist Berthold von Weißenhorn-Neiffen. 

Aber die Deutung einer Stelle dieser 

Maria E. Flad. 

Urkunde will nicht ganz überzeugen, „daß zwei nahe Verwandte 

ihren Besitz in Altingen bei Herrenberg jeweils an 

den Gemahl ihrer Tochter weitergegeben haben, nämlich an 

Berthold von Weißenhorn und an Heinrich von Ronsberg", 

und „daß zwischen diesen beiden eine Eibabsprache stattgefunden 

hat unter Anwesenheit der beiden Erblasser, von 

denen der eine der Schwiegervater des Ronsbergers, der andere 

der des Weißenhorners war" (S. 173). 

Aus der Urkunda von ca. 1182 kann man m. E. nur entnehmen: 

„Heinrich von Ronsberg und seine Gattin Udiihild 

(von Gammertingen) schenken ans Kloster Ottobeuren 

u. a. den ihrem Weinberg in Ailingen unmittelbar anstoßenden 

Teil des Tales, gemäß einer Güterteilung, die bei den 

S c h w i e g e r s ö h n e n ihrer selbst (der Schenker) und 

ihres V e r w a n d t e n Berthold von Weißenhorn 

im Beisein vieler Zeugen vorgenommen wurde. 

Heinrich von Ronsbeig und Berthold von Weißenau hatten 

somit 1182 bereits Schwiegersöhne, also verheiratete 

Töchter, was Sch. nicht erkannt zu haben scheint. Daß 

zur Zeit der Erbabspiache die beiden Adelberte von Gammertingen 

(Vater und Sohn) noch gelebt hätten, ist nicht 

bewiesen. Auf Seite 69 gibt Sch in der Stammtafel der Familie 

Ronsberg-Ursin (im Widerspruch mit Seite 116!) an, 

die 1182 mit ihren Geschwistern Gottfried, Heinrich, 

Konrad und I r m i n g a r d genannte Adelheid von 

Ronsberg habe den Grafen Ulrich von Berg geheiratet,


Seite 116 jedoch den Grafen Heinrich! Damit stimmt 

freilich der treffliche Stälin') auf Grund des Nekrologs von 

Zwiefalten nicht überein. Denn hier steht klar zu lesen, 

die Frau des Gr. Ulrich von Berg, der um 1207 starb, habe 

U d i 1 h i 1 d geheißen. 8 ) Sie war zweifellos eine von Ronsberg. 

Denn nur so konnte dann der Sohn der beiden, Heinrich 

III. von Berg, im Jahre 1212 nach Absterben des letzten 

Ronsberger Markgrafen Berthold dessen ansehnliche 

Herrschaft nebst dem Titel eines Markgrafen erben. 8 ) Sowohl 

dieseUdilhild, wie auch ihr Bruder Berthold als Letzter 

des Hauses Ronsberg sind ca. 1182 nicht als Kinder 

Heinrichs und der Udilhild von Gammertingen genannt, also 

wohl noch minderjährig, oder schon verheiratet gewesen! 

Die dort genannte Adelheid aber kann man mit jener 

Frau dieses Namens gleichsetzen, die zunächst den Grafen 

Konrad von Heiligenberg und dann um 1208 den 

Grafen Gottfried von Sigmaringen-Helfenstein 

heiratete. 18 ) In diesem letzten Jahre hatte sie schon 

einen erwachsenen Sohn aus erster Ehe! 

Daß die Erbschaftsübergabe nicht gleichzeitig mit der Heirat 

zwischen Heinrich von Ronsberg und Udilhild von Gammertingen 

erfolgte, sondern erst nach dem Tode des letzten 

Achalmer-Gammertinger Grafen, wie Sch. 10 ) sagt, kann nicht 

ganz überzeugen. Ulrichs von Gammertingen Sohn K o n r a d, 

der 1139 genannt ist, kann unmöglich mit dem gleichnamigen 

Abte Konrad von Gammertingen identisch sein, da dieser 

doch erst im Jahre 1251 das Zeitliche segnete! Es ist ein 

Irrtum, dem schon Elisabeth Meyer-Marthaler 11 ) bei Behandlung 

der Engadiner Urkunden zum Opfer fiel. Die OA- 

Beschreibung Münsingen entschied schon die Frage: Es handelt 

sich bei dem Abt um einen Konrad aus niederadeligem 

Hause, das sich von einer der Gammertinger Burgen 

schrieb! 12 ) 

Wenn Sch. annimmt, der ältere Adalbert von Gammertingen 

habe im Jahre 1156 noch gelebt, so steht sein Beweis 

auf sehr wackeligen Füßen. Zwar wurde der erste Teil der 

Petershauser Chronik im Jahre 1156 fertig, aber dies besagt 

doch nur, die Gammertinger Brüder Adalbert und Ulrich 

hätten noch bei Niederschrift der Stelle gelebt, 

nicht aber auch noch 1156. Beweis: In der Ausgabe von 

O. Feger 13 ) Seite 45 steht unmittelbar vorher: „Adelheid, 

die Gattin Hartmanns d. ä. von Dillingen, gebar den 

Hartmann d. jüngeren und den Adelbert der, heute noch 

lebt." Dieser Adalbert von Dillingen ist jedoch nach König- 

Müller 14 ) im Jahre 1151 gestorben. Diese beiden Stellen sind 

somit vor 1151 geschrieben worden und daher kann der Tod 

des älteren Adalbert von Gammertingen sehr wohl früher 

eingetreten sein, als Schwarzmaier annimmt. 

Nach St. Galler Geschichtsquellen 15 ) starb der St. Galler 

Vogt „Udalrich von Gamertingen" und sein noch kindlicher 

Sohn, worauf der Abt Wernher (t 1167) um 300 Mark 

Silber die Vogtei dem Grafen Rudolf von Pfullendorf übertrug. 

Der genaue Zeitpunkt ist nicht bekannt. Vanotti 16 ) 

vermutete als Todesjahr 1157. Da der Gammertinger Erbe 

Berthold von Weißenhorn-Neiffen im Jahre 1172 sich urkundlich 

Graf nannte, muß der letzte Gammertinger Adalbert 

II. damals tot gewesen sein Vielleicht starb er um 1165, 

da wohl e r, und nicht der Pfullendorfer, Vogt von St. Gallen 

geworden wäre. 

Reute und Baldenstein, die Sch. in Nähe von Gammertingen 

angibt 17 ), dürften schwerlich hier zu suchen gewesen 

sein. Ersteres wird näher bei Neresheim vermutet, und die 

Mühle zu Baldenstein verlegt Sulger (außer einem irrigen 

Baldenstein bei Inneringen) in die Nähe von Wimsen. Ob 

der p Ronsberger Vasali Heinrich von Niufiron tatsächlich 

nach Nufringen im Krs. Böblingen zu versetzen ist 

und nicht eher mit Gebhard von Lichtenstein in die 

Nähe Gammertingens, nämlich nach Neufra an der Fehla 

(mundartlich Nuifera), bleibe dahingestellt. 

Die oben genannten Schwiegersöhne von ca. 1182 waren 

vermutlich von Seiten Ronsbergs: Egino von Eppan, Konrad 

von Heiligenberg, Ulrich von Berg; von Seiten Weißenhorns: 

Egino VI. von Urach und vielleicht Gerhard von Hirschberg. 

18 ) J. Adam Kraus. 

Anmerkungen: i) Hansmartin Schwarzmaier, Königtum, 

Adel und Klöster zwischen Oberer Iiier und Lech, Augsburg 1961: 

Bd. 7 der „Studien zur Geschichte d. bayer. Schwabens". 2) ebenda 

S. 173—179. 3) Stammtafel S. 124 im Hohenzoll. Jahresheft" 1956 mit 

Bezug auf dieselbe Zeitschr. 1937, 59—90; und besonders 1950; 147—148. 

Ueber die Ahnen der Grafen von Gammertingen siehe „Hohenzoll. 

Heimat" 1956, 48; über die Engadiner Urkunden ebenda 1957, 14. 

•i) Emil Krüger, Ursprung des Hauses Württemberg in Württ. Vierteljahresheft 

für Landesgeschichte 8, 1899, S. 169 ff. 5) Hans Jänichen, 

Bericht in „Hohz. Heimat" 1956, 48. 0) Urkunde von ca. 1182 

im Wirtb. UB. II, 423. 7) Chr. F. Stälin, Wirtbg. Geschichte II, 357 

Anmerkung. 8) Necrol. Zwiefalten unterm 20. Febr. „Udilbilt comi- 

>a de Bergin uxor Oudalrici comitis"; Mon Germ. Necr. I, 244. 

») Stälin a.a.O. II, 358. i«) Schwarzmaier Seite 175, Anmerkung 13. 

ii) Elisabeth Meyer-Marthaler in „Zeitschrift für Schweizerische Geschichte" 

25, 1945. 12) Beschreibung des Oberamts Münsingen, 1912 

S. 825. ") Otto Feger, Die Chronik des Klosters Petershausen, 1956 

Seite 45. ») König-Müller, Die Zwiefalter Chroniken, 1941, S. 352. 

15) Continuatio casuum st. Gallen in „Mitteilungen z. vaterländischen 

Geschichte" v. St. Gallen XVII, 1879, S. 103. i») J. N. von Vanotti, 

Geschichte der Grafen von Montfort, 1845, S. 18, Anmerkung 1. 

17) Schwarzmaier, a.a.O.: Karte Seite 176. >3) Stammtafel in Hohz. 

Jahresheft 1956, Seite 124. Die Jahrzahl 1182 in Note 6 ist keineswegs 

sicher. Die Urkunde könnte auch einige Jahre später, aber 

vor 1191, entstanden sein. 

Hohenzollerische Studenten auf der Universität Siena 

Ausgezogen von M. Schaitel 

Zu den von deutschen Studenten am meisten aufgesuchten 

Universitäten Italiens gehörte neben Bologna und Padua die 

Hoschchule Siena, südlich von Florenz, gegründet im 13. Jahrhundert. 

Die uns erhaltene Matrikel der Deutschen Nation 

umfaßt 166 Jahre, von 1573—1738. Der zeitliche Endpunkt 

erklärt sich aus dem Erlöschen der Organisation der deutschen 

Studenten, deren Zustrom seit dem letzten Jahrzehnt 

des 17. Jahrhunderts immer spärlicher wurde und schließlich 

ganz versiegte. 

In der Fürsten - und Herrenmatrikel sind eingetragen: 

1624 Itelius Fridericus cardinalis de Z o 11 e r n, 10 sc. 

(Skudi). 

1696 Meinardus Carolus Antonius s. R. i. princeps de 

Hohenzollern Sigma ringen,. 

In der Matrikel der Grafen und Freiherrn werden 

aufgeführt: 

1601 Ithelius Fridericus comes ab Hohenzollern can. 

Coloniensis et Eystettensis ser. dorn, nostri Clementis 

VIII. camerarius secretus cardinalis et episcopus Osnabrugensis 

praepositus Coloniensis. 

1601 Ernestus Georgius comes ab Hohenzollern. 

1617 Eitelius Fridericus comes ab Hohenzollern. 

In der Matrikel des niederen Adels und der Bürgerlichen 

werden genannt: 

1575 Christophus Gremiich a Jungingen Hasenweiller 

et Betenreitin fürstlich-constanzischer Erbkämmerer 

- 12. Jan - 1 sc. 

157b Hieronymus Stor ab Ostrach jur. utr. dr. reverendissimi 

illustrissimi Bambergensis episcopi consiliarius et 

in spriritualibus vicarius generali: etc. - 1 sc. 

1580 Joannes Hieronymus Stor ab Ostrach iur. utr. lic. 3. 

Jan. - 1 sc. 

1580 Joannes Laurentius Stor ab Ostrach - 2 sc. 

1600 Johannes Stotzius Enganus decanus et parochus 

Haigerlochanus - 23. Apr. - '/a sc. 

1580 Joannes Casparus a Neineck - 18. Jun. - 2 sc. 

1590 Hans Conrad von Neuneck - 31. Jan. - 1 sc. 

1604 Joannes Henricus a Neyeckh - 21. Nov. - Vz sc. 

1609 Rudoiphus a Neuneckh - 6. Jan. - 6. jul. (= julius). 

1613 Wildhans a Neyneckh Hertz-Sylvanus Suevus - 

31. März - 1 cor. (= Corona). 

1624 Alexarider de N o y n e c k h - 27. Dez. - 1 cor. 

Noch zwei Beispiele für Haberhurm 

Das Protokoll Gutenstein von 1620 im Archiv des 

Schlosses Langenstein berichtet S. 7: Kauf abrede und Leibg 

e d i n g zwischen Jakob Kemmerle zu Gutenstein und Hans 

Kienle, dem der erste seinen Erblehenhof anno 1619 (wohl 

Frühjahr) verschreibt: „Das Leibgeding soll auf Weihnachten 

1619 anfangen, ausgenommen daß das jährlich zu stellende 

Korn erst angehen soll, wenn der Käufer selber auch Korn 

schneidet. Denn dieser zieht jetzt gleich lediglich die 

Haberhurm an sich, der Verkäufer aber hat noch den 

Winterbluomen im Feld auf seine eigenen Kosten zu schneiden, 

aber der Kienle sie ihm gegen Stellung des Strohes und 

Brietses heimzuführen." 

Daselbst S. 36: „Hans Huckle der alte Fischer von Gutenstein 

verkauft seinem gleichnamigen Sohn am 5. 

Oktober 1621 sein Erblehengütle, doch hat der Vater den 

Wintersamen im Feld einzuschneiden vorbehalten, daß der 

Sohn erst auf künftiges Frühjahr in die Haberhurm 

stehen soll" (d. h. Besitzer der Haberhurm werden soll, 

da der Vater über Winter noch davon brauchen darf). 

Aus den 2 Beispielen ergibt sich, daß die Haberhurm nur 

den Habervorrat auf der Bühne (nicht im Feld) bedeuten 

mag. — Die Nachweise verdanke ich wieder meinem Confrater 

Willy Burth-Freiburg. — Vgl. Hohenz. Heimat 1962, 

63 und 1963, 24. Krs.


Die nachfolgenden Erinnerungen an Pater Desiderius 

Lenz wurden 1930 geschrieben und mir von Frau Johanna 

Eubser-Bantle zur Verfügung gestellt. 

Der Malermönch 

von Kunstmaler Hermann Anton B a n 11 e t 

Martha Schneider-Schwärtzel. 

Lenz studierte in Berlin ausschließlich vorchristliche Kunst 

in dem dortigen reichhaltigen ägyptischen Museum 

Im gleichseitigen Dreieck und dem Hexagramm, dem 

sechsstrahligen Stern als Verbindung zweier gleichseitiger 

Dreiecke, fand Lenz nun das Urmaß der Verhältnisse, ~un 1 

des normalen menschlichen Körpers. Schon Leonardo da 

Vinci und Albrecht Dürer hatten sich um einen Kanon heiß 

bemüht, den Lenz nun, wie er selbst sagt, in Berlin gefunden 

hat. So hoch wissenschaftlich und durchaus überzeugend 

dieser Kanon ist, kann er doch für den bildenden Künstler 

nur in Verbindung mit einem Studium an der lebenden Natur 

ein beschränktes Hilfsmittel bleiben. Ja, bei mißverstandener 

Anwendung desselben kann er sogar das Kunstwerk 

schematisieren und ihm das Innenleben zunichte machen. 

Für Lenz selbst war er ein Universalmittel geblieben, 

ein „instrumentum sanctum". 

In Berlin fand er weniger Anschluß an die Zeitkunst. Das 

Opus, das er im Donautal vollendet hatte, sagte ihm doch zu 

sicher, daß sein Wollen richtig fundiert sei. Er war davon 

absolut überzeugt. Das Urteil der Welt durfte ihn nicht mehr 

berühren, noch ihn zu Konzessionen an die Zeit verleiten. 

Sein Genius war zeitlos, wie seine Kapelle namenlos in den 

endlichen Raum gestellt blieb. Zeit- wie namenlosen Werken 

steht die Menschheit feindlich gegenüber, sie betrachtet den 

zeugenden Künstler als den an sie verpflichteten Diener. 

Lenz aber wollte nie Menschendiener sein. Seines Schaffens 

Ziel war Gottesdienst. 

Mit dem Auffinden des Kanons, des Urmaßes aller großen 

Kunst, erreichte sein Wollen erst eine Norm. Seine Unruhe, 

die ihn durch Welt und Kunst trieb, bekam gewissen 

Ausgleich. 

Oft und intensiv hatfc; er mit dem Freunde Wüger in 

München und insbesondere zu Rom Pläne besprochen — eine 

Kunstschule auf religiöser Grundlage zu gründen. Die ehemalige 

Lukasgilde in Rom und eine angestrebte Vereinigung 

religiöser Künstler die zu St. Isidore in Rom jene Idealistengruppe 

der Nazarener versuchten und nicht voll zu verwirklichen 

vermochten, schwcbten den beiden Freunden vor, anderen 

Bekannten lag ein ähnliches Wollen im Sinn. 

Auf der Insel Reichenau, woselbst die Familie der Malerin 

Bensinger ein größeres Haus besaß, war die Neugründung 

einer derartigen Schule für christliche Kunst auch viele Jahre 

ernstlich erwogen worden. Das Schloß Meersburg plante man 

als ihren ständigen Sitz. 

Doch derartige Ideale sind meist schwer oder nie realisierbar. 

Nun sandte Gott selbst diesen Zweien seinen Willen, indem 

er sie nach Beuron brachte. 1872 treibt es Lenz von 

Berlin nach Nürnberg. In demselben Jahr sieht er wieder 

seine Kapelle, klopft an die Klosterpforte und bittet den 

zum Abte geweihten ordinierten Pater Maurus Wolter um 

Aufnahme, um als Oblate in künstlerischer Betätigung dem 

Orden dienstbar zu werden. 

Was wollte er, der Führer, ohne den Freund, der ihn so 

außergewöhnlich verstanden hatte, machen? So kam er zu 

dem Freunde zurück, der wiederum ohne seinen Führer 

nichts Großes hätte senaffen können. Zartfühlender veranlagt, 

hatte er rascher als Lenz den Willen Gottes verspürt 

und trat schon nach Beendigung der Kapellenmalung in 

Beuron als Mönch ein. Mit dem Erfolg des Kanon ausgereift, 

war Lenz ein Vollendeter, der sich leichthin der Welt, die 

ihm nichts Weiteres mehr zu geben vermochte, entziehen 

konnte. So war er heimgekehrt zu seinem Geisteskind, zum 

Freunde und zu den Gönnern seiner Kunst, an die Stätte, 

die Gott ihm bestimmt hatte. Er war hier mehr als ein bildender 

Künstler, er sollte vielleicht unbewußt, mithelfen, 

die Beuroner Kongregation und ihre Sendung zu verwirklichen. 

Lenz wurde Mitbegründer von Beuron. Beuron 

bekam durch seine Kunst einen eigenen Namen. 

Man darf nicht annehmen, daß seine Ideen und Pläne die 

unumschränkte Billigung oder gar jene künstlerische Freiheit 

erhielten, die seiner Schöpfernatur zugestanden hätten. 

Ungeheuerliche Hemmungen und Verdemütigungen mußte 

dieser Genius von seinen unbarmherzigen Auftraggebern 

hinnehmen. Keines seiner größeren Projekte blieb ungerupft, 

immer kamen nur Stückwerke davon in Ausführung. 

Leider nie ein Bauwerk. 

Lenz war mit seiner Kapelle seiner Zeit ein halbes Jahrhundert 

vorausgeeilt. Der Gründer Beurons, der kluge und 

fromme' Erzabt Maurus fühlte wohl die geistige Macht, die 

diese eigenartige Kunst für seine Neugründung bedeuten 

konnte und war oft von ihrer Originalität mitgerissen. Als 

geborener Rheinländer aber fundierte seine xvunstanschauung 

in der Aera des einflußreichen August Reichensberger. 

Für ihn gab es nur eine kirchliche Kunst, das Mittelalter. 

Durch seine Kunsterziehung, die in der Gotiknachbildung, 

wie sie am Rhein länger und intensiver als sonstwo geduldet 

war, bedingt, mußte der Abt nur zu oft gegen Entwürfe von 

Lenz trotz oder wegen ihrer absoluten Neuheit und Urtümlichkeit 

einschreiten und ihre Ausführung unterbinden, aus 

Sorge, dem werdenden Konvent allzuviele Feinde zuzuziehen. 

Lenz hatte von Anfang seines Lebens den benediktinischen 

Geist als Gottesgabe in sich. Der neuen Benediktinergründung 

in Beuron eine eigene künstlerische Form zu geben, 

war seine Mission. Wüger half ihm. 

Verschiedene Fresken in den Klosterräumen künden ihre 

Tätigkeit: zwei im Klaustrum gemalte Engel, knieend, von 

wunderbarem Duft, der eine von Lenz, der andere von Pater 

Gabriel Wüger, voll zartester Empfindung in nassen Kalk 

gemalt, und zwei gute Kompositionen im Refektorium stammen 

aus dieser Zeit. Sie tragen starke Anklänge an Fra Angelico 

und sind von auffallender Linienreinheit und Farbgebung. 

Sie wurden nur ausgeführt, weil es derzeit in Beuron 

keine künstlerischen Aufträge gab. Man mußte recht sparsam 

leben. 

Damals, gegen Ende des vergangenen Jahrhunderts, ging 

jene unglückliche Bewegung gegen die mißverstandene Barock- 

und Rokokokunst durch Deutschland. Mail purgierte 

Kirchen und Klöster von dieser „verweltlichten" grandiosen 

Kunst. Neugotisch war das Schlagwort, das Reichensberger 

und seine Anhänger durch ganz Deutschland schleuderten. 

An die Stelle origineller Altäre, Beichtstühle und Skulpturen 

stellte man gefühllos hochhinaufragende Holzaltäre einer 

geistlos nachgemachten Schreinergotik in den Kirchenraum, 

die ebenso mit Lineal und Winkelmaß zusammengesägt und 

aneinandergeleimt blieb wie der zirkelgerechteste aller gotischen 

Bauwerke, der Kölner Dom, der durch Reichensbergers 

Bemühungen in jener Zeit seine beiden Turmhelme bekommen 

hat. 

Unschätzbare künstlerische Werte vernichtete man für 

wertlose Surrogate, die von jedem talentlosen Menschen ausgeführt 

werden konnten und durften. Es war die tiefste 

Verfallzeit christlicher Kultur, der unsere Vorfahren wie 

einer Hypnose so leichthin anheimfielen. 

Auch ins Donautal hinein wehte es diesen barock- und 

rokokofeindlichen Geist. In der Begabung von Lenz lag 

ohnehin schon eine Gegenstellung gegen die willkürlichen 

Ausklänge der Spätrenaissance. Seine Absicht, das Innere 

der rokokosierten Klosterkirche in seiner Art umzugestalten, 

fand zunächst kein günstiges Echo. Er plante eine totale 

Umstellung der Kirche. Der Haupteingang sollte von der 

Straße, neben dem „Gasthof zum Pelikan" durch das vorhandene 

Chor kommen. Nach hinten wollte er eine ganz neue 

Choranlage über den Gottesacker legen, die in großen Ausmaßen 

den liturgischen Gottesdiensten mehr Raum geboten 

hätte. 

Dieser ausgearbeitete Plan, den man begründen, verstehen 

und möglich halten konnte, blieb damals unausgeführt. Es 

fehlte an Verständnis, an Mut und an Geld. 

Zu Rom, wo der hochgelehrte Erzabt Maurus lange weilte, 

hat gewiß der rheinische Gotikgeist, den seine Zeit und Heimat 

ihm anerzogen, einige Breschen erlitten. Das neue Rom 

ist ja die absolute Renaissance-, die Barockstadt schlechthin. 

Das Barock nahm seinen Weltlauf von Italien, und kein 

Mensch hätte dort an heiligster Stätte behaupten mögen, daß 

diese gewaltige Kunst weniger kirchlich sei als die mittelalterliche. 

— Als Maurus Wolter das leerstehende Augustinerchorherrenstift 

im einsamen Donautal zum erstenmal sah, 

schrieb er an die Fürstin Katharina in einem ausführlichen 

Bericht: „Schön ist die Sakristei — prächtig die Kirche!" 

Abt Maurus wie Fürstin Katharina standen jeder Aenderung 

der Beuroner Kirche ablehnend gegenüber und hatten 

allen von Lenz vorgebrachten einfacheren Umbauplänen die 

Zustimmung versagt. Da ließ Lenz, der als Laie im Kloster 

lebte, sich verleiten, mit einem sehr energischen jungen 

Mönch, Pater Hildebrand de Hemptinne aus Belgien, der 

später als Abtprimas in Rom starb, während des Mittagsmahles 

der Mönche am 12. August 1872 den herrlichen Stuckhochaltar 

zusammenzuschlagen. Auf solch ein impulsives, unüberlegtes 

Treiben war kein Mensch gefaßt, Das Kircheninnere 

mußte nun doch umgeändert und der unruhige Geist 

des Künstlers beschäftigt werden. Nicht lange vorher hatten


noch Josef Back von Sigmaringen, der ein geborener Haigerlocher 

war, diesen herrlichen Rokokoaltar photographisch 

festgehalten. In meines Großvaters Nachlaß waren diese drei 

guten Aufnahmen vorhanden. 

Der Altar wird wohl eine der besten Arbeiten des vortrefflichen 

süddeutschen Stukkateurs Feichtmayer bedeutet 

haben. Er stellte eine Maria Himmelfahrt dar, und ging teilweise, 

wie es im Rokoko üblich war, in ein Tafelbild über, 

auf dem die Apostel vor dem leerstehenden Grabe gemalt 

waren. 

Die Rokokokirche wurde dann nach Plänen von Lenz umgestaltet 

soweit die vorhandene Architektur dieses Umändern 

zuließ. Im Chor kamen Gemälde von Pater Gabriel Wüger 

als provisorische Leinenwände zur Aufstellung. 

Man darf annehmen, daß weder Lenz selbst noch sonst 

jemand diese Umgestaltung der Beuroner Klosterkirche als 

befriedigende oder gar beglückende Tat begrüßte. An Unglücklicherem 

hat sich Lenz — Gott sei es gedankt — nie 

mehr betätigt. Es war und blieb die unglücklichste Tat seines 

Lebens, die man ihm verzeihen muß, die man aber schwer 

verstehen kann, weil sie eine Einheit zerstörte, die jetzt 

nicht mehr ist. 

Durch einen dunkelgetönten Anstrich mit dem man den 

ganzen Kirchenraum und die ursprünglich licht gehaltenen 

Stuckornamente belegte, hat man die farbfrohen Deckengemälde, 

kunsthistorisch gut, wie vernichtet. An der Chordecke 

sind überhaupt Stuck- und Fresken abgetragen. Durch Emporeverschalungen, 

An- und Einbauten wurde dem Raum 

viel Fremdes zugetragen, das unharmonisch in Wirkung tritt. 

Allgemein wird eingewendet: „Barock und Rokoko sind oft 

nur theatralisch aufgebauscht". Aber es gibt mehr Menschen 

als man annimmt, die zu ihrer innerlichen Erhebung diese 

Kunst benötigen. 

Oder man hört sagen: „Barock und Rokoko haben viele 

gotische Kirchen in ihrem Zeitstil geändert." Das bleibt wahr! 

Aber jene Barockmenschen waren Kraftnaturen erster Ordnung. 

Sie besaßen Gnade und Phantasie, das mittelalterliche 

Gehäuse so zu meistern, daß es wie aus ihrem Fleisch und 

Blut gewachsen schien und aus ihrem mächtig pulsierenden 

Inneren eine neue Totalität ergeben mußte. Diese Kräfte 

haben weder die Neugotiker am Rhein, noch Peter Lenz gehabt. 

Die Zeit war dazu zu innenkühl geworden. Heute erkennt 

man, daß mehr zerstört als gut gemacht worden ist. 

Was an der Beuroner Kirche geändert wurde, ist zu wenig, 

um für den strengen Stil von Lenz einen Eindruck zu vermitteln. 

Und es ist zuviel, um die Einheitlichkeit der Rokokoanlage 

noch wirksam werden zu lassen. So bleibt eine Dissonanz 

bestehen, die in jeder neueren Zutat erweitert wurde. 

Der Kulturkampf kam. die Mönche wurden vertrieben. Sie 

gingen nach Oesterreich und einige blieben in Laiengewändern 

als Gärtner, Oekonom, Hofkaplan der Fürstin, Pfarrer 

Lehrer im Kloster als Hüter des Hauses zurück. Lenz und 

Pater Gabriel Wüger m't Lukas Steiner wurden während der 

Kulturkampf jähre in das Erzkloster des Ordens nach Monte 

C a s s i n o beordert, um dort den ältesten Klosterteil, 

die sogenannte Torretta mit Fresken und Plastiken zum 

vierzehnten Jahrhundertjubiläum von St. Benedikts Geburt 

zu schmücken. 

Zehn Jahre später, nachdem er die St. Mauruskapelle gebaut 

hatte, befindet sich Lenz nun hier auf hohem Berge. 

Er sieht hinab in geweitetes Land, auf der Menschen Dörfer 

und Städte, hinein in die Abruzzen und hinüber ans Weltmeer 

nach dem Golt von Gaeta in ein wahres Paradies. Unter 

sich das Tal des Liris, das langgedehnte Felsennest Roccasecca 

neben Aquin, wo St. Thomas geboren. „Es ist sehr 

schön in Monte Cassino und die Aussicht erhebend, dabei 

immer die angenehmste Temperatur", schrieb er mir einmal. 

Er, der auf tief herbem, sonnenarmen Talkessel wie aus 

der Menschen Niederungen höher und höher stieg, legt in 

der hellen Höhe am ] 5. August 1878 seine geistigen und körperlichen 

Kräfte in die Hände des altehrwürdigen Ordens 

und verpflichtet sich durch Gelübde, ein Benediktiner auch 

der Regel nach zu werden. Man gab ihm den auf dem Monte 

Cassino hochangesehenen Namen Desiderius als besondere 

Auszeichnung. 

Im Jahre 1066 residierte hier jener kunstsinnige und 

kunstfördernde Abt Desiderius, nachmaliger Papst Viktor 

III., der die herrlichen Erztüren der Mutterabtei-Kirche zu 

Konstantinopel anfertigen ließ, auf deren Fläche alle Besitzungen 

der Abtei in silbernen Lettern eingelassen sind. 

Lenz, zu demütig, um Priester zu werden, wollte seine 

Kräfte der Kunst allein lassen und blieb Frater. Erst viele 

Jahre später gab man ihm noch die Subdiakonatsweihe. 

Die zu ebener Erde gelegenen Gemächer der Torretta, die 

noch aus der Zeit des Mönchpatriarchen St. Benedikt stammen 

sollen, haben meist sehr beschränkte Lichtquellen. Alle 

Wandungen und Decken dieser Räume sind vollständig mit 

Malereien bedeckt, die in nassen Kalk gemalt sind. Das Leben 

und Werden des Ordensstifters, der zu Monte Cassino 

seinen Orden gründete und die Regel schrieb, auch daselbst 

begraben ist, ergab in zahlreichen Bildfolgen eigenartige 

Darstellungen als Wandfries wie auch in vielfarbigen großen 

Fresken geschildert. 

Es ist beachtenswert, welch reiches Fabuliervermögen hier 

Lenz offenbart und wie tiefsinnig er das Leben St. Benedikts 

und der Benediktiner überhaupt zu schildern vermag. In 

einfachen, oft von klassischem Rhythmus gebauten Kompositionen 

stehen die Bilder als Wandfriese auf einem gelblich 

getönten Hintergrunde. Die Figuren sind nur mit Umbra auf 

den hellen Wandton gezeichnet, um als ein Präludium, jene 

größeren Wandbilder der Einzelzellen, die starkfarbig gemalt 

sind, zu hoher feierlicher Wirkung zu steigern und aufleuchten 

zu lassen. 

Wer das Leben des Ordensstifters St. Benedikt so vielseitig 

und reich zu illustrieren vermag, wie er es in den 

Zellen der Torretta zu Monte Cassino und an der St. Mauruskapelle 

verstanden hat, der kommt aus einer poesiegeschwangerten 

Welt. 

Lenz kam aus dem Barock. Hier enthüllt er die in seiner 

Jugend und kunstgerichteten Heimat eingesogene Poesie und 

geschwellte Rokokophantasie zu hoher Reife und Dankbarkeit, 

wie sie aus der klassischen Regel St. Benedikts reichlich 

sprudelt, die ein Kunstwerk selbst ist und bleibt, entsprungen 

aus der römischen Hochkultur als hohe Geistes- 

Schöpfung. 

Vom Burladinger Kirchenpatron 

Gemeint ist natürlich der Schutzheilige der alten Pfarrkirche, 

und dies ist St. Georg. Manche meinen, er sei vom 

Kloster Reichenau hier eingeführt worden, das nach Gallus 

Oeheim Besitz in Burichingen vom Grafen Gerold vor 799 

erhielt. Der Burichingen ist nicht identisch mit unserem 

alten „Burdiaidingen", vielmehr irgendwo in der Gegend 

abgegangen. Andere Anhaltspunkte hat man nicht. Vielmehr 

kann St. Georg schon vor Gründung Reichenaus (724) Schutzherr 

geworden sein, wie z. B. in Diemaringen im Elsaß schon 

vor 712. Elmar Blessing vermutete in seiner Doktorarbeit 

„Die Kirchenpatrone im Kreis Hechingen" als ältesten Schutzherrn 

Burladingens den hl. Martin, weil in Bickelsbergs 

Lagerbuch von 1435 einige Grundstücke als „st. Martin zugehörig" 

bezeichnet werden. Allein diese scheinen noch kein 

hinreichender Beweis zu sein, da ja in Ringingen und Ebingen 

der hl. Martin Patron ist und auch vielleicht im abgegangenen 

Maigingen gewesen sein kann! Blessing meint jedoch, 

die von ihm angenommene Pfarrkirche St. Martin zu Burladingen 

habe im Römerkastell auf der Schlichte gestanden, 

Sie sei identisch mit dem Kapellchen, dessen Dachwasser 

nach Merians zollerischer Landtafel auf einer Seite 

zu Starzel-Neckar-Rhein, auf der andern Seite zu Fehla- 

Lauchert-Donau geflossen sei. Blessing baut seine Theorie 

auf einen Eintrag in Hagens Lagerbuch von 1544 (fürstl, 

Archiv Sigmaringen): „Ein Wiespietz, genannt Sant Martins 

Bürg". Dieser Eintrag könne sich nur auf die genannte 

Kapelle beziehen, deren Patron unbekannt ist. Damals im 

16. Jahrhundert müßten die Reste des Römerkastells noch 

so weit erhalten gewesen sein, daß sie von der Bevölkerung 

für Reste einer Burg gehalten und nach der darin stehenden 

Kapelle „St. Martins Burg" genannt wurden. 

Somit nimmt Blessing an, es handle sich um die älteste 

Pfarrkirche von Burladingen, eine Martinskirche. Allein 

dies sind doch leere Vermutungen! Denn einmal 

stand die Kapelle gar nicht in dem Kastell, sondern 

weiter nördlich dort, wo die Markungsgrenze den heutigen 

Bahneinschnitt schneidet. Dann ist der Platz viel zu weit 

vom alten Dorf Burladingen entfernt. Ferner hat Blessing 

gar nicht die ganze Stelle 1 ) im genannten Lagerbuch beachtet, 

wo es heißt: „Ein Wiespietz, genannt Sant Martins Bürg 

an Sant Peters Wieslin, ist verloren", d. h, man wußte 

1544 nicht mehr, wo dieses Grundstück einer älteren Beschreibung 

lag! Also ist es mit den Kastellruinen um 1544 

nichts! Das St. Peter-Wieslin deutet vielmehr in die Nähe 

Gauselfingen s, und da kein Esch angegeben ist, 

ins Gebiet des westwärts gelegenen Forsts! Dort im sog. 

„Schwandach" hatte St. Peter zu Gauselfingen 1486 eine 

Mannsmahd Wiesen neben einem Manne Ragor. Und endlich 

wissen wir gar nicht, ob „St. Martins Bürg" nicht einfach 

ein Grundstück mit einer Birke bzw eine „Bürgschaft" 

meinte! Krs. 

i) Hagens Band Burladingen S. 67, wie Herr Archivrat Dr. H. Seigel 

mir mitzuteilen die große Güte hatte.

:(30 




29. Homburg, auch Hein- oder Heimburg genannt, ist 

die Burg im Hain, wobei das n zu m dissimilierte; aber auch 

das ai oder ei wurde durch denselben Vorgang zu o (im 

Dialekt zu oa). 

30. H u d e 1 g ä u ist der euphemistische Name für eine 

kleine Gasse, die vom Schrieth zum Wolschbrunnen führt. 

Das Wort Hude] kommt von hudeln = schnell und oberflächlich 

arbeiten. Das Substantiv davon heißt H u d 1 e r, 

und eine Fruchtsense, mit der man schnell arbeiten kann, 

heißt H u d e 1. Hudler sind im allgemeinen keine zuverlässigen 

Menschen; sie kommen dadurch in sozialer Hinsicht 

rückwärts und landen schließlich in kleinen Bodenhäuschen 

oder Bauden, die an Gassen stehen, die man mit diesem 

Namen kennzeichnet. 

31. Kaniterwald. Das ist der 20 Jaucherten große 

Wald in den Münch - oder Mönchwi :sen, der einst 

den Karmelitern in Rottenburg gehörte. 1760 steuerten 

sie der Gemeinde Grosselfingen als Fronanteil quartaliter 59 

Batzen, iVa hl, also umgerechnet 3 fl 57 Batzen, an Steuern 

36 Batzen, in Hundsgeld 20 Batzen und an Contierungs- das 

heißt Quartiergeld 30 Batzen. 

32. Das Kearle war einst ein Graben auf der Hochwacht, 

in den man im Herbst Kartoffeln, Rüben usw. für 

die Wildschweine eingraben mußte. Der große Wald nördlich 

von Grosselfingen wurde von dem Fürsten Joseph Wilhelm 

(1717/1798) in einen Wildpark verwandelt und von 

einem Zaun umgeben, der 9500 fl kostete. Das Futter, 

namentlich für die Wildschweine, mußten die Bauern stellen. 

Durch diesen Park sollte der seit mehreren Jahrhunderten 

dauernde Streit um die „freie Pürscn" gelöst werden, 

was aber keineswegs der Fall war und Anlaß zu neuen 

Streitigkeiten gab. 

33. K o h 1 g r u b e. So nennt man eine trogartige Stelle 

im Hannaberg. Bei Wilflingen (siehe Walter: Hohenz. 

Heimat 1956 S. 18) gibt es auch eine Kohlgrube, in der vor 

100Jahren der Versuch gemacht wurde, die Gagatkohle 

zu fördern. Dazu Kohlwald und Kohlplatte, wo einst 

Kohlenmeiler standen. Das Wort Gagat ist griech. Herkunft 

und heißt dort „gagates" = steinhartes Erdpech, zuerst gefunden 

bei der Stadt Gagai in Lykien. Im franz. heißt sie 

„jais" = Pechkohle, auch schwarzer Bernstein 

34. Kreut ist Kurzname für gerodeten Wald im Tal; 

dazu Kreutrain. 

35. und 36. Langenacker, Krumm enacker und 

Langgasse erklären sich selbst. 

37. M a d a c h (abgegangen). Der Name kommt von marach 

nasse Wiesen. Vermutlich lag die Madach im Tal, westwärts 

vom Weihroale. 

38. Der M o o 1 a c k e r ist ein kleineres Ackerfeld im 

Homburger Esch. Der Name bezieht sich auf ahd. mool = 

weich und locker (s. Nr. 100). 

39. O h n e t, auch Wunet, ist Kurzname für Hohnhart 

oder Hohenhart, wie das Gelände noch 1544 genannt 

wurde. Die Ohnet liegt dorfwärts vor dem „Härle", mit dem 

es einst einen Wald bildete. 

40. Pfaffengarten. So nennt man das kleine Tal am 

Gießenbol, das bis zum Geißapfel (= Steilabfall) reicht. 

Das Wort Pfaffe kommt nicht vom lat. papa = Vater, sondern 

ist aus dem Griechischen über das Gotische in unsere 

Sprache eingedrungen, mit dem man einen niederen Kleriker 

bezeichnet. Dazu gehört auch das Wort Pope, was der 

Titel eines orthoxen Geistlichen ist. Das Tälchen gehört heute 

zum Pfarrgut, hieß aber vorher „Schalksgrund". 

Wahrscheinlich gehörte das Tälchen zu der Beginensied- 

1 u n g, die m. E. dort auf dem Hügel stand und von der 

heute im Rechteck gelagerte Steine Zeugnis geben. Das Andenken 

an sie ist auch heute noch nicht erloschen. Aeltere 

Leute reden von „grauen Schwestern" in Bezug auf 

deren Kleidung (siehe Ziffer 50). 

41. Hannaberg ist m. E. Kurzname für Hainbuchberg 

Daß aber das Waldstück „Hannaberg" heute mit Tannen 

bepflanzt ist, so könnte auch die Tanne den Namen gegeben 

haben. Im Besitzbuch von 1760 bildete das Gelände „Hannaberg" 

eine „besondere Bemarkung". 

42. Rieten, Dies ist das weite, größtenteils Wiesengelände 

nördlich vor dem westlichen Teil des Bisingerberges. 

Es ist in eine Reihe von Unterfluren eingeteilt. Man sagt: 

in, vor, hinter, auf, ob und unter Rieten, im Rietengarten, 

Hinterrieten, in Rieten über dem Bühl, im oder beim Rietenwäldle, 

hinter Rieten am Wasen, hinter Rieten der Spitza 

ker, hinter Rieten der Burzen-, Bunzen- und Binzenwasen, 

hinter Rieten bei der Lucken ( = Oeffnung in einem Hag), 

hinter Rieten beim Eichle, hinter Rieten am Haag und hinter 

Rieten der Steinbühl, in dem der Herrenbach entspringt. 

Das Wort Burzen ist mhd. borzen; von bor = empor, mdh. 

inbore = in der Höhe. (Die in bore = oder Empor = oder 

Vorbühne in der Kirche oder eine Galerie). Der Burzenwasen 

ist demnach ein erhöhter Rasen. In Rieten bei der Lucken 

stand um 1500 ein Aussenhof. 

43. Rausagata = Rausengarten hat nichts mit den Rosen, 

Rossen oder ötzen zu tun, sondern ist, wie las Hagensche 

Lagerbuch von 1544 eindeutig ausweist, des Parrs Roßgarten", 

das heißt des Pfarrers „Roßwagergarten". Dtr 

Roßwagerwein war, wie aus den herzoglich-württemb^rgischen 

Kellerrechnungen hervorgeht, ein Festwein (Fischer, 

Schwäb. Mundart von 414); die Roßwager Rebe Wird noch 

heute im Weingut des Johann Lämmle in Stuttgart- 

Feuerbach angebaut. Lämmle nennt die Rebe zw=r „Riesling". 

Ich bin aber der Ansicht, daß er als Tiroler Burgunder 

zum blauen Trollinger oder Tiroler zu rechnen ist. 

44. Der Rohr- mundartlich Rauracker ist ein an 

einem ehemaligen Moor gelegenes Ackerfeld, in dem immer 

noch das Schilfrohr (Phragmites communis) wächst. Diese 

Pflanze hat eine stark amphibische Natur mit einem tiefgründigen 

Wurzelstock und gedeiht daher dort, wo das Moor 

schon längst verlandet ist. 

45. Westlich vom „dicken Boom", dem „Umlauf" zu, stand 

ehemals ein rot angestrichenes Feldkreuz, Davon sagt man 

noch heute „beim roten Kreuz". M. E, war es ein Kreuz 

zur Abwendung der Pest, wie sie früher immer an den 

Grenzmarken, hier dem „U m 1 a u f", das heißt der Grenzbesiichtigungslinie, 

errichtet wurden. 

46. Das Seagäßle. Die Flur, die man mit diesem 

Namen bezeichnet, ist i-elativ klein und liegt am Eingang 

zum „Tal". Eine besondere Bedeutung geht vom örtlichen 

Dialekt aus und Sdgt, daß der Name daher komme, weil 

dort einst eine Säge gestanden sei. Das Wort Säge werde 

aber Seag gesprochen; dazu seaga = sägen und Seagis = 

Sense. Diese dialektische Bemerkung ist richtig; aber es ist 

höchst unwahrscheinlich, daß auf dem in Frage kommenden 

und relativ kleinen Gelände jemals eine Säge alter Art, das 

heißt eine Sägevorrichtung mit sogenannten Böcken gestanden 

ist, weil dafür für die Säge und die zu sägenden Baumstämme 

gar kein Platz vorhanden war. Eine Säge mit Gatter 

und Wasserbetrieb war an sich scr in ausgeschlossen. 

In Frage kommt m. E. allein die Etymologie. Das Urwort 

von Säge ist ahd. sega, was schneiden heißt. Davon sind 

gebildet das Seach oder Pflugmesser vom lat. secum bzw. 

secare = schneiden. Vom secare kommt auch das franz. 

Scie = Säge, aber auch Gebirgsnamen, deren Grat sägeartig 

gezackt ist: Sierra Nevada, Sierra Sagra Sierra Alkaraz und 

Sierra Morena in Spanien und eine Sierra in Mexiko. Eine 

solche Sierra oder Säge bildet auch den Eingang zu dem 

Grosselfinger „S e a g g ä Ö 1 e". Da wir aber die paar Zacken, 

die man dort mit viel Phantasie sehen kann, nicht ausreichend 

für eine Flumamengebung halten, sind wir der 

Ansicht, daß das Grosselfinger Bestimmungswort „seag" in 

dem Flurnamen „Seaggäßle" zu dem keltischen bzw. gotischen 

sinquam, ahd. sincan — sinken, auch sickern, suttern 

und seihen zu stellen ist und dieses Gäßle, wie das größere 

„S i g e n t a 1" bei Weilheim eine Talsenke oder gar ein 

Taleinbruch ist. Als solchen kann man sich auch nur das 

„Z i e g e 1 w ä 1 d 1 e" im Tal vorstellen. Auch dieses ist ein 

Siken- oder eingebrochenes Tälchen, wobei der Anlaut s zu 

z assimilierte wie bei „Z i e 1 s c h e i t" was ja „S i 1 s c h e i t" 

heißt oder wie bei „Zusann", was man „Susan na" 

schreibt. Im weiten Umkreis vom „Ziegelwäldle" gibt es im 

Stubensandstein keinen Lehm zur Ziegelherstellung. 

Merkwürdige Sitte aus Oberharmersbach (Dek. Kinzigtal), 

vom dortigen Pfarrer bezeugt: Bei Totenämtern (Requiems) 

tragen die männlichen Anverwandten des Verstorbenen beim 

Opfergang in der Kiiche den Hutaufdem Kopfe! 

Grund und Alter des Brauches sind unbekannt. Wo existiert 

er sonst noch? Krs. 

Knochenschnitzerei, wie sie sich ähnlich auf der alten 

Fehlaburg bei Gammertingen fanden, sind bei Ausgrabung 

der Burg W a r b er g am Nordrand der Elms (Braunschweig), 

die 1199 zerstört wurde, zutage gekommen: Tiere, ein Burgturm, 

Armbrustschloß, ferner aus Eisen: Bolzen, Schere, 

Messer, Hufeisen, Sporen, Pfeilspitzen, Beschläge, Hammer, 

•-'chlüssel mit Schloß, und viele Tonscherben (Abbildung und 

Beschreibung in „Braunschweigisches Jahrbuch" Bd. 45, 1964, 

Waisenhaus-Druckerei Braunschweig. Offenbar sind solche 

Schnitzereien einst auf Burgen sehr beliebt gewesen und 

die Gammertinger „Schachfiguren" keine Ausnahmen! Krs.


Kalkreute, seit 1125 Reichenauischer Besitz 

In der Schenkungsurkunde des Rudolf von Rheinfelden an 

das Kloster St. Blasien vergabt dieser 1125 das Hofgut 

Schluchsee. Mit ihm treten als Schenker auf: Graf Otto und 

sein Sohn Friedrich Echebertus von Sachsen, Ita von Sachsen 

und von Birchdorf, Tuto von Wagenhausen und Hezelo, Vogt 

von der Reichenau. Sie gaben zum Heile ihrer Seelen St. 

Blasien und den Brüdern, die Gott ewiglich dienen, einhellig 

dieses Gut Schluchsee zu eigen. 

Dieses Gut bestand aus Teilen, die in der Nähe lagen, 

dann aber auch aus einem Teil, der der Kirche in der Reichenau 

gehörte, welchen aber Hezelo, der Vogt dieser Kirche, 

mit seinem eigenen Gut „R ü t i n bei O s t r a" vertauscht 

und gewechselt hat, um jenen dann St. Blasien frei übereignen 

zu können. Diesen Tausch haben der Markgraf von 

Almistorf, Bertold von Litzelstetten und Burkhard von Böhringen 

(„Beringen") an der Brücke bei Singen bestätigt. 

Außerdem waren bei diesem Wechsel zugegen: Eckhard, 

der Abt der Reichenau und Herzog Bertold und deren Leute, 

Freie und Dienstpflichtige und viele andere. Dieser Tausch 

wurde in gutem vereinbart und ohne Schaden der Kirche 

von Reichenau. (Dümge, Reg.-Bad. und Stumpf, Reichskanzler 

II. 272.) 

Ein Hezelo von Königseggwald bei Ostrach kommt schon 

bei der Gründung von St. Georgen (1085) vor und unser 

Hezelo dürfte ein Nachfahre dieses Hezelo sein, der das Gut 

Rütin bei Ostrach im Tausch mit Besitz im Schluchsee-Gebiet 

an das Kloster Reichenau übergab. Da wir bei Ostrach nur 

eine Reute, nämlich das hohenzollerische Kalkreute kennen, 

dürfte dieses wohl gemeint sein. Es geht aber auch aus 

der Urkunde hervor, daß an diesem Schenkungs- und 

Tauschbriefe hohe und höchste deutsche Adelige beteiligt 

waren, deren Beziehungen zu Herzog Bertold von Zähringen 

und zum „vorübergehenden" König Rudolf von Rheinfelden 

reichten. Der Name Königseggwald dürfte also auch in diesem 

Falle einen Hinweis auf die hohe Abkunft des Hezelo 

bieten, dem einst Kalkreute gehörte. 

Dr. W. Fauler, Bad Krozingen. 

Eine Burg Azilum bei Burladingen? 

Nach der Chronik des Mönches Berthold vom Kloster 

Zwiefalten (hgg. von König u. Müller, 1941, S. 211) schenkte 

„ein Otto von Urach zusammen mit seiner Gattin Tuticha 

vor dem J. 1138 dem Kloster einen halben Mansus ( l k Gut) 

in Burladingen, den jedoch Tutichas Bruder Konrad von 

A z i 1 u n wieder wegnahm". Die Herausgeber suchen diese 

Burg Azilun in Hohenzollern und vermuten darin Starzein, 

wobei sowohl die anlautenden ST als auch das R 

ausgefallen sein müßten. Das will jedoch nicht recht einleuchten, 

da der Ort Starzila schon um 1192 in den St. 

Georger Gründungsnotizen vorkommt. Vielmehr gab es bei 

Burladingen einst eine Flur „U f dem A z 1 e n b r u n n e n", 

der in der Hohz. Heimat 1957 S. 46 vom Jahr 1468 zitiert 

ist und mehrfach in Bertholds Hagens Lagerbuch von Burladingen 

von 1544 vorkommt. Das Heimatbuch allerdings erwähnt 

nur einen Flurnamen (S. 40) „Apelbrunnen", der wohl 

richtig „Azelbrunnen" heißen müßte? Aber die Lage ist 

leider nicht angegeben. Auch war es mir vor 30 Jahren beim 

Durcharbeiten von Hagens Lagerbuch nicht möglich, den 

Brunnen zu identifizieren. Und doch könnte er m. E. sehr 

wohl einen Fingerzeig zum Auffinden der abgegangenen 

Burg geben. Einmal meinte ich, ihn in den Fluren gegen 

Gauselfingen suchen zu müssen, später wieder dagegen in 

Richtung Hausen i. K. Dort liegt über dem Wegrain der 

Hausener Kapf mit einer namenlosen Burgstelle und am 

nördlichen Abhang gegen das Tiefental entspringt tatsächlich 

eine Quelle. Aber in dieser Höhe gibt es (heute) keine Aecker 

mehr, auch liegt der Platz m. W. auf Gemarkung Hausen. 

In Richtung Gauselfingen findet sich unterhalb der Mühle 

am Waldrand und Markungsgrenze ein munteres Wässerlein, 

dessen Namen ich nicht kenne. Oberhalb auf dem Berge 

stehen auf Markung Gauselfingen die Ruinen einer Burg, die 

heute im Volksmund „Hasenfratz" heißen. Wäre hier der 

Azlenbrunnen vor uns, dann könnte der alte Name der Burg 

Azilun geheißen haben. Welcher Kenner der Burladinger 

Fluren kann hier Gewißheit geben? Beide Burgstellen sind 

bekannt in den Albvereinsblättern 1933 Sp. 10—15. 

Joh. Adam Kraus. 

Abendliches Singen auf der Straße bis 10 Uhr von „nicht 

sehr erbaulichen Liedern" (die im Laufe des Schreibens sich 

in „unanständige" und schließlich in „verdächtige Lieder" 

verwandeln), wird 1819 im Januar aus Dettensee gemeldet, 

und bei diesem „unangenehmen Umstand dem Pfarrer 

Schwarz die nötige Klugheit abgesprochen, und der Auf- 

trag erteilt, bei der Polizeibehörde darauf zu dringen, daß 

das Singen solcher Lieder in Zukunft unterbleibe." Auch sei 

die Verbreitung besserer Lieder sehr zu empfehlen. — In 

den letzten Jahren haben Radio und anderes gründlich für 

„Abhilfe" dieses Uebels gesorgt, m. a. W. dem Singen in 

den Dörfern, wie überhaupt den Volkslied, völlig (?) den 

Garaus gemacht! Krs. 

Neufra - Muttergotteskapelle 

Wir begreifen es, wenn richterliche Entscheidungen nicht 

vergänglichem Papier, sondern haltbarem Pergament anvertraut 

wurden, um sie der Nachwelt umso sicherer zu erhalten 

und weiteren Streitigkeiten vorzubeugen. Aber auch gewöhnliche 

Kaufbriefe wurden für wichtig genug erachtet, als Dokumente 

der Nachwelt erhalten zu bleiben, weil es ja kein 

Grundbuchamt gab, wo man die Eigentumsrechte dem einzelnen 

wahrte. So ist für uns eine Urkunde von nicht geringem 

Interesse, in der der Neufraer Müller Jörg Acker 

im Jahre 1589 ein Stück Garten verkauft, in dem die neue 

Kapelle steht. Es heißt da: 

„Ich Georg Acker, Müller zu Neufra, bekenne hiermit 

öffentlich, für mich und meine Erben und Nachkommen und 

mache bekannt durch diesen Brief, daß ich verkauft habe 

der edlen Frau Dorothea Spetin von Zwiefalten, geborene 

von Rechberg, die Witwe ist, ein eigenes Stück Garten zu 

Neufra bei meiner Behausung an der Straße gelegen, darauf 

jetzt die Capelle steht. (Auf der gleichzeitigen Rückenschrift 

heißt es „neue Kapelle"!) Und ist der Kauf geschehen um 70 

Gulden, wovon 50 baar bezahlt und die restlichen 20 mir 

über ein Jahr von meiner Schuld abgezogen werden sollen. 

Des zu wahrer Urkunde habe ich Georg Acker erbeten die 

fürsichtigen, ehrsamen und weisen Schultheiß, Burgermaister 

und Gericht zu Hettingen, daß sie ihr Stadtsiegel gehängt 

haben an diesen Verkaufsbrief, der gegeben ist den 1. Mai 

1589." Das anhängende Siegel ist beschädigt in halber Holzkapsel. 

Es zeigt einen schlecht modellierten sitzenden Löwen 

mit erhobenen Vorderpranken und Schweif, über ihm ein 5 

zinkiges Hirschhorn mit der Spitze rechts vom Beschauer. 

Die Umschrift heißt: S. civ hettingen („Siegel der Bürgerschaft 

Hetingen".) (Pfarramt Neufra). Wie man vermuten 

darf, handelt es sich um die jetzige Muttergotteskapelle am 

Weg nach Freudenweiler, bei der sich später der Gottesacker 

befand. Die Jahreszahl 1591 über dem Eingang, die 

sowieso späteren Ursprungs ist, wird also nicht sti mm 

e n, oder so zu verstehen sein, daß damals eine Erweiterung 

oder Neuausstattung der Kapelle stattgefunden hat.Kr. 

Ringinger Fuhrleute haben zusammen mit anderen aus 

Jungingen, Gruol, Hausen und Starzein im J. 1723 sich eidlich 

verpflichten müssen, die in Derendingen bereitliegenden 

300 Mühlsteine aus den dortigen Brüchen Sigmunds 

nicht wie bisher in die Schweiz und an den Bodensee zu fahren. 

(J. Sydow in Jahresgabe 1964 S. 10 des Sülchgauer Altertumsvereins 

Rottenburg a. N.) Namen sind jedoch keine genannt. 

Krs. 

An das 

Postamt 

in


Eine zweite Starzel, also Schwester unseres hohenzollerischen 

Baches, gibt es tatsächlich bei den Orten Schörzingen— 

Wellendingen—Neufra im Kreis Rottweil. Sie mündet bei 

Neufra in die Prim, wie mir von befreundeter Seite mitgeteilt 

wird. Das ändert freilich nichts an meiner Behauptung 

in der Hohenz. Heimat 1964 Nr. 4 am Schluß, daß es unrichtig 

sei (das Dorf!) Starzila der St. Georger Gründungsakten 

dort suchen zu wollen, statt in unserem Killertal. Unser 

„S taazla" (also alt „Starzila") als Weiler oder Dorf 

ist seit 1253 bis heute nachzuweisen, dagegen bei Schörzingen 

am dortigen Bach muß erst noch künstlich eine Siedlung 

dieses Namens fabriziert we r d e n. Nicht das Geringste 

ist von einer solchen dort bekannt! Krs. 

Weilheimer Inschriften, bzw. Bruchstücke von solchen, fanden 

sich 1964 unter dem Putz bei der Außeninstandsetzung 

der Pfarrkirche in Nähe des jetzigen nördlichen Seitenaltars. 

Auf der Ostseite des gerade geschlossenen Chors trat ein 

zugemauertes gotisches Fenster heraus, und wurde konserviert. 

Auf der Nordseite kam eine zugemauerte Türe zum 

Vorschein, deren halbrundes Tympanon (oberer Deckstein) in 

lateinischen Großbuchstaben (um 1200?) eine Schrift zeigt 

Die rechte Hälfte fehlt und ist hier in Kleinbuchstaben nach 

Vermutung ergänzt: 

ALMA D(omina) = „Hehre Herrin 

SiS NOBIS (patrona) sei uns Schützerin!" 

Etwas oberhalb dieser Türe finden sich wieder zwei Instriftsteine 

eingemauert, deren dritter (bzw. der vorausstehende) 

fehlt. Wir ergänzen somit nach unserer Vermutung 

wieder in Kleinbuchstaben: 

(dedicata) E(st) hEC. ECCLESIA 

(ab hildebrando) EP(iscop)0. E. I(stettensi) IN hONORE 

(st ? . . .) Pr I(die) CRIS. ANTI ET DARIE 

(anno domini..) = Geweiht wurde diese Kirche / vom 

Bischof (Hildebrand) von Eichstätt (?) zur Ehre / des heiligen 

... ?? am Vortage von Crysantus und Daria" (also am 

24. Oktober 1274?) 

Merkwürdigerweise sind die E dieser Inschrift teils eckig, 

wie die heutigen, teils rund wie die C mit Mittelstrich. Teilweise 

wäre man sogar versucht, daraus ein S zu lesen. Die 

Deutung der Buchstaben EI auf den im Jahre 1274 als Konstanzer 

Weihbischof nachzuweisenden „Hildebrandus ep. Eistettensis" 

klingt mir selber etwas gewagt. Aber vielleicht 

kann einer der Leser eine bessere Erklärung der Bruchstücke 

geben!? Die Punkte in der zweiten Inschrift sollen 

nur das Ende des ersten Steines anzeigen, sonst nichts! Das 

h ist jeweils klein, also in der Form des heutigen, Ueber den 

Kirchenpatron ist nichts zu entnehmen. Die Muttergottes 

(die heutige Patronin) wäre doch wohl über dem Hauptportal 

und nicht an der nördlichen Seitentüre angeredet worden! 

J A. Kraus. 







Vor- und Zuname 


Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bzw. Nach- 

bestellungen der nächsten Poststelle aufzugeben. Um 

deutliche Schrift wird gebeten 

Inzigkofen und Emmingen 

„Kaufbrief über das Pfarrhaus zu Emmingen, 

Herr Hans Specken des Pfarrherrns daselbst, 

wegen der Frauen von Untzkoven ao. 1509." 

Im St. Blasianischen Archiv in St. Paul im Lavanttal (Kärnten) 

steht ein Kopeienbuch, das die Lehen, Käufe und verschiedene 

Urkunden und vielerlei Sachen der Landgrafschaft 

Stühlingen von alten Jahren her enthält (Band XX a 112/2). 

Darin ist der obige Kaufbrief auf der Seite 417/210 enthalten. 

Eine Fotokopie besitzt jetzt auch das Pfarrarchiv der Pfarrei 

Emmingen ab Egg. 

Hier heißt es: Ich Johannes Speck, Priester Konstanzer 

Bistums, dieser Zeit Vicarius der Pfarrei zu Emmingen, bekenn 

öffentlich mit diesem Brief und tue kund, daß ich mit 

vollbedachtem Sinn und Mut einen ewigen Kauf getätigt 

habe, in Gegenwart des öffentlichen Notars und der Geistlichen 

Frauen, der Pröpstin und des Konvents des Gottshauses 

zu Untzkoven, regulierter Chorfrauen St. Augustins 

Orden, im Namen ihrer Pfarrkirchen zu Emmingen und derselben 

Pfarrkirchen Haus und Hofreitin daselbst zu Emmingen, 

den Platz vor der Kirchen gelegen mit allen Rechten 

und Zugehörden, so ich durch eine ehrbare Gemeinde des 

Dorfes zu Emmingen um Gottes willen in die Pfarrei erbauen 

habe. So ist der Kauf ergangen um 58 Gulden rheinischer 

Währung, die ich bar empfing. Hinfüro soll das Haus 

zu Emmingen ewiglich als Pfarrhaus mit allem Zubehör und 

Gerechtigkeit zur Pfarrkirche zu Emmingen eine rechte Zubehör 

und Pertinenz sein und bleiben. Das soll ich und 

meine nachfolgenden Vikare zu Emmingen, wie die andern 

Renten, Gülten und Güter inne haben, brauchen, nutzen und 

nießen. Diese sollen das Haus in guten Zustand erhalten 

ohne der Frauen Kosten und Schaden. Zum Zeugen dieses 

Kaufes hat Pfarrer und Vicar Speck den hochgelehrten Johannsen 

Schlupf, der heiligen Schrift Lehrer, Kirchherren zu 

Ueberlingen, gebeten, auch sein Siegel an den Kaufbrief anzuhängen. 

Desgleichen waren Zeugen der ehrbare Stefan 

Dietrichs Starkenknecht, und Martin Mornigs Substitut, beide 

von Ueberlingen. Die Urkunde wurde am Dienstag nach St. 

Georgentag (24. April) 1509 ausgestellt. Sie wurde noch von 

Konradus Baur, Kleriker des Konstanzer Bistum und von 

kaiserlicher Gewalt offenem geschworenem Notar, derzeit 

Stadtschreiber zu Ueberlingen, beglaubigt. 

Aus dieser und einer anderen Urkunde im gleichen Buche 

geht hervor, daß die Frauen von Inzigkofen die Pfarrkirche 

zu Emmingen ab Egg inne hatten. Sie war ihnen von den 

Grafen von Zollern käuflich überlassen worden. Im Jahre 

1435 hat Graf E :+ elfritz von Zollern den Gebrüdern Rudolf 

und Peter den Emmingern den Widemhof unterhalb der 

Kirche und den Kirchensatz (Patronatsrecht) geliehen, und 

vor J. 1463 hatte Junker Hans von Wyßenberg vom Grafen 

Friedrich von Zolr selig, genannt öttinger, den Zehnten zu 

Emmingen als Lehen empfangen gehabt. (Krieger, Töpogr. 

Wörterbuch I, 508.) Endlich hat Graf Jos Nikiaus von Zollern 

am 29. April 1485 dem Rudolf von Memerschwyl und Antonius 

Mayer dessen Schwager erlaubt, der Pröpstin und dem 

Konvent zu Inzigkofen den Kirchensatz, die Widemhöfe und 

den Groß- und Kleinzehnten zu verkaufen, wie alles bisher 

Lehen der Grafschaft Zollern war. Er verzichtet zugleich auf 

alle Eigenschaft und Lehenschaft. (Fürstenberg. Urk.-Buch 7, 

S. 38). Die Kaufsumme betrug 1450 rheinische Gulden. Auch 

in Mauenheim hatten einst die genannten Grafen Besitz. 

Dr. W. Fauler, kirchl. Archivpfleger 

Bad Krozingen. 

Große Armut 1857 wird aus Dettensee berichtet. Der 

Pfarrverweser Mattes schreibt, die Gemeinde sehe sich während 

der Sommerzeit zum großen Teil genötigt, ihre Kinder 

ins württembergische Oberland zu schicken, damit sie 

beim Einheimsen der Früchte für sich und die Ihrigen etwas 

verdienen. Dies habe einen verderblichen Einfluß auf die 

Moral der Kinder durch den beständigen Umgang mit verdorbenen 

Knechten und des Hausgesindes überhaupt, indem 

ihre zarten Gemüter verrohen und durch schlüpferige Reden 

vergiftet würden, daß der gute Same durch das Unkraut erstickt 

werde ... Es sollte eine Möglichkeit des Erwerbs für 

die Gemeinde gefunden werden. Die schon in mehreren Gemeinden 

errichteten Webereien sollen sich vielfach anstatt 

verderblicher Erwerbsquellen bewährt haben. Herr Dompräbendar 

Marmon habe z. B. in Empfingen durch 

Einführung von frequentierten Webstühlen seiner ehemaligen 

Pfarrei geholfen. Erzbischof Hermann von Vicari 

riet darauf dem Pfarrer, mit der Gemeinde Empfingen Fühlung 

zu nehmen betr. der dort eingeführten Strickerei und 

Weberei. (Registratur Freiburg.) Krs. 

Die Verfasser tragen für den Inhalt ihrer Abhandlungen 

die Verantwortung.

Hohenzollertsehe Heimat 




Schrif tleitung: 


I 

25 Y 3828F 

Nummer 3 Gammertingen, 




Druck: 

Buchdruckerei S.Acker, Gammertingen 



Juli 1965 115. Jahrgang 

Sinnbilder der Begegnung mit Gott 

Gotische Gewölbe im Kreis Hechingen ein kultureller Reichtum 

Unser Heimatkreis Hechingen gehört ohne Zweifel zu 

jenen Gebieten in Baden-Württemberg, die sich eines großen 

Kunstreichtums glücklich schätzen dürfen. Allen Stilepochen 

begegnen wir im Kreis, und es fehlen selbst nicht Zeugen der 

romanischen Zeit. Sie sind zwar wesentlich seltener als die 

der nachfolgenden Gotik, die uns immerhin noch eine große 

Anzahl Zeugnisse aus Malerei, Plastik und vor allem auch in 

der Architektur hinterlassen hat. Ihre wesentlichen Elemente 

sind sowohl einige wenige Türme, vor allem jedoch die gotischen 

Chorgewölbe mit ihren Rippennetzen als Zeugen 

hoher gotischer Baukunst, die sich damals über ganz Europa 

verbreitet hat und vor allem in Frankreich und Deutschland 

die gewaltigen Dome und Münster schuf. 

In den edelsten Kirchenbauten dieser Zeit bildet innerhalb 

der gotischen Raumarchitektur vor allem der Chor das lichte 

Haupt mit seinem weihevollen Blickziel, dem Hochaltar. Der 

Chor wird als ein Hauptelement hier zu einem Teil der überirdischen 

Raumharmonien, in denen sich lastende Mauerschwere 

in das vergeistigte Formenspiel der Architekturen 

verwandelt. Die Baumeister, Mystiker und Gottsucher jener 

Zeit, in der bedeutende Heiligengestalten wie ein Dominikus, 

Elisabeth von Thüringen, Herzogin Hedwig, Thomas von 

Aquin, Nikolaus von der Flüe lebten, sind der Spur jener 

Gottessucher gefolgt und haben in ihren großartigen Bauwerken 

lebendige Sinnbilder der Begegnung mit Gott geschaffen, 

ein „Sursum corda" angestimmt, das bis heute nicht 

verklungen ist. 

Denn die Bauanliegen der Gotik, aus der Geborgenheit der 

romanischen Gottesburgen auszubrechen in eine hinaufdrängende 

Gottessuche, haben den Ausdrucks wert und die Formensprache 

geschaffen. Der Stein, zu feinsten Gebilden behauen, 

wild in Türmen, Bündelpfeilern, Rippen und Gewölben zum 

Himmel gejagt, verwegen wie die Ritterschaft des Abendlandes, 

die in den Kreuzzügen dieser Zeit in das Heilige 

Land zog, um Christi Grab zu erobern, 

Ueber den Schiffen schweben die monumentalen Rippengewölbe, 

die unsere Gedanken in den Raum einer eigenen 

künstlerischen Sprache rufen. Die Ruhe und Klarheit ihrer 

Gliederung hält trotz größter Spannweiten ein Gleichgewicht, 

das keine Bauform versprühen läßt. 

Ein genialer Künstler mußte zunächst den Aufriß ersinnen 

und die Wölbung über dem Raum mit den Bogenkrümmungen 

verschiedene Spannweiten finden, was auch mit reicher 

Gestaltungsfreude geschah. Kirchengewölbe wie strahlende 

! erne zu formen, war die reife Spätform der Gotik, die die 

einfachen Kreuzgewölbe der Frühgotik ablöste. 

Diese Gedankenfülle wird noch sehr wesentlich ausgedeutet 

durch den formenreichen Gehalt der vielen Kleinplastiken, 

die wir in den Schlußsteinen entdecken und zum 

geistigen Programm der Gewölbekunst dieser Zeit gehörten. 

Es sind dies in den meisten Fällen bemalte Reliefs und 

Nachbilder, in denen neben den verschiedenen Heiligen, 

Kirchenpatronen und Wappen von Stiftern und Erbauern 

auch die Gottesmutter erscheint, welche überhaupt in der 

gotischen Zeit in den Bildwerken, Plastiken eine hohe Verherrlichung 

erfuhr. 

Bedeutende künstlerische Zeugnisse 

im Kreis Hechingen 

Die Betrachtung dieser hohen Zeugen eines gläubigen 

Mittelalters weist über größere Räume hinweg auch in die 

Von Josef Schneider 

heimatlichen Bereiche mit ihren vielfältigen AeuKrungen 

der Gotik. Sie hat unsere Landschaft mit einer Anzahl ehrwürdiger 

Bauwerke würdig ausgestattet, und zwar sowohl 

mit Türmen mit ihren charakteristischen Staffelgiebeln und 

ebenso mit wertvollen Plastiken. Aber auch mit schönen, 

netzgewölbten Chören, die zum kulturellen Reichtum, zum 

Laudatio dieser Landschaft zwischen Schwarzwald und 

Schwäbischer Alb gehören Die Gotik, welche das Bauschaffen 

über weiteste Räume hinweg so reich befruchtete und 

auch stark nach Hohenzollern strahlte, hat uns im Kreis 

Hechingen noch 8 netzgewölbte Chöre mit gekehlten Rippen 

hinterlassen, die als Künder hochgotischen Geistes eine wertvoller 

Besitz sind. Sie erfreuen jeden Heimat-, Kunst- und 

Architekturfreund und ringen ihm die Bewunderung für die 

Baukonstruktion dieser Zeit ab. Ihre Zahl wäre sicher größer, 

wenn nicht im Laufe der Jahrhunderte immer wieder Neu- 

I"ine KLiiiderin liodigotisehen Geistes ist die ehemalige Klosterkirche Sterten 

im Guadent.il mir ihren 'chiin gegliederten Kreuzgewölben.

34 HOHEKZOLLEEJäCHE HE IM'AT Jahrgang 1965 

bauten an ihre Stelle getreten wären. In diesem Falle hat 

jedoch überlegter Sinn dafür gesorgt, daß die Chöre stehen 

blieben, wobei die meisten von ihnen in jüngster Zeit wieder 

stilvoll renoviert wurden. Hierbei sind vielfach die schönen 

Schlußsteine mit ihren wertvollen Reliefs, Kleinplastiken 'und 

Ornamenten freigelegt worden. Sie sind in Dettensee noch 

als Blumenornamente ausgebildet, in Haigerloch und Dießen 

wird bereits die Uebergangsperiode zur Renaissance in den 

leuchtenden, FlammenoTnamenten sichtbar. 

Das älteste Gewölbe, noch als Kreuzgewölbe ausgebildet, 

•finden, wir aus dem. 13, Jahrhundert in der ehemaligen Klosterkirche 

Stetten im Gnadental, die erst letztes Jahr stilvoll 

renoviert wurde, Ein reizvolles Netzgewölbe besitzt das 

nächst jüngere Bauwerk dieser Landschaft, nämlich, die 

Michaelskapelle auf der Burg Hohenzollern, welche den 

ältesten Teil der Burg darstellt. 

Wenn wir durch den sehönea Chorbogen eingetreten sind, 

ziehen uns unwillkürlich die 1 Glasfenster mit ihrer Farbenglut 

an. Sie gehörten ehedem ih die Klosterkirche Stetten 

und zählten zu den bedeutendsten Glasgemälden, im weitesten 

Raum. Man weist ihr Alter in die 1 Zeit von 1280—90. 

Unter den alt- und neutestamicntlichen Szenen befindet sich 

auch das älteste Weihnachtsbild Hohenzollerns. 

Die zweite Hälfte des 15, Jahrhunderts muß eine sehr 

baufreudigo Periode gewesen sein. In dieser Zeit erhielt auch 

die aus dem 13, Jahrhundert stammende Unterstadtkirche 

Haigerloch den jetzigen 3/8 Chorschluß, 'lind das Rippen-Netzgewölbe. 

In Dießen, Dettensee, Glatt lassen ebenfalls noch 

die Chorgewölbe' diese Periode lebendig werden. Gleich vier 

Zeugen der gotischen Gewölbekunst besitzt die Landschaft 

rund um den Zoller. Das sind außer der Michaelskapelle und 

Eine «IIa FoHnejispractie ist dem Netzgewölbe der Unterstadtkirchu 

Haigerloch zu eigen. Gewölbe w strahlende Sterne zu formen, war vor 

allem der Kunstgriff der Spätgotik, Die Fliimmenoruamenti; weisen hier 

bereits zur Renaissance luii. 

M 

eiche GestaltLUigsfreude mit den Bhimenörnamenten um die Schlußsteine 

herum, zeigt das NetzgewSlbc der Pfarrkirche Oetternre, 

Pfarrkirche in Diesson,

.lahrgang 1965 H O H E N Z O M - E R I S C H B HEIMAT 35 

Stetten noch die Pfarrkirche Zimmern und nicht zuletzt die 

Heiligkreuzkapelle bei Hechingen, welche als Sühne für 

..höllischen Schuß" erbaut und 1403 eingeweiht wurde. Sie 

besitzt ein flachgespanntes Sternengewölbe mit flachgekehlten 

Rippen. 

Auf die Schönheit der Gewölbekunst hat man auch in der 

darauffolgenden Renaissance nicht verzichten können, wie 

die Beispiele der Spitalkirche und St. Luzen in Hechingen, 

sowie die Schloßkirche Haigerloch beweisen. Ja selbst die 

Zeit des Historismus des letzten Jahrhunderts hat geistige 

Anleihe bei den gotischen Baumeistern gemacht und nochmals 

denkmalswürdige Zeugen im Kreis Hechingen hervorgebracht. 

Die Glut gotischen Bauens war aber allerdings 

erloschen und der Kunstraum der Gotik schon zu Ende des 

15. Jahrhunderts abgeschlossen. 

Die gotischen Baumeister und Künstler waren Gottsucher. 

Wo immer sie einen Grundriß entwarfen, wo die Steinmetzen 

den spröden Stein in juwelierhaftes Filigran verwandelten, 

war ihr Lenken und Planen nach oben gerichtet, 

schufen sie Hinweise auf die geistigen Träger der Christenlehre. 

Sie werden zum Lobpreis an den Höchsten, denn schon 

der theologischen Gedankeninhalt will es ja zum Ausdruck 

bringen: Sursum corda — Empor die Herzen!" 

Wetterläuten. Bei den engen Wechselbeziehungen zwischen 

dem religiösen und bürgerlichen Leben im Mittelalter konnte 

es nicht ausbleiben, daß auch das Glockenläuten in die weltliche 

Sphäre hineingezogen wurde. So war das Glockengeläute 

nicht allein der Ruf für den gebotenen Kirchgang und 

die täglichen Gebetszeichen, ja die Glocke rief auch die Bürger 

zur Gemeindeversammlung, meldete Feuersbrünste und 

warnte in Kriegszeiten vor drohender Gefahr. Sie tönte auch 

über das Land, wenn schwere Gewitter am Himmel standen 

und unter Blitzen und Donnerschlägen prasselnder Regen 

oder Hagelschlag niederging. Ob das Läuten mit der Kirchenglocke 

die Menschen nur auf das aufziehende Unwetter aufmerksam 

machen sollte oder ob man mit der kirchlich geweihten 

Glocke nicht auch die unheilvollen Mächte von 

Sturm, Gewitter und Hagelschlag vertreiben und bannen 

wollte'' — Zäh hing das Landvolk am Althergebrachten und 

an den überlieferten Bräuchen. Als im Jahre 1857 Pfarrer 

Maximilian Schnell von Sigmaringen auf die Pfarrei Heiligenzimmern 

aufzog, die wegen dem Kirchenbau 12 Jahre 

nur Verweser hatte, wurde ihm der Wunsch nach Wiederaufnahme 

des Wetterläutens geäußert. Da die Gemeinde, in 

deren Eigentum der Turm der neuen Kirche steht, die Vergütung 

für das Läuten bei Gewittern ablehnte, wandte sich 

Schnell an das preußische Oberamt Haigerloch. Dieses wiederum 

ersuchte das Bürgermeisteramt Heiligenzimmern um 

eine Stellungnahme und erhielt von Bürgermeister Matthias 

Bächle folgende Antwort: Das Wetterläuten ist bei uns seit 

1811 ganz abgestellt und außer Uebung gekommen. Es geschah 

dies unter Pfarrer Stähle. Man ist gar nicht mehr 

daran gewöhnt. Wenn das Blitzen und Donnern den Menschen 

nicht zum Gebete erinnert, so wird auch das Geläut 

wenig Einfluß auf ihn haben. Im Jahre 1809 hat das Wetter 

bei immerwährendem Geläut alles total verhagelt. Obwohl 

nicht mehr geläutet wird, wurde durch Unwetter, Gott sei 

Dank, kein Schai :i mehr angerichtet. Somit liegt auch keine 

Ursache vor, die Kosten des Wetterläutens zu, übernehmen. 

Die Antwort des Oberamts an Pfarrer Schnell ist nicht bekannt. 

Unbekannt ist auch, ob das Wetterläuten nochmals 

aufgenommen wurde oder unterblieb. M. Sch. 

Das Konzil zu Konstanz, die größte Kirchenversammlung 

des Mittelalters und die einzige auf deutschem Boden, dauerte 

vier .Jahre, von 1414 bis 1418. Neben den kirchlichen Veranstaltungen. 

Gottesdiensten, Prozessionen und Tagungen der 

Konzilsväter, fanden auch zahllose weltliche Festlichkeiten 

statt, feierliche Einzüge und Empfänge. So war von nachhaltiger 

Bedeutung die Belehnung des Burggrafen von Nürnberg, 

Friedrich VI, von Zollern, mit der Mark Brandenburg. 

Konzilsteilnehmer und prominente Gäste hat der Nachwelt 

Ulrich von Richental überliefert, dessen Chronik in mehreren 

Abschriften in deutsche]' Spiache erhalten ist. Eine davon, 

die Aulendorfer Handschrift, 1881 von Richard Michael Buck 

von Ehingen/ Donau herausgegeben, wurde 1936 vom Hendel- 

Verlag zu Meersburg a. B. neu gedruckt. Auf ihr fußen nachstehende 

Angaben, 

Unter den Aebten, die am Konzil zu Konstanz teilnahmen, 

steht an erster Stelle der Abt des Klosters Reichenau: „Dominus 

Fridericus de Z o 1 r, abbas Aye maioi'is, Constan en- 

sis." Es ist dies Friedrich, Graf von Zollern-Schalksburg, 

gen. Weißgraf; 1381 Klosterherr zu Reichenau, 1396 Großkeller, 

1401 Dekan und Propst und seit 1402 Abt des Inselklosters. 

Uebrigens wurde Abt Friedrich 1419 abgesetzt, 

konnte sich aber weiter halten und starb 1427 (Wappen: 

Geviertet, in 1) und 4) in Silber ein rotes Kreuz, in 2) und 4) 

geviertet von Silber und Schwarz). „Unter den weltlichen 

fürsten, die och gen Costentz komen sind mit unßerm herrn 

dem künig und nachhin fürsten, herren, graufen, fryen, ritter 

und knecht" werden unter den Grafen aufgeführt: „Grauf 

Fridrich von Zolr, Grauf Fridrich von Zolr Intelfritz, Grauf 

Fridrich von Zolr genannt Oetinger, Grauf Fridrich von Zolr 

thumbherr zu Straußberg und Basel" (Wappen: Von Silber 

und Schwarz geviertet). Da nach der „Genealogie des Gesamthauses 

Hohenzollern" Graf Friedrich XI. fünf Söhne mit 

dem Namen Friedrich hatte, drei näher bezeichnet sind, einer 

vor 1413 gestorben ist, muß der von Richental zuerst aufgeführte 

Zollergraf „Friedrich gen. „Aeppeli" sein, der 1402 

canonicus capitularis zu Straßburg war. Besser bekannt sind 

die „feindlichen Brüder", der fehdelustige, unversönliche 

Oettinger und der kluge, besonnene Eitel Friedrich I. Der 

IV. Bruder, gen. Fritzli, Domherr zu Straßburg und Basel, 

wurde 1433 Bischof von Konstanz, starb schon 3 Jahre später 

und liegt im Konstanzer Münster, heute Basilika, begraben. 

Von adeligen Herren der Heimat, die in Konstanz anwesend 

waren, nennt Richental noch den Truchseß von Ringingen 

(Wappen: In Silber ein roter Büffelkopf mit zwei goldnen 

Nasenringen), ferner Lienhardt von Jungingen mit den Söhnen 

Conrad und Wolff (Wappen: Geviertet von Blau und 

Silber). Es werden weiterhin erwähnt Conrad und Wolff von 

Bubenhofen, Heinrich und Rudolf von Holenstein, Hans von 

Hornstein, Heinrich und Conrad von Rischach und endlich 

Burkart Schenk von Stauffenberg. M. Sch. 

Gotische Chorgewölbe gehören zum kulturellen Reichtum. Hier eine der 

Kronbauten, die Michaelskapelle auf der Burg Hohenzollern, deren kostbarster 

Schatz der frühgotische r.lêmäldezyklus darstellt.

:(6 H O H E N Z O L L E B SCHE HEIMAT Jahrgang 1965 

Früher, als durch unser hohenzollerisches Ländchen von 

Haigerloch bis Sigmaringen, hoch oben auf dem Bock der 

Postillion saß und von Zeit zu Zeit seinem Posthorn gar liebliche 

Weisen entlockte, als die Eisenbahn nur ganz kleine 

Teile unseres Ländchens durchschnitt, damals, als noch kein 

Auto und kein Motorrad in sausender Hast die Straßen 

durchflog, damals waren noch ganz patriarchalische Verhältnisse 

und auch gegenseitiges Vertrauen und Nächstenliebe 

zu beobachten. 

Zur damaligen Zeit lebte man auf dem Lande von eigenen 

Erzeugnissen, Haberbrei, Knöpfle mit Sauerkraut und Speck, 

Suppe, Milch und Kartoffeln; Kaffee gab es nur an Festtagen. 

Man blieb gesund und kräftig dabei. Greifen wir noch 

etwas weiter zurück, in die erste Hälfte des vorigen Jahrhunderts, 

so finden wir unsere Vorfahren vom Frühjahr bis in 

den Herbst auf der Viehweide mit Haustieren, jede Gattung 

unter Aufsicht erprobter Hirten, die wiederum ihre 

Hirtenbuben unter sich hatten. Gar manch originelle Dinge 

haben sich auf solchen Weideplätzen zugetragen. Wir wollen 

nur einige aufführen. Der Geißenhirt hatte die leckerischen 

und oft auch die schadhaftigsten Tiere zu bewachen. Eines 

Tages ging der damalige Dekan, Pfarrer Eisele, spazieren, 

Die Pfarrkirche Gruol ist eine Zeuge der Neugotik, deren Baumeister 

geistige Anleihen bei ihren Vorfahren vor der hochgotischen Zeit machten. 

Aber auch sie brachten nochmals denkmalswürdige Zeugnisse hervor. Die 

stilvolle Renovation, welche Ende 1964 zum Abschluß kam und von der 

Kirchenmalerei Lorch, Sigmaringen, durchgeführt wurde, ließ dieses Gotteshaus, 

einem der größten von Hohenzollern, in sakraler Schönheit erstehen 

und gehört heute zu den sehenswürdigen Kirchen unserer Heimat. Ebenso 

stilvoll wurde auch die Pfarrkirche Rangendingen renoviert. 

Klischees: „Schwarzwälder Bote", Oberndorf 

Aus alter Zeit 

und traf den Geißhirten ohne seine Herde an. Sehr verwunderlich 

fragte der Pfarrer den Hermate Hipp, wo denn 

seine ihm anvertrauten Geißen wären, und der Geißhirt 

zeigte ganz vergnügt in die Halde hinunter, wo junger Wald 

war und die Tiere sich über die jungen Bäumchen hermachten. 

Der Pfarrer sagte, er müsse unbedingt die Geißen 

aus dem Wald bringen. Der Hirte erwiderte, dies sei keine 

Kunst, aber solange der Pfarrer da sei, könne er die Geißen 

nicht aus dem Wald bringen. Etwas neugierig, ließ der Pfarrer 

dann den Geißenhirten nicht los und bestand darauf, daß 

die Dinger unbedingt aus dem Wald müßten. Nach langem 

hin und her ließ der „Mate" sich endlich bewegen, nachdem 

ihm noch der Pfarrer versichert hatte, daß es ihm nicht zur 

Sünde angerechnet werde und der Pfarrer ihm nicht böse 

sei, tat er einige kräftige Peitschenhiebe in den Wald und 

als Zutat ebenso kräftige Flüche, und der Wald hatte sich 

blitzschnell von den Geißen geleert. 

Ringingen und Salm endingen hatten auf demHeufeld gemeinsames 

Weidefeld; in der Hauptsache wurden die Plätze mit 

Rindvieh und den Gemeindefarren abgeweidet. Kamen dann 

die Farren aufeinander oder wurden sie von den Hirten 

aufeinander gehetzt, so stießen sie so erbärmlich, bis ihnen 

Blut aus Maul und Nase floß und die Hirten viel Mühe hatten, 

bis die verboßten Bullen von einander getrennt waren. 

Gar manches könnte noch über das Hirtenleben aufgeführt 

werden. Wenn der heutige Fortschritt solche Dinge längst, 

überholt hat, und die Technik uns in andere Bahnen gelenkt 

hat, so steht aber doch eines fest: es war keine so 

nervenzerrüttemde, hastende Zeit, man lebte friedlicher und 

gemütlicher. 

Wie gerne denkt man noch an die Zeit zurück, wo man 

jeden Abend nach Feierabend — man hatte solchen die 

Nachbarn, oft 15 bis 20 Mann, beieinander saßen und ihre 

Tageserlebnisse besprachen, mit Rat und Tat aushalfen, auch 

etwas Politik trieben oder dieser oder jener von Krieg oder 

sonstigen Abenteuern erzählte. Und so war es jahraus, jahrein. 

Mancher hätte nicht schlafen können, wenn er seinem Nachbarn 

nicht „Gute Nacht" hätte sagen können. 

Im Winter wurden die Lager in die Stuben verlegt und 

auch die Kameradschaft weiter gepflanzt. Gar viel erzählten 

die Männer noch von der Erzgräberei im Eisenloch, wie sie 

und ihre Väter oft verschüttet worden seien und doch niemals, 

wie durch Wunder, einer das Leben lassen mußte. 

Jeden Tag, ehe sie in die finsteren tiefen Gruben hinabstiegen, 

beteten sie laut und gemeinsam einige Vaterunser. 

Sie wußten, daß an Gottes Segen viel, ja alles gelegen war. 

Aber bei allem Ernst, der diesen Männern eigen war, waren 

sie doch keine Kopfhänger. Wenn es galt, lustig zu sein, stellten 

auch sie ihren Mann. Ich kann mich noch ganz gut erin - 

nern, wie so eine Männerlichtstube sich auf Fastnacht als 

türkische Musik einübte. Und die Verteilung der Rollen der 

einzelnen Mitwirkenden war ausgezeichnet. Der alte „Postkaspar" 

mit seinem langen wallenden Vollbart war Kapellmeister 

und konnte mit wahrer Bravour seinen Knüppelstock 

schwingen. Der Schellenbaumträger, der alte Benjamin, 

hatte einen hinkenden Schritt und blieb so immer beim 

Marschieren im Tritt, und der Schellenbaum mit seinen 

vielen Glocken, gekrönt mit dem Halbmond, gab immer den 

richtigen Takt. Die damals gut eingeübte Dorfmusik, alle in 

türkischen Uniformen mit Turban, bliesen dazu so kräftig 

wie die Israeliten vor Jericho. Der einzige der Ueberlebenden 

der türkischen Musik, der Baßmichel, erzählt immer 

noch recht gern von dieser Musik. 

Ja, es waren noch Männer von altem Schrot und Korn, 

man hielt viel auf Manneswort, Feindschaften und Prozesse 

waren selten. Aber auch die Ortsvorsteher und Gemeinderäte 

wurden von den Männerlichtstuben auf den Thron gehoben. 

Aber auch die Frauen hatten ein Bedürfnis zur Aussprache. 

So oft es ihnen die Zeit erlaubte, und wenn es nur eine 

halbe Stunde war, gingen sie in die Lichtstuben. Da wollte 

das Erzählen oft kein Ende nehmen. Am liebsten hechelten 

die Frauen ihre bösen Ehemänner in schonungsloser, erbärmlicher 

Weise durch. 

Wie schön war es, nachdem abends die Schulaufgaben gemacht 

waren, man mit der Großmutter noch in die Lichtstube 

durfte. Da kamen alte Weiber zusammen und erzählten von 

alten Zeiten und Gebräuchen, von Hexen und Geistern, die 

umgingen und diesem oder jenem im Haus oder im Wald 

ihr Unwesen trieben. Namentlich der Schloßgeist der Schwel


her oder der Kirchholzengeist, der in Gestalt eines schwarzen 

Ochsen sich sehen ließ, war den Alten ihr Steckenpferd, 

das sie dutzendmal zum besten gaben. Wenn die alte Maier- 

Margret die Geschichte vom Scharfrichter von Trochtelflngen 

erzählte, der nachts in einer verschlossenen Kutsche, nachdem 

ihm die Augen verbunden waren, an einen ihm unbekannten 

Ort geführt worden sei und als man ihm die Binde 

abnahm, er in einem Gewölbe zwölf alten ehrw. Herren das 

Haupt abschlagen mußte, da gruselte es mir doch ganz kalt 

über den Rücken. Am liebsten wäre ich jetzt im warmen 

Bett gelegen. So ging der Klatsch der Alten den ganzen Winter 

hindurch fort. Wie oft erzählten sie, Tränen in den 

Augen, von den Hunger jähren, wo man nichts zu essen 

hatte, wo man sich von Wurzeln und Kräutern ernähren 

mußte. Zum guten Glück war der Wildbestand noch reichlich. 

Die Männer gingen über die Grenzen ins württembergische 

Gebiet und holten sich dort ungehindert ihr Wildbret. Aber 

auch Hohenzoller-Hechinger Jagdgründe wurden von den 

Wildschützen heimgesucht. Die Sache kam zur Anzeige. Eines 

Tages, als sich die Wildschützen auf Schlattwasen über die 

Ausweidung eines Hirsches hermachten, kam der fürstliche 

Oberjägermeister mit Mannschaften angerückt und wollte 

sie nach Hechingen abführen. Die Wildschützen nahmen aber 

auch ihre Gewehre in Anschlag, und es hätte Menschenleben 

wegen eines Hirsches gekostet. Doch der Oberjäger wollte es 

nicht und zog Hechingen und die Wildschützen schwer beladen 

Ringingen zu. Mit vielen so alten Geschichten gingen 

die Abende sehr schnell ihrem Ende zu. Die Dichtfrau zündete 

jeder Lichtgängerin ihre Handlaterne an, und nun gings 

wieder der Heimat zu und schnell ins warme Bett. 

Wie die Alten singen, so die Jungen zwitschern. Auch sie, 

die Jungen, wollten und kamen zur Geltung. Schon als kleine 

Kinder wollte man Kameradschaft pflegen. Inzwischen 

kamen die Schuljahre, wo man sich erst so recht kennen 

lernte. Mit welchem Stolz gings da nicht •— die Buben mit 

dem Zwilchsack, die Mädchen mit der Strohtasche — der 

Schule zu. Man hatte schon das Gefühl, etwas zu sein. Aber 

den meisten war schon der Mut entfallen, als sie der Lehrer 

nach dem Namen fragte. Aber die acht Schuljahre gingen 

wie im Flug vorbei, und die Schulentlassung kam für die 

Faulen wie für die Fleißigen. Jetzt begann des Lebens Ernst, 

das werktätige Leben begann. Als aber nach sechs arbeits- 

Am 18. Januar 1514 gab der Visitator des Klosters der 

Zisterzienserinnen in Wald, Abt Jodokus Neckar von Salem, 

gebürtig von Ueberlingen, seinen unterstellten Schwestern 

eine neue Ordnung, die betr. bisheriger Mißbräuche sehr vielsagend 

ist: 

„Wir Bruder Jodokus, Abt des Klosters Salem, Zisterzer 

Ordens in der Diözese Konstanz, machen allen Gegenwärtigen, 

die dieses lesen oder hören kund, daß wir heute bestrebt 

waren, das Kloster in Wald zu visitieren, zu einer 

heilsamen Lebensregel zurückzuführen und zu reformieren, 

soweit es uns untersteht. Somit befehlen wir allen Ordens- 

Insassen des Klosters folgende Bestimmungen zu studieren 

und unverbrüchlich zu beobachten. 

1) Da dem Gottesdienst nach unserer Ordensregel nichts 

vorgezogen werden darf, ermahnen wir alle eindringlich in 

Christo, zum Tages- und Nachtoffizium sofort nach Glockenschlag 

sich in den Chor zu begeben und dort die Gebete 

langsam und mit entsprechenden Pausen zu Gottes Lob mit 

Andacht zu verrichten. 

2) Die Tagzeiten der allersel. Jungfrau Maria sind einmütig 

und exakt in rechter Andacht von allen ohne Ausrede 

zu halten, außer es hätte jemand einen Entschuldigungsgrund 

bzw. Erlaubnis. 

3) Mit Rücksicht auf die weiblichen Schwächen gestatten 

wir, die Vigilien der seligsten Jungfrau Maria vom Feste 

Kreuz-Erhöhung (14. Sept.) bis Ostern im Refektorium zu 

verrichten mit der ausdrücklichen Bestimmung, daß alle auf 

den Glockenschlag aus Liebe zur Gottesmutter eiligst sich 

dorthin verfügen und abwechselnd wie im Chor psallieren. 

Die Nachlässigen und Trägen sind von der Aebtissin oder 

den Vorsteherinnen scharf zu bestrafen. 

4) Der Vers „Dulce nomen domini nostri Jesu Christi et 

nomen gloriosae virginis Mariae Sit benedictum in saeculum" 

am Schluß des Offiziums ist vollständig nach dem Brauch des 

Ordens von der Aebtissin, Priorin und den andern Vorsteherinnen 

zu sprechen 

5) Das Stillschweigen als Hüter der Religion, als 

Schlüssel der Tugend und Nährmittel für das ganze Ordensleben 

ist innerhalb des ordentlichen Stundengebets und an 

den vom Orden bestimmten Orten strikte zu beobachten. Die 

Reform im Kloster Wald 1514 

reichen Tagen der Sonntag kam, da war alle Müdigkeit verschwunden. 

Am Sonntagnachmittag nach der Vesper zogen 

die Mädchen, oft 6 bis 8 in einer Reihe, dem Nähberg zu, 

wo schon bereits einige junge Burschen auf ihrer Mundharmonika 

schmelzende, lustige und einladende Walzer und 

Polka spielten. Nicht lange und die Paare hatten sich zum 

Tanz gefunden, denn die Tänzer, soweit sie noch nicht da 

waren, kamen schnell herbei. Hei, wie war das für das junge 

Volk ein lustiges Treiben. Als aber die Zeit zum Viehfüttern 

kam, zogen jung und alt singend und frohgemut dem Dorfe 

zu. Wehe dem, das sich verspätet hatte; eine empfindliche 

Strafe von Seiten der Eltern wäre sicher gewesen. Und so 

trieb es das Jungvolk den Sommer über. Wenn aber der 

Winter kam, so mußten sich die einzelnen Gespielschaften 

um Lichtstuben umsehen. Wenn sie endlich eine solche gefunden 

hatten, dann kamen sie mit Spinnrad und Kunkel, 

sogar noch mit dem Stickstock, bis die Stube voll war. Nur 

kurze Zeit, wenn nicht sofort, so kamen die Heimführer. 

Bald war fröhliches Leben, denn jetzt wurde gesungen und 

musiziert bis 9 Uhr. Auch bei ihnen ging es jeden Abend 

so fort bis Weihnachten. Mehrere Tage vor Weihnachten 

trugen die Mädchen Mehl, Butter und Milch zusammen, 

damit man Weißbrot für den Schlaput backen lassen konnte. 

Die Burschen mußten ihrerseits zum Schlaput am Stefanstag 

Bier, Branntwein, Wurst und Käse stellen. So ehrbar und 

züchtig es sonst in den Lichtstuben zuging, an diesem Abend 

war oft ein wüstes Saufgelage, nicht sehr erbaulich für die 

Hausfrau. Am andern Abend wurde das übrig gebliebene 

Brot zu dem von den Mädchen gestifteten Kaffee gegessen. 

War da oder dort in den Lichtstuben etwas passiert,, so 

konnte man sicher sein, daß an der Fastnacht das Großmaul, 

der Hanswurst, die Sache in derben Versen zum Gaudium 

vor der ganzen Gemeinde zum besten gab. Als dann der 

Winter so allmählich dem Frühling das Feld räumen mußte 

und das Osterfest in Sicht kam, rüstete man sich nochmals 

zum Schlaput. Nun waren aber die Mädchen verpflichtet, 

der Hausfrau zu zünden, d. h. sia legten Geld zusammen, 

um der Hausfrau etwas Nützliches zu kaufen und bedankten 

sich für das Winterquartier. Beim ersten Frühlingstag ging es 

wieder frohgemut und heiter hinaus in Feld und Flur, um 

mit den anderen Hausgenossen die Aecker und Wiesen in 

stand zu setzen, K. Dietrich - Ringingen. 

Widerspenstigen aber und Brecher des Silentiums müssen 

jedesmal bei Wasser und Brot bestraft werden. 

6) Wir bestimmen daher: Jeden Tag ist Kapitelversammlung 

zu halten, bei der nach Verlesung und Erklärung 

eines Kapitels der Regel durch die Vorsitzende die 

Verkündigungen, Zurechtweisungen und Strafen gemäß der 

Uebertretungen vorgenommen werden. Wenn dabei jemand 

(was ferne sei) sich leichtfertig gibt oder frech der Aebtissin 

oder den andern das Maul anhängt oder unzufrieden murmelt, 

ist er noch strenger zu bestrafen, da wir nichr die Aebtissin 

oder anderen Vorsteherinnen bei ihren Beschwerden 

tauben Ohres übergehen wollen. 

7) Da die Töchter Sions sich nur in ihrem Bräutigam Christus 

rühmen sollen, setzen wir fest: An Kleidern und 

Gewändern sollen sich keine auffälligen Kuriositäten, 

keine weltliche Eitelkeit finden, die bei den Zuschauern anstoßen 

könnten, keine gestutzten weißen Schuhe nach Mode 

der Edelfrauen. Pflichtvergessenen sollen diese unschicklichen 

Dinge weggenommen und sie ordentlich bestraft werden. 

8) Da, wie die Erfahrung zeigt, durch das Betreten des 

Klosters seitens von Männern und durch das Hinauslaufen 

der Nonnen schwerste seelische Schäden entstehen, oft 

schmachvolle Skandale und andere Verstöße gegen die klösterliche 

Sittkamkeit täglich vorkommen, verbieten wir anmit 

für Männer jeden Zugang, gleichweichen Standes sie 

auch seien, in die Räume des Klosters, es handle sich denn 

vielleicht um eine ehrwürdige oder hochwürdige Person, der 

von der Aebtissin der Zutritt nicht gut verweigert werden 

kann. 

9) Die Dienerschaft und die Arbeiter können 

hineingelassen werden, dodi haben sie nach getaner Arbeit 

sofort wieder zu gehen. 

10) Das Hinauslaufen der Schwestern soll so eingeschränkt 

werden, daß niemand das erste Tor der Klausur ohne dringenden 

und vernünftigen Grund durchschreiten darf außer 

der Aebtissin mit den andern Vorsteherinnen zu wichtigen 

Geschäften. 

11) Um künftigen Gefabren zuvorzukommen und zur besseren 

Wahrung des guten Rufes des Hauses als bisher, verbieten 

wir der Frau Aebtissin unter der Strafe unseres


schwersten Tadels, künftig die Schwestern über Nacht 

ohne unsere spezielle Zustimmung ausbleiben zu lassen. 

12) Da eine Verminderung der Ueberzahl an Mägden 

zur Zeit nicht zu empfehlen ist, befehlen wir in Fürsorge 

für das Kloster, daß die, denen sie dienen, jährlich 6 

Schilling Heller für Salz und Gemüse der Säckelmeisterin zu 

zahlen haben. 

13) Da endlich ohne Eintracht und Frieden der 

Urheber des Friedens nicht verehrt werden kann, da sonst 

alle Verdienste und versprochenen Güter verloren gehen, befehlen 

wir hiermit allen Ordenspersonen dieses Hauses, 

Händel und Streit, Lärmen und Ausstreuen von Gerüchten 

gegeneinander energisch auszurotten, wodurch bisher 

in dieses Haus so viel Aergernisse und schwerste Verletzung 

der gegenseitigen Liebe entstanden. Alle sollen wie früher 

der Einheit, der Rücksichtnahme und dem Frieden dienen 

und das Gegenteil durch die entgegengesetzte Tugend ausmerzen. 

Euer Licht soll durch die Werke des Friedens und 

der Eintracht vor den Menschen leuchten, daß sie sich daran 

erbauen und den Herrn im Himmel lobpreisen. 

14) Wer jedoch Beschimpfungen, Streit oder Händel gegen 

andere anfängt oder fördert, besonders aber den von uns 

wiederhergestellten Frieden mit Worten, Zeichen oder Werken 

selber bricht oder auf irgend eine Weise gefährdet, soll 

mit seinen Mitschuldigen dem Kerker verfallen, oder es auf 

entsprechende Weise sühnen. 

15) Außerdem verbieten wir, daß irgend jemand etwas von 

den Kapitels- oder Ordenssachen nach außen trägt. Straffällige 

sind von der Aebtissin schwer zu bestrafen. 

16) Das gemeinsame Bad des Konvents hat sonst 

niemand zu betreten noch durch seine Inanspruchnahme den 

Konvent zu hindern. 

17) Die Priorin und Vorsängerin sollen das Regelbuch und 

Ordinarium öfter lesen und die Vorschriften bei Durchfüh- 

rung im Gottesdienst und bei anderen Zeremonien treu einhalten. 

18) Wir bestimmen: An dem festgesetzten Tage müssen 

alle Ordenspersonen nach der Gewissenserforschung: demütig 

und fromm ihre Sünden beichten und dann die allerheiligste 

Eucharistie unseres Herrn Jesus Christus 

empfangen. Wer zur Zeit der Kommunion außerhalb des 

Klosters weilt, wird dies nach der Rückkehr nachholen. Wer 

dagegen ohne vernünftigen Grund und ohne Erlaubnis der 

Aebtissin die hl. Kommunion unterläßt, wird jeden Freitag 

bei Wasser und Brot büßen, bis er seine Schuldigkeit nachnolte. 

19) Zu dieser hl. Kommunion darf keine Ordensfrau 

ohne das ordnungsgemäße (Buß-)Gewand hinzutreten. Uebertreterinnen 

werden aus dem Orden ausgestoßen und gehen 

ihres Erbteils verlustig. 

20) Endlich ermahnen wir alle Ordenspersonen dieses Hauses 

und beschwören die Aebtissin, ihren Mitschwestern wie 

eigenen Töchtern eine Mutter zu sein, besonders sich, der 

Kranken und Bedrückten mütterlich anzunehmen, sie in 

christlicher Zuneigung zu lieben. Alle Glieder des Konvente 

soll die Aebtissin in wahrer Liebe umhegen, sie sollen ihr 

in Demut gehorchen, alle gegenseitig müssen zusammenstehen, 

Frieden halten, und der Gott des Friedens und der 

Liebe wird immer mit Euch, sein! 

Diesen Visitations- und Reform-Bescheid befehlen wir 

treu zu halten und jeweils an den Quatembern öffentlich im 

Kapitel zu verlesen und zu erklären, damit sich keine Nachlässigkeit 

in diesen Dingen einschleiche. 

Gegeben unter Anhängung unseres Abtssiegels am Tag 

der hl. Jungfrau Priska im Jahre 1514." 

(Orig. im fürstl. hohz. Archiv Sigmaringen. Das Hängesiegel 

ist verloren. Kopie im Erzb. Archiv Freiburg unter 

Z 462.) Joh. Adam Kraud. 

Verschwundene Siedlungen bei Jungnau 

Die Gegend um Jungnau an der unteren Laudiert muß 

siedlungsgeschichtlich als „höchst interessant" genannt werden. 

Eine ganze Reihe ehemaliger Siedlungen, Höfe und 

Weiler, sind dort im Laufe der Jahrhunderte verschwunden. 

Man nennt solche Plätze „Wüstungen", wie man von einem 

unbebauten Acker zu sagen pflegt, „er liegt wüst". Die Siedlung 

Jungnau selbst hatte schon eine Vorgängerin in Burg 

und Weiler S c h i 11 a u. Als dann ums Jahr 1316 der Ritter 

Berthold von Schiltau seine Burg an den Ritter Burkart von 

Jungingen (aus dem Killertal) verkaufte, entstand nördlich 

der Burg Schiltau auf dem dortigen Felsen eine zweite 

Burg, deren mächtiger Turm noch heute als Wahrzeichen 

des Dorfes neben dem Kirchlein zu sehen ist. Die Burg 

Schiltau dagegen stand auf dem südlichen Felsen im Dorf, 

von der neuen Burg getrennt durch die heutige Bahnhofstraße, 

wo noch wenige Trümmer zu sehen sind. Die neue 

Burg wurde in der folgenden Zeit nach den Jungingern 

„Junginger Au" oder Jungnau benannt, während der 

Name Schiltau langsam verschwand. Michael Walter 1 ) nimmt 

mit gutem Grunde an, daß dieser Name Schiltau von der 

dreieckigen schildförmigen Gestalt des Geländes gekommen 

sei, während A u soviel bedeutet als „W iesengelände 

am W a s s e r". Durch einen künstlichen Arm der Laudiert 

waren die beiden Burgsiedlungen in alter Zeit' zusätzlich gesichert. 

Die Jungnauer Burg ist erst 1842 unverständlicherweise 

abgerissen worden, um dem neuen Schulhaus Platz zu 

machen, das nun im Schatten des Burgturms steht. 

Wegen der sicheren Lage in Fehdezeiten hat sich Jungnau 

durch die Jahrhunderte halten können, während z. B. das 

alte Dorf Empfingen in der Nähe des Bahnhofes und des 

Gottesackers völlig verschwunden ist. Auch die „Ajltie 

Burg" südlich von Veringendorf (östlich von Lauchert und 

Landesbahn) war schon ums Jahr 1300 so benannt, also nicht 

mehr in Gebrauch. Unweit dieses Platzes sieht man auf dem 

südlichen Ausläufer des „Kirchberges" (westlich von Lauchert 

und Biundesstraße an einem Trockentälchen) die spärlichen 

Ruinen der Burg Affelstetten, von deren Bewohnern 

nur noch wenige Urkunden zeugen. Ein Flurname 

Endelfingen ist der letzte Ueberrest des ehemaligen 

Indelfingen oder Sindelfingen, von dem Gust. 

Hebeisen 2 ) urkundliche Nachrichten gebracht hat, auch das 

Habsburger Urbar berichtet. Westlich der Stelle, an der sich 

unterhalb Jungnaus das Laucherttal verengt, sieht man einen 

steilen Felsen, der den Namen „Altes Schloß" trägt. Hier 

stand ernst die Burg der Herren v. Hertenstein, einer 

Linie der Herren von Hornstein seit dem 13. Jahrhundert. 

Außer einem Abschnittgraben ist jedoch die ganze Herrlichkeit 

des Hertensteins verschwunden. Wenige hundert Meter 

lauchertaufwärts finden wir die Flur Isikofen, daselbst 

östlich der Lauchert und der Bahn die schwachen Ruinen 

der Burg. Hier stand der alte Grenzort Isinghofen 

(nicht zu verwechseln mit dem Kloster Inzigkofen!) der Grafschaft 

Sigmaringen und des Forsts uf der Scheer. Den Platz 

zeichnete eine Lauchertfurt aus, die längst weggeräumt ist. 

Den Flurnamen Endlekofen erkannte schon M. Walter 1 ) 

als Ueberbleibsel einer Siedlung. Sie hieß jedoch im 17. Jahrhundert 

als Flur „Enkelkhofen", und kommt schon 1138 

in der Zwiefalter Chronik des Mönches Berthold als A n - 

kilkofen neben dem schon erwähnten Isinkofen vor. 3 ) 

Kurz vorher hatte nämlich der Graf Heinrich von Berg d. j. 

dem Kloster Zwiefalten sechs Mansen (Bauerngüter) in A n - 

kilkofen, sein Bruder Bapoto in Isingkofen eine Mühle 

geschenkt. An diese erinnert nur noch die lange Mühlhalde 

Östlich gegenüber vom Hertenstein. Nebenbei gesagt: 

Um 1300 gab es in Veringendorf nicht weniger als 

vier Mühlen! 

Endlich stellte auch der erst um 1920 verschwundene Hof 

Hoppental eine uralte Siedlung dar. Er lag in der Mitte 

zwischen Jungnau und Hornstein, etwa 900 m nordöstlich 

vom Hertenstein. Dort wurden aus einigen Grabhügeln ein 

menschlicnes Skelett, Schmuckgegenstände und eiserne Lanzen- 

bzw. Pfeilspitzen gehoben. 4 ) Schon die genannte Zwiefalter 

Chronik berichtet 1138 an der angegebenen Stelle mit 

Ankilkofen und Isinkofen: Der Graf Heinrich von Berg der 

ältere haben in O p p i n t a 1 sechs Mansus (Bauerngüter) dem 

Kloster Zwiefalten geschenkt. Merkwürdigerweise haben die 

württembergischen Forscher A. Sulger (1698), Chr. Fr. Stälin 

(1847), die Oberamtsbeschreibung Ehingen (1893) und neuestens 

E. König und K. O. Müller (1941) dieses Oppintal 

fälschlich mit Mochental (Gmd. Kirchen b, Ehingen) 

gleichgesetzt, was schon aus rein sprachlichen Gründen völlig 

unmöglich erscheinen will. Was hindert uns, die drei zusammen 

genannten Orte Ankilkofen, Isinkofen und Oppintal von 

1138 auch beisammen zu suchen, und zwar bei Jungnau? Und 

hier haben wir den Beweis: In der Beschreibung der Güter 

von Jungnau, die 1667 dem Kloster Zwiefalten gehörten bzw. 

zinsten, sind Grundstücke aufgezählt in Hoppental, 

Enkelkhofen und Isinkhofen, so wie auch ein Endelfinger 

(d. i. Indelfinger bzw. Sindelf inge r) 

T ä I e" genannt wird. 6 ) Man hätte also, in Stuttgart nur in 

'en Zwiefalter Grundbüchern nachzusehen brauchen, um 

Oppintal richtig zu lokalisieren! 

Schließlich wird in alten Urkunden 2 ) noch (ca. 3 km westlich 

von Jungnau) eine Siedlung F r o w e n s b e r g genannt. 

Unrichtig dagegen scheint mir die Angabe A. Sulgers zu sein,

Jahrgang 1965 HOHENZOLLERISCHE HEIMAT 39 

die vielmal schon nachgeschrieben wurde, daß nämlich zwischen 

Inneringen und Jungingen (d. h. richtig: Jungnau!) ein 

Ort Baldenstein abgegangen sei. In diesem Baldenstein 

hat Adelheid von Gammertingen, Tochter des Grafen Ulrich, 

dem Kloster Zwiefalten vier Mansus und eine Mühle 

geschenkt. 6 ) In der angegebenen Gegend ist jedoch eine 

Mühle ausgeschlossen! Vielmehr verdient die weitere Angabe 

Sulgers eher Glauben, bei Wimsen-Zwiefalten habe es einen 

Ort Baldenstein gegeben. 7 ) Joh. Adam Kraus. 

Anmerkungen: i) ,,S' Zollerländle" von Flad, Beilage zu „Der Zoller", 

Hechingen 21. 3, 1925, S. 1—3. 2) Gust. Hebeisen, Mitteilungen 

des Vereins f. G. in Hohz. 60, 1926, S. 56 ff. Habsburger Urbar I, 

402. 3) König-Müller, Die Zwiefalter Chroniken, 1941, S. 172. 4) wie 

Note 1. Seite 3. 5) Hauptstaatsarchiv Stuttgart H 23G, Nr. 81. «) König-Müller 

a.a.O. S. 201. ?) Arsenius Sulger, Annales monast. Zwiefaltensis, 

1698, S. 276—277. — Der Hof Hoppental war nach 1930 auf 

den Karten in einer großen Waldlichtung eingetragen. Heute ist. 

alles Wald! 

Von Pfund und Mark in früherer Zeit 

Das Wort Pfund kommt vom lateinischen Worte pondo 

(pondus) — Gewicht. Abgekürzt wird es als lb, das oft aussieht 

wie ein lateinisches M mit Durchstrich, was wieder eine 

Abkürzung aus 1 i b r a = Pfund ist. Während man seit 1856 

auf 1 Zollpfund 500 g rechnet, das seit 1886 gesetzlich außer 

Kurs ist, aber privat noch viel verwendet wird, gab es in 

früherer Zeit keine einheitliche Größe dafür. Das römische 

Pfund z. B. hatte 327,45 g, das Wiener Pfund 280 g, im Fürstentum 

Hohenzollern-Sigmaringen waren 1811 vier verschiedene 

Pfund gebräuchlich: zu 467,7 g, 482,32 g, zu 496,9 g und 

zu 584,6 g (Hohenzoll. Jahreshefte 1936, S. 143). Im Gebiet der 

alten Grafschaft Hohenzollern-Hechingen rechnete man schon 

im 16. Jh. mit zweierlei Pfund, dem leichteren mit 32 kölnischen 

Lot oder 467,7 g, und dem schweren Pfund mit 36 kölnischen 

Lot (für Fleisch und Eisen) mit 526 g. In Freiburg 

i. Brsg. hatte 1 Pfund Trockengewicht 32 Lot mit 473,6 g, 

das Pfund Naßgewicht mit 502,3 g. Als württembergisches 

Pfund werden 486,4 g und als Nürnberger Apothekerpfund 

375,85 g angegeben. Die verwirrende Vielzahl der verschiedenen 

Gewichte im heutigen Hohenzollern früherer Zeit 

kann man im oben erwähnten Jahresheft nachlesen. 

Unter Karl dem Großen hatte das Pfund 367,2 g, geteilt 

in 15 Unzen. Man schlug aus dem karolingischen Pfund Silber 

240 Denare (d = Pfennige). Als man im Jahre 1208 in 

Schwäbisch Hall anfing „Häller Pfennige" aus Silber 

zu prägen („H eile r"), gingen ebenfalls 240 Stück 

auf ein dortiges Pfund. Das „Pfund Heller" blieb 

von da an bis ins 17 Jh. eine Rechnungseinheit für 

240 Stück Heller (die zuletzt in Kupfer geprägt wurden), 

ohne daß man eigentlich noch auf deren 

Gewicht schaute.


Eine alte Bibliothek in Sigmaringen - von Kari wemer steim 

Hohenzollern ist reich an alten Bibliotheken, und ganz 

besonders Sigmaringen, Hier finden wir die Fürstl. Hohenz. 

Hofbibliothek, die Handbibliothek des Fürstl. Archivs, die 

Amtsbücherei des Staatsarchivs, die Landesbücherei, die 

Bibliothek des Klosters Gorheim usw. 

Nicht oder kaum genannt wurde bis vor kurzer Zeit die 

alte Kapitelsbibliothek des katholischen Dekanats 

Sigmaringen. Warum? Nun, sie war seit Jahrzehnten mehr 

oder weniger verschollen. Auch wußte niemand genau, was 

für Bücher sie enthielt. Dabei handelt es sich um eine Bibliothek 

von eineinhalbtausend Bänden. Seit über zehn Jahren 

befindet sie sich im Erzbischöflichen Studienheim St. Fidelis, 

wo sie ein unbeachtetes und fast gefährdetes Dasein führte. 

Hunderte von Büchern waren direkt unter dem Dach, untergebracht, 

wodurch sie zum Teil unter der Feuchtigkeit litten. 

Diese Bücher wurden in monatelanger Arbeit in der Freizeit 

vom Verfasser dieses Berichtes neu geordnet, katalogisiert und 

aufgestellt. Doch nachstehend zur Geschichte der Kapitelsbibliothek. 

Seit 1820 besteht diese Bücherei. Nach dem Beschluß des 

Kapitels (Kapitelsstatuten von 1825) sollten für die Kapitelsbibliothek 

und die Lesegesellschaften jährlich 20 bis 30 fl. aus 

der Kapitelskasse aufgewandt werden, während jeder Pfarrer 

1 fl. 30 kr. für denselben Zweck entrichten mußte. Damals 

wurde der Grundstock für diese heute so umfangreiche 

Bücherei gepflanzt. 

Nachdem die Bibliotheken der aufgehobenen Klöster Hedingen 

und Beuron jahrelang sehr schlecht und ungeschützt 

untergebracht waren, erbot sich das Kapitel Sigmaringen, 

für 50 fl. die Bibliotheken aufzukaufen. Die Regierung in 

Sigmaringen — Besitzer der Bibliotheken — stimmte dem 

Kauf bei, der dann 1825 erfolgte. Die aufgekauften Bücher 

— es waren nur bestimmte ausgewählt worden — wurden im 

Pfarrhaus in Krauchenwies aufgestellt, Im Jahre 1853 veröffentlichte 

Dekan Emele ein Verzeichnis dieser Bücher. Dessen 

Titel; „Verzeichnis der Bücher, welche aus den angekauften 

Bibliotheken der Klöster Beuron und Hedingen als 

der Aufbewahrung würdig ausgelesen und in fünf dazu bestimmten 

Schränken im Pfarrhause in Krauchenwies aufgestellt 

worden sind." Der Katalog wurde eingeteilt in: 

I. Bibeln, Neue Testamente oder einzelne Teile der heiligen 

Schrift A. T. und N. T. (ca. 20 Bd.) 

II. Concordanzen. (ca. 10 Bde) 

III Biblische Commentare, Paraphrasen etc. (ca. 100 Bde) 

IV. Kirchenväter und andere berühmte kirchliche oder 

geistliche Schriftsteller, (ca. 100 Bde.) 

V. Geschichte, Kirchengeschichte, Acta Sanctorum, 

Legende, Biographien, (ca. 70 Bde.) 

VI. Concilien, Verordnungen der Päpste, Zuammenstellungen 

derselben, Decretum, Decretales, Bullarien, Ius 

Canonicum, Abhandlungen über einzelne Materien 

desselben, (ca. 100 Bde.) 

VII. Dogmatik, Moral, Pastoral, Controversschriften. 

(ca. 40 Bde.) 

VIII. Katechetischer Religionsunterricht, Predigtsammlungen, 

Liturgische Werke, Varia, (ca. 60 Bde.) 

IX. Philosophie, Jurisprudenz, Medicin, Naturlehre, 

Geschichte, Sprache, Poesie etc. (ca. 80 Bde.) 

Wenn wir die Bestände dieses Kataloges mit den Büchern 

vergleichen, die heute noch davon im Besitze des Dekanates 

sind, müssen wir feststellen, daß über die Hälfte der im 

Katalog aufgeführten Druckwerke fehlt. Dies hat wohl seinen 

Hauptgrund darin, daß die Bibliothek oft verlagert 

wurde. Anscheinend blieben an fast jedem Lagerort einige 

Bücher „hängen"! So sind, um nur zwei kleine Beispiele zu 

nennen, über 10 Bibelausgaben und über 20 Bibelkommentare 

des 15. Jahrhunderts verschwunden. 

Die Bibliothek erhielt im letzten Jahrhundert aber auch 

großen Zuwachs, wie die vielen Besitzvermerke in den Büchern 

zeigen. Meist handelt es sich um Nachlässe verstorbener 

Pfarrer. So vermachte z. B. der damalige Stadtpfarrer 

von Sigmaringen, der selber einige Bücher geschrieben hat, 

Maximilian Joseph Herz, viele Bücher der Kapitelsbibliothek. 

Natürlich kaufte das Kapitel auch viele Bücher 

und Schriften. 

Um die letzte Jahrhundertwende war die Dekanatsbibliothek 

im Kloster Gorheim bei Sigmaringen zur Aufbewahrung. 

Dort wurde von einem Frater des Klosters ein 

Iwein-Fragment (Q) des Hartmann von Aue 

entdeckt, das einem Buch als Einband gedient hatte. Das 

Fragment wurde herausgelöst (das Buch ist noch vorhanden) 

und in der „Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche 

Literatur 47 (1904)" veröffentlicht. In der Kapitelsbibliothek 

befindet es sich sicher nicht mehr, vielleicht im Kapitelsarchiv, 

das aber nicht zugänglich ist. Es ist bedauerlich für 

so ein wertvolles Stück, zumal im Kapitel nicht einmal bekannt 

war, daß es diese Handschrift noch besitzen müsse! 

Im Jahre 1955 wurden die Druckwerke — rund 200 Bände 

— die zum- ehemaligen Augustiner-Chorherrenstift Beuron 

gehörten, an die heutige Benediktiner-Erzabtei Beuron zurückgegeben, 

wenn auch nur als Depositum, also mit dem 

Besitzrecht des Dekanates Sigmaringen. Die Erzabtei ist seit 

Jahren bemüht, die einst sehr umfangreiche Bibliothek des 

Augustiner-Chorherrenstifts, die nach der Säkularisation in 

alle Winde zerstreut worden war, wieder zurück nach Beuron 

zu bringen. Auch heute noch tauchen hier und dort Bücher 

dieser kostbaren Bibliothek auf. 

Was war der Zweck der Kapitelsbücherei? Der Name sagt 

schon, daß sie dem Kapitel gehört, also dem heutigen kath. 

Dekanat Sigmaringen. Diese Sammlung Bücher sollte — bis 

in unser Jahrhundert — den Pfarrern der Stadt u 9 Umgebung 

von Sigmaringen zur Information und Weiterbildung 

dienen. Eine solche Einrichtung war sehr sinnvoll, denn im 

vergangenen Jahrhundert konnte sich nicht jeder Dorfpfarrer 

die nötigen Bücher aus eigenen Mitteln kaufen. Wenn dagegen 

jeder Pfarrer eine bestimmte Summe beisteuert, können die 

Bücher gekauft werden. In der Kapitelsbibliothek fand der 

Pfarrer alle Bücher, die er für Kirche, Schule und dgl. 

brauchte. Heute besitzt natürlich jeder Pfarrer die Bücher, 

die er laufend braucht, selbst. So kommt es auch, daß diese 

Bibliothek, in der ohne Zweifel Tausende an Wert stecken, 

heute nicht mehr benutzt wird. Auch ist sie längst nicht 

mehr auf dem neuesten Stand; aber es gibt doch viele Bücher 

in ihr, die man ab und zu auch heute noch braucht. Diese 

werden dann nicht benutzt, weil nicht bekannt ist, bzw. war, 

welche Werke die Bibliothek besitzt. 

Was enthält die Kapitelsbibliothek heute? Von den einst 

relativ zahlreich vorhandenen Inkunabeln, Druckwerken also, 

die vor dem Jahr 1500 gedruckt worden sind, und von den 

Frühdrucken bis 1530, sind nur noch wenig über 20 vorhanden, 

darunter das älteste Buch aus dem Jahr 1470. Ferner 

finden wir aus dieser Zeit zwei Bibelausgaben des Erasmus 

von Rotterdam aus den Jahren um 1520. Mehrere 

Concordanzen des frühen 16. Jahrhunderts sind auch 

noch vorhanden. Meist finden sich theologische Werke, viele 

Predigtsammlungen, Apologien, Wegweiser zur Seelsorge, 

auch philosophische Arbeiten, Literaturgeschichten, Kirchengeschichten 

u. a. Besonders erwähnt seien auch die rel. 

zahlreichen frühen Bibelausgaben und Kommentare. Als Seltenheit 

fällt ein syrisches Neues Testament des 17. Jahrhunderts 

auf. Unter den Büchern, die an das Kloster Beuron 

abgegeben wurden, befindet sich auch das Buch von S e b. 

S a i 1 e r: Lehrend und Bittende Großmutter des Christenthums 

Heilige Anna v. 1757. Es enthält die Ansprache Seb. 

Sailers zur Einweihung der St. Anna-Kirche in Haiger 

1 o c h. Dieses Buch ist besonders selten und wertvoll. 

(Vergl. „Hohenz. Heimat" Jahrg. 1955 S. 22.) Ferner findet 

sich in der Kapitelsbibliothek in Sigmaringen viel Schrifttum 

von und über den damaligen Konstanzer Bistumsverweser 

Freiherrn von Wessenberg und die damalige Diözese 

Konstanz. Sogar lutherische Schriften, einige von Luthers 

Sendschreiben, fehlen nicht. 

Sehr bedeutend ist auch die Zeitschriftenabteilung 

der Bibliothek. Mehr als dreißig verschiedene Zeitschriften 

sind in einer oft beachtlichen Anzahl von Jahrgängen 

vorhanden: Zum Beispiel: Stimmen aus Maria Laach, 

Theolog.-prakt. Quartalschrift, Hist.-pol. Blätter fürs kath. 

Deutschland, Der Katholik, Archiv für die Pastoralkonferenzen 

des Bistums Konstanz, Freiburger Diözesanarchiv u. a. 

Die Zeitschriften, die zum Teil gebunden sind, ergeben eine 

Reihe von 25 lfd. Metern. 

Der Verfasser legte zwei Zettelkarteien der Bibliothek an 

und hektografierte den Alphabetskatalog, der zahlreichen 

Interessenten zugegangen ist. Auch die Oeffentlichkeit nahm 

großes Interesse an der Bibliothek. Berichte über die Neuordnung 

kamen in fünf Tageszeitungen und zwei Zeitschriften. 

Ferner brachte der Südwestfunk einen Bericht über die 

Bibliothek und der Süddeutsche Rundfunk ein Gespräch mit 

dem Verfasser über die Art und Ordnung der Bücherei. 

Wie alle Bibliotheken mit wissenschaftlichem Buchbestand, 

erhielt auch diese ein S i g e 1, und zwar von der Staatsbibliothek 

Marburg der Stiftung Preuß. Kulturbesitz, das S i g e 1 

S i g 2. Außerdem ist der wissenschaftliche Buchbestand der 

Kapitelsbibliothek im Zentralkatalog von Baden-Württemberg 

erfaßt. 

Nachdem die Bibliothek des Dekanates Sigmaringen, dio 

alte Kapitelsbibliothek, im großen Treppenhaus des Erzbischöflichen, 

Studienheims in Sigmaringen untergebracht ist 

(in eigens neu angeschafften Regalen), ist sie nicht nur die 

bedeutendste Kapitelsbibliothek Hohenzollerns, sondern kann 

sich auch mit anderen Bibliotheken ihrer Art über die 

Grenzen unseres Zollerländchens hinaus messen. Trotz der 

großen Verluste, die sie erlitten hat, hat sie immer noch 

alte und seltene Schätze aufzuweisen.


Das Benediktusleben, das Lenz komponiert hat, wirkt so 

überzeugend, daß man die weichlichen Barock- oder Rokokobilder 

von Benediktinerheiligen nicht mehr sehen kann. In 

Italien habe ich mich nach Benediktusbildern großer Künstler 

vergebens umgesehen. Es fällt auf, daß sich die darstellende 

Kunst für diesen großen Ordensvater erst im Barockzeitalter 

intensiver interessiert hat und daß sein Führergeist vierzehnhundert 

Jahre warten mußte, bis ein Künstler großen 

Formates ihn in monumentaler Auffassung bildlich verherrlichte. 

Es ist schon merkwürdig, wenn man an das Franziskusleben 

in der Oberkirche St. Francesco zu Assisi oder an 

die Dominikanerbilder im St. Marcokloster zu Florenz denkt. 

Diese Aufgabe blieb Pater Desiderius Lenz gestellt. Seine 

Erfüllung trug ihm Unsterblichkeit ein. Die Kunst, die Lenz 

uns schenkte, fußt im römischen Geiste St. Benedikts. Sie ist 

jeder Individualität bar und voll aristokratischer Ruhe. Aber 

sie konnte nur in der engeren Peripherie des Ordens gedeihen. 

Verheißungsvoll setzt sie mit der Gründung Beurons 

ein. Wenn auch mehr geduldet als absolut verstanden, erreicht 

sie aber dennoch ihren Höhepunkt in der Torretta und 

später in Soccorpo am Grabe St. Benedikts zu Monte Cassino. 

Kommt man aus der engeren Heimat des Künstlers auf 

den Berg St. Benedikts nach Monte Cassino, ist man hochinteressiert, 

die Beuroner Kunst in den alten historischen 

Räumen zu sehen und man versucht nachzufühlen, was aus 

der Verheißung im oberen Donautal weiterhin geworden und 

wie sie sich in die südliche Landschaft, Architektur und zu 

deren Menschen stellte. 

Das erkennt man sofort: zu Monte Cassino hat monumentale 

Kunst nicht nur eine symbolische Bedeutung und einen 

historischen Rahmen. Sie hat Heimatrechte innerlichster Art. 

Sie hat eine Mission an die ganze Welt. 

Die Malereien erinnern sofort an die Fresken der Mauruskapelle 

zu Beuron. Das ist der Primäreindruck. Pater Desiderius 

mußte sich in vorgefundene Raumverhältnisse einfühlen. 

Sein architektonischer Sinn dokumentiert sich stark. 

Das ist der zweite Eindruck. Doch ab und zu meint man, den 

Räumen sei etwas Gewalt angetan, und das lineare Auf- und 

Nebeneinander mutet nicht mehr so weich geschlossen an wie 

zu St. Maurus. Es kommt eine mehr strengere Note in der' 

Vortrag — etwas Bewußtes. Man spürt, die Künstler sind 

sich ihres Wollens klarer bewußt. Oder ist diese strengere 

Wirkung die Folge des von Pater Desiderius erst nach der 

Erstellung der Mauruskapelle gefundenen Kanons? Jedenfalls 

spürt man die Mollnote von Pater Gabriel Wüger, die 

an und in der Mauruskapelle so wohltuend in Ausführung 

gelangte, hier minder stark. Der eigenwillige Architekt 

kommt auffallend in der gesamten Raumdisposition zum 

Durchbruch, schaut aus Ornament und figuraler Komposition 

heraus. Es ist und bleibt bedauerlich und unbegreiflich, daß 

dieser übergewöhnlich mächtigen Urbegabung kein Mäzen 

erstand, der ihr Bauaufträge übermittelt hätte! Hier StHrie 

seine Veranlagung geradezu laut vernehmbar nach architektonischer 

Berufung. 

Die meist in Quadraten angelegten Zellen tragen in ihrer 

Anlage schon starken Durakkord. So ist wohlbegreiflich, daß 

von den Italienern diese Beuroner Kunst fast nie verstanden 

wurde. „Troppo duro" — viel zu hart — war das welsche 

Urteil. 

Auf der Reise nach Neapel und öfters von Rom aus war 

ich nach Monte Cassino gekommen. Aber jedesmal, da ich 

in die Torretta kam, war ich froh, daß die Torretta in Italien 

und die St. Mauruskapelle in Hohenzollern ist. Dort im Donautal 

ist die Urtümlichkeit rein, jungfräulich, unbewußt, es 

fließt noch ein besonderes Quantum Naivität mit. Hier aber 

kam es mir vor, als ob schon zu viel Wissen in das Schaffen 

mit eingeflossen sei, das das Primäre, Naive vom Donautal 

nicht mehr aufkommen lassen will. 

Die Zirkelspuren wohl abgemessener Teilungen möchte 

man weniger markant wünschen und malerisch gelockerter 

vorgetragen sehen. Eines erlebt hier eine beispiellose Höhe: 

die Reliefplastik. Ein fein fühlender und zart empfindender, 

aus dem Schreinerhandwerk hergekommener Joseph 

Leiburger aus Mühlheim bei Beuron, der die architektonisch-plastische 

Form von Lenz rein nacnzuschaffen vermochte, 

bildete Reliefe, die man um der Einheit ihrer Form, 

um die Wohlklänge ihres Rhythmus neben die beste antike 

Plastik stellen kann. In einer ähnlichen Zartheit hat nie 

mehr ein Plastiker den Meister nachzuempfinden vermocht. 

Schöpferisch unbegabt, aber als Nachschaffender eine vor- 


von Kunstmaler Hermann Anton Bantle t 

(Fortsetzung) 

treffliche Hilfe. Nicht vorgebildet, folglich auch nicht verbildet. 

Er starb in Monte Cassino, zu früh. 

Joseph Leiburger, von dem kein Mensch spricht, war nicht 

Mönch. Er kam als Schreinergehilfe nach Beuron und unterstützte 

von seinem bescheidenen Verdienst seine alte Mutter. 

Man nannte ihn nur den Schreinerjosef. Lenz entdeckte sein 

künstlerisches Nachempfindungsvermögen. Als er dann in 

Monte Cassino seine manuellen Dienste benötigt, holte er 

ihn nach dort. Dieser Schüler, man denkt an die Meisterschüler 

früherer Zeiten,entwickelte sich zum treuen Nachempfinden 

und wurde des Meisters ausübende Hand, die uns 

Reliefplastiken von erstaunlicher Vollendung und Reife 

schenkte. Restlos sind seine Plastiken der Intension, der Inspiration 

von Lenz gefolgt. Seine Begabung kam unter des 

Meisters Leitung und unter Einwirkung einer befruchtenden 

Umgebung alter Kultur, wie der heilige Berg sie bietet, zu 

schöner Entfaltung. Vielleicht wäre sie auf einer obligaten 

Schule untergegangen. Tatsache bleibt, daß kein zweiter die 

Entwürfe von Lenz so vollendet und ungequält wiedergeben 

und vergrößern konnte. Von den Italienern, die der Lenzschen 

Kunst nicht allzuviele Sympathien entgegenbrachten, 

wurden diese streng linienbetonten Plastiken stets bewundert. 

Leiburger zeigt, wie in der bildenden Kunst vor allem 

das Erfinden, der eigentliche Schöpfungsakt ist. 

Das Ausführen aber, das die bildende Kunst benötigt, 

bleibt im wesentlichen handwerkliches Können. Je 

nach Gefühlszutat vermag es die Ursprungsidee festzuhalten, 

zu vertiefen oder zu verflachen. Leiburger war ein glücklichst 

veranlagter Handwerker von künstlerischer 

Qualität. 

1880 wurde die Torretta fertig. Die Künstler zogen nach 

dem Norden, um in der Abtei von Abt Benedikt Sauter in 

Emaus zu Prag Kirche und Kloster auszumalen. Dort waren 

wieder Einordnungen in schon gegebene Raumverhältnisse 

notwendig. Pater Gabriel Wüger kam, wohl unter persönlicher 

Einwirkung von Abt Sauter, in einem Marienzyklus zu 

besonderer Auswirkung. 

Abt Benedikt Sauter, der als Kantor eine erste Kraft war, 

dessen herrliche Stimme und reiner Vortrag hohe Bewunderung 

hervorrief, war eine gemütstiefe Künstlernatur. Er 

wußte aus Erfahrung, daß selbst die höchste Kunst bei korrektem 

technischen Vortrag ohne Beimischung von Gefühlsmomenten 

nicht in die Seele zu greifen vermag. Er gab seinem 

Vortrage innerliches Erleben mit. Er wollte die strengen 

Kompositionsgesetze, die Pater Lenz aufgestellt hatte, durch 

die persönliche Begabung Pater Wügers gemildert haben. Und 

so sehen wir in dem in der Emauser Klosterkirche gemalten 

Bilder-Zyklus die Gefühlswerte von Pater Gabriel bis an 

die Grenze des Nochmöglichen erschöpft und ausgebeutet. 

Die Muttcrgottes-Darstellung lag tief im Rahmen seiner 

Begabung, entsprach ganz und gar seiner Vollveranlagung. 

Das Werk trägt in vollster Weise seine persönliche Note. 

Zwei Kompositionen davon stammen von Pater Lukas Steiner. 

Der ganze Zyklus ist an eine große Seitenwand der gotischen 

Abteikirche in nassen Kalk gemalt. 

Es folgte der Auftrag, in die neugotische Marienkirche zu 

Stuttgart einen Kreuzwegfries zu malen. Die Ausführung 

erfolgte nicht in Fresko, sondern in Keimscher Mineralmalerei, 

die damals als Freskoersatz von Keim in 

München erfunden war. 

Diese Maltechnik, die auf eigens präpariertem Grund sowohl 

auf Leinwand als auch auf der Wand ausgeführt wer - 

den kann, sollte die Schwierigkeiten der Freskotechnik beheben 

und das Malen erleichtern. Beim Freskomalen muß 

der Künstler ein vom Maurer wohl präpariertes Mauerstück 

an dem Tage fertig malen, an welchem die Mauerfläche aufgetragen 

wird. Nur solange diese frischgemauerte Partie noch 

naß ist, kann man auf sie malen. Nur der Künstler, der 

rasch arbeitet und der keinen Fehlstrich macht, 

vermag in nassen Kalk, — ins Frische — al fresco — zu 

malen. Das ist eine nervenzehrende Sache. Wenigen Künstlern 

gereicht das Freskomalen zur Freude. Um die außergewöhnliche 

Schwierigkeit zu beheben, brachte Keim eine 

Ersatztechnik für das Fresko, die dieselbe Wirkung eines in 

nassen Kalk gemalten Wandbildes haben sollte. Bei dieser 

Keim'schen Mineralmalerei kann man zu jeder beliebigen 

Zeit anfangen oder aufhören. Man kann malen, wie man 

will.. Es hat aber diese Technik in den Künsterkreisen nicht 

die Aufnahme gefunden, die ihr Erfinder ihr zudachte. Alle 

Farben mußten mit Baryweiß gemischt sein. So bekamen 

durch diesen Zusatz von Schwerspat die Farben etwas Kai-

42 HOHSKZOLLERI9CHIS H U M A T Jahrgang 1965 

tes.. Jene warmen und tiefen Tinten, die das Fresko ermöglicht, 

sind hier nicht mehr erreichbar. 

Diesen Hangel trägt das Stuttgarter Werk der Beuroner 

Künstler in auffallender Weise an sich. Anklänge an die St. 

Mauruskapelle erkennt man nicht so leicht. Es kommt eine 

Farbnote in Auswirkung, die man vorher bei diesen Künstlern 

nicht kannte. 

Als Pater Gabriel und Pater Desiderius an den Kartons 

dieser Kreuzwegstationen arbeiteten, kam ich während eines 

Besuches in das Atelier zu Beuron. Damals befremdeten 

mich die überladenen Kompositionen. Das war gar nicht 

mehr die Einfachheit der St. Maurusmalerei! Gewiß, Einzelfiguren 

dieses Kreuzwegs sind unvergleichlich, in ihrer Empfindung 

aber zu einer dramatischen Darstellung, wie wir sie 

heute von einer Passionskomposition fordern, konnte die monumentale 

Kunstsprache von Lenz nichts absolut Befriedigendes 

geben. Dafür war auch die Veranlagung von Pater 

Wüger wiederum zu rein lyrisch. 

Schon an der Hauptfigur, der Christusdarstellung, versagte 

eine Kunst, die alle Gefühlswerte auf das Mindestmaß 

reduziert und um ihrer Prinzipien wegen einschränken muß. 

Sie ging über die Grenze des Monumentalen. Sie gab eine 

Konzession an das Tafelbild, an das Erzählenwollen oder an 

das Literarische in der Kunst, dem Lenz in seiner Kapelle 

bei Beuron bewußt ausgewichen war. 

Ob die Stuttgarter Auftraggeber, als sie dem Abte zu Beuron 

ihren Wunsch mitteilten, von seinen Künstlern einen 

gemalten Kreuzweg für ihre Marienkirche zu erhalten, die 

Bedingung gestellt, daß die Figuren nicht so „steif" sein 

dürfen wie die St. Maurusbilder? 

Das schwäbische Volk, dem die Mauruskapelle sehr wohl 

gefiel, meinte oft: „Die Bilder sind schön, wenn sie nur nicht 

so steif wären!" (Steif wäre hier gleichbedeutend mit gefühlsarm, 

gestenlos, unerregt.) 

Und so wird wohl der Abt seine Künstler verpflichtet 

haben, ihren Stil bei diesen Passionsbildern zu mildern. 

Der bodenständige Süddeutsche ist Barockmensich. So sieht 

er alle Kunst durch das Barock hindurch. Während hervorragende 

Malereien vom 9. bis 11. Jahrhundert der Oberzellkirche 

auf der Insel Reichenau, Goldbach bei Ueberlingen, 

der Michaelskirche zui Burgfelden und andere hochwertige 

gotische Kunstdenkmäler in Architektur, Plastik und Malerei 

den meisten Süddeutschen bekannt sind, steht der Alemanne 

und Schwabe in keiner Beziehung zum Mittelalter. Ihn hat 

die Reformation so erschüttert, daß er ihrer vorausgehenden 

Kultur mit dem Verstände, aber nicht mehr mit dem Gefühl 

nahezukommen vermag. 

Deshab sollte der Stuttgarter Kreuzweg als Volksandachtskunst 

Gefühlsmomente bringen. Die Prinzipien von Pater 

Desiderius mußten so hier versagen. 

Das Resultat wurde — wie es immer ward und wird — 

wenn man den schöpferischen Genius bevormundet. 

Nur der Künstler selbst kann für den Schöpfungsakt maßgebend 

sein und sich dafür verantworten. 

Dieser Kreuzweg ist Beispiel eindringlichster Wirkung, wo 

die Grenze des Nurmonumentalen und die Möglichkeit des 

tragischen Vortrages sich trennen müssen. 

Die Beuroner Künstler zogen ihre Lehren: Sie haben nie 

mehr Aehnliches versucht. 

Vielleicht wäre der Kreuzweg erträglicher, wenn nur in 

einem Farbton gemalt worden wäre, wie das Benediktusleben 

in Monte Cassino. Seine in Linie und Farbe überladenen 

Kompositionen bringen auch im Kolorit keine Passionseindrücke 

auf. Man bleibt unbefriedigt. 

Die Beuroner Kunst ist Freskalkunst, auch als Mosaikausführung 

berechtigt. Beim Täfelbild, das in sich selbst ruhend 

eine eigene Welt darstellt, nicht an Architektur gebunden 

ist, wirkt die Flächenhafte Freskostil-Behandlung der Beuroner 

Art nicht... 

Die Benediktinerinnen, die in einer Vorstadt von Prag ein 

Kloster gebaut hatten, das dem Abt Benedikt Sauter unterstellt 

war, baten ihn, Kirche und Chor auszumalen. Sie lassen 

Lenz seinen Genius frei entfalten. Noch einmal setzt er seine 

Prinzipien rein durch. Doch der Freund, Pater Gabriel Wüger, 

der 63jährig zu Monte Cassino das Zeitliche gesegnet hatte, 

ist ihm nicht mehr Helfer. 

Mit einem Stabe von Schülern wirkte der Meister jetzt 

jahrelang an der Ausschmückung der Frauenabteikirche und 

dem Frauenchor zu St. Gabriel in Prag. Da die mitschaffenden 

und ausführenden Kräfte aus jüngeren Künstlern bestanden, 

konnte die Freskotechnik, die Kunst gewandter 

Männer, wie Michelangelo sagte, nicht angewendet 

werden. Die Malereien wurden in Temperatechnik ausgeführt. 

Diese Technik, bei der die Farben durch Ei-Emulsion gebunden 

werden, hat die Leuchtkraft nicht, die das Fresko in sich 

trägt. Wir können somit in St. Gabriel jene unvergleichliche 

Transparenz der Farben, wie wir sie an der St. Mauruskapelle 

erkennen, nicht erwarten. 

Besitz des Kl. Güterstein um Steinhilben 

Am Tag des hl. Märtyrers Valentin, 14. Februar des Jahres 

1475, verkaufte das Karthäuserkloster Güterstein bei Urach 

allen seinen Besitz um Trochtelfingen, nämlich Steinhilben, 

Haid, Stetten u. Holst, und Feldhausen, an den Allerseelenaltar 

zu Trochtelfingen um 1008 Pfund und 14 Schilling Heller 

wirtembergischer Münze. 

Ich Bruder Konrad, der Prior 1 ) und wir, der Konvent des 

Gotteshauses zu dem Güterstein, Cartuser Ordens in dem 

Konstanzer Bistums, bekennen, daß wir mit wohlbedachtem 

Sinn zum besseren Nutzen unseres Gotteshauses hiermit an 

den Schultheiß, Burgermeister und das Gericht zu Trochtelfingen 

als Pfleger, und an Herrn Hans Wieland von 

Trochtelfingen, Kirchherrn zu Ellwangen als einen Stifter 

der neuen Pfründe des Altars der armen elenden 

Seelen 2 ) und aller gläubigen Seelen, die der genannte 

Herr Hans Wieland an die Pfarrkirche zu Trochtelfingen gestiftet 

hat, alle unsere Hofe und Güter samt deren Zubehör 

zu Steinhilben, Wettishausen 7 ) Meidelstetten, 

in der Haid, Stetten unter Holnstein und Feldhausen 

verkauft haben. 

Nämlich das Gut Ludwig Heinzelmanns 2 a) zu 

Steinhilben, samt dem Steinhaus, der Scheuer, dem 

Garten und den Wiesen, die dazu gehören und was er derzeit 

innehat, wovon er und seine Erben jährlich geben 4 

Pfund und 5 Schilling (ß) Heller. Das Haus mit Zubehör ist 

ihm vererbt worden als Erblehen, und der Inhaber gibt davon 

10 ß Handion und 10 ß Weglösin, wann oder wie er 

oder seine Erben davon fahren, lebend oder tot. Item derselbig 

Lud. Heinzelmann hat des Haupts Hof 3 ) zu Steinhilben, 

wovon er und seine Erben jährlich 6 Scheffel Vesen 

und ebensoviel Haber liefert Er soll neun Trochtelfinger 

Viertel geben für einen Reutlinger Scheffel. Er gibt ferner 

davon 1 Pfd. 9 ß hlr jährlichen Zins. Der Handion dieses 

Erblehens beträgt 15 ß hlr und die Weglösin ebensoviel. 

Item Konrad Heinzelmann daselbst hat ein Gut 

und Hof mit Zubehör gegen jährlich 4 schf 4 vtl beiderlei 

Korns, halb Vesen, halb Haber, auch 9 vtl für einen Reutlinger 

Scheffel gerechnet. Er gibt auch 1 ß hlr jährlich Zins 

aus der Egerd an dem Crützberg zu Steinhilben. Der Hof 

ist Erblehen und gibt als Handion und Weglösin bei Veränderung 

des Besitzers je 15 ß hlr. 

Item Aberlin Höniß zu Steinhilben gibt aus des Maisers 

Hof 4 ), den er als Erblehen besitzt, jährlich 5 schf und 

drei vtl. beiderlei Korns, je zur Hälfte Korn und Haber, 

ebenfalls Reutlinger Meß. Gibt auch 2 ß hlr Zins aus dem 

Gut und der Hofstatt und Hofraite, darin ein „Ker" 5 ) ist, 

gelegen bei der Hül b, stoßt an sein Haus und Scheuer. 

Er gibt als Handion und Weglösin 15 ß hlr, wenn er oder 

seine Erben davon fahren, lebend oder tot. 

Item Heinz Schaidlin hat ein Erblehen, das Blankensteins 

gewesen ist. Er gibt daraus jährlich 10 vtl Vesen 

und 10 vtl Haber, Trochtelfinger Meß, wovon neun Viertel 

einen Reutlinger Scheffel machen. Ferner gibt er daraus 10 

ß hlr Zins und 60 Eier „uf Ostran", auch 1 Herbsthuhn und 

1 Schulter (Schinken, Schäufele), dazu Handion und Weglösin 

je 10 ß hlr. 

Item Heinz Beck, Benzen Becken ehelicher Sohn, und 

seine Erben geben jährlich 8 ß hlr Zins und 1 Herbsthuhn 

aus seiner Hofstatt, darauf Haus und Scheuer stehen, auch 

dem Garten dahinter, ist gelegen an der Schrayen 6 ) bei 

Klausen Rümlis Haus zu Steinhilben. 

Ferner Klaus R ü m 1 i n (Külmin?) gibt jährlich 3 ß hlr 

Zins und 1 Herbsthuhn aus Hofraite, Haus, Hofraite, gelegen 

bei Heinz Becken Hofstatt an der Schrayen zu Steinhilben. 

Dabei ist zu wissen, daß Herr Diem von Steinhülben 

3 ) alle seine Güter und Leute und Rechte zu Steinhilben 

Unsrer lb. Frau zu dem Güterstein frei ergeben hat 

mit allem Zubehör, wie er es als väterliches Erbe innehatte. 

Dieselben Rechte übergeben wir anmit den Pflegern zu Trochtelfingen, 

nämlich: 

Das Gut W e t i s h u s e n "'), ein Drittel an dem oberen 

Holz und Feld, Zwing und Bann, Gewaltsamy und Rechten, 

Gewohnheiten und Zugehörden. Auch das Drittel der Landgarbe 

aus Wetishusen, wenn der Hof in Bau ist. Ferner 1 

Pfund Heller jänrlichen Zins aus dem unteren Teil Wettishausen 

und aus dem Brühl. Im Fall der Verleihung auch


einen Teil des Zinses, nämlich gewöhnlich 15 ß hlr im Jahr. 

Diesen Zins allen gibt der Schultheiß von Trochtelfingen im 

Namen des gnäd. Herrn, Grafen Jörgen von Werde 

n b e r g. 

Item Cunz Gysnay 8 ) zu Trochtelfingen und seine 

Söhne Heinz und Konzlin Güsnay, die zwei Wiesen zu 

Wettishausen um jährlich 10 ß hlr und 4 Heller innehaben, 

geben uns davon ein Drittel, nämlich 3 ß und 4 hlr. Es 

stoßen die Auhwies und die Schürwies daran. Dieses Drittel 

soll fürohin der Seelenpfründe zukommen. Ferner haben die 

genannten beiden Brüder Gysnay eine Wiese zu Wettishausen 

hinter der genannten Auhwies, die dem Jakob Murer 

von Trochtelfingen gehörte. Davon geben sie und ihre 

Erben jährlich 16 hlr Zins als Drittel. 

Item Konrad Sailer, genannt K n e c h 11 i n, der 

Schultheiß zu M e i d e 1 s t e 11 e n, des Nitharts Tochtermann, 

hat ein Gut und Lehen mit Zubehör. Er gibt daraus 

2 Pfd hlr. Zins den Seelen. 

Item Heinz Stahlecker und Henslin Gerung zu 

Engstingen haben zusammen eine Wiese, gegen 10 Mansmad 

groß, die in der Haid liegt neben Konrad Bosch- 

1 i s Wies, darauf Unser Frowen Cappel jetzo steht. 10 ) 

Davon geben sie beide den Seelen 1 Pfd. 1 ß hlr. 

Item Peter Hoch und Heinz Tötte von Engstingen 

haben 1 Wiese in der Haid bei 20 Mansmad 

groß, auch an obigem Konrad Böschlin bzw. der Frauenkapelle 

gelegen, geben daraus llß hlr. Wenn die Wiese 

ledig wird, mag man den Zins erhöhen. 

Item Hans Dietrich u ), genannt Hanselmann zu 

Stetten unter Holnstein, hat ein Hofgut, woraus er 5 Pfd 

hlr und W i ß pf e n n i g zinst, dazu 5 schf Vesen und 5 schf 

Haber (Reutlinger Meß), 1 Vtl Eier, zwo Schultern oder dafür 

3 ß hlr, 2 Herbsthühner und 1 Fastnachtshenne. Er gibt 

von diesem Erblehen je 12 ß hlr Handion und Weglösin. 

Item Eberlin Dietrich zu Stetten gibt aus seinem 

Gut 8 schf Vesen und ebensoviel Haber Reutl. Meß, 

dazu 1 Fastnachtshenne und 6 ß hlr aus einer Wiese in 

M ö r t i n g e n. 12 ) 

Item Hans Flamer 13 ) zu Stetten gibt aus seinem 

Lehengut 3 schf beiderlei Korn, halb Vesen, halb Haber 

(Reutl. Meß), dazu 7 ß hlr Zins, 2 Schultern, 60 Eier, 2 

Herbsthühner, 1 Fastnachtshenne. 

Hans Pfueger d. ält. 13 ) gibt aus «einem Lehen jährlich 

1 schf Vesen und 3 ß hlr. Diese beiden Zinse sind rechte 

Vorzinse, während dasselbig Gut danach zinst an Sant Micheln 

M ) gen Trochtelfingen. 

Item zu Stetten aus den Wiesen zu Mörtingen 12 ) 

gehen jährlich für Heuzehnten 18 ß hlr, die jetzo der jung 

Diepolt zu Salm endin gen und Auberlin Rangending 

zu Meldungen geben. 

Item Peter Brendlin zu Feldhusen, genannt 

Schodel, hat einen Acker von 3 Jauchert, gibt daraus 6 Vtl, 

was darauf wächst, oder vier Viertel alle Jahre. 

Diese Stücke und Güter samt Registern und Rodeln, also 

Häusern, Scheuern, Hofstätten, Hofraiten, Wiesen, Gärten, 

Aecker und Wiesen, Egerten, Wasen, Weide, Wasser und 

Wasserleiten, Wälder, Holz und Feld, Zwing und Bann, was 

alles dazugehört, ober oder unter der Erde, mit Zinsen und 

Gilten, usw. gehen hiermit an die Seelenpfründe über. 

Ausgenommen sind lediglich die Dienste, die der gnäd. 

Herrschaft von Werdenberg gehören, und die Maier 15 ) 

zu Steinhilben zu leisten vertädingt 16 ) sind, nach laut des 

Tädingbriefs. Der Verkauf geschah um 1008 Pfund und 14 

Schilling Heller wirtembergischer Münze, die gänzlich bezahlt 

sind, worauf wir auf obige Güter endgiltig verzichten und 

47. S a 1 z w i e s e. Diese ehemalige Wiese liegt nördlich an 

der Gabelung von Hechinger Weg und Friedhofweg. Heute 

sind dort Krautgärten; aber eine große Zahl von Pflanzen 

zeigen den Sumpfcharakter des Geländes. 1730 und 1760 befand 

sich dort die „H a f n e r h ü 11 e" der Familie Walter. 

Wie der Name Walter sagt, waren die ersten Walter herrschaftliche 

Verwaltungsbeamte, die wohl durch die Herren 

auf der Haimburg nach Grosselfingen kamen. Um 1800 stand 

das Hafnergewerbe der Walter in hoher Blüte; sie formten 

nicht nur Häfen, Schüsseln und dergl., sondern bauten auch 

hochwertige Kachelöfen, z. B. jene auf dem Lindich. Der 

Senio" der Hafner-Walter war der „Häfnermichele", 

der Großvater des auch unserer Zeitschrift bekannten verst. 

Regierungsdirektors Michael Walter. 



diesen Verkaufsbrief ausstellen. Die Verkäufer siegeln mit 

ihrem Konventsiegel am Valentinstag des Märtyrers im 

Jahre 1475. 

(Nach einer Kopie des Pfr. Friedrich Eisele. Zur Kartause 

Güterstein siehe Freibg. Diöz,-Archiv Band 26, 1898, S. 127 

bis 192. Der Prior Albrecht Krus 1511—1515 scheint aus 

Stetten u. Holst gestammt zu haben, somit aus meiner 

Verwandtschaft.) Joh. A. Kraus. 

Anmerkungen. 

i) Es war Konrad Münchinger, vorher Propst zu Freiburg i. B. 

(FDA 26, 155). 2) Schon 1390 erscheint zu Trochtelfingen „der eilenden 

(Seelen) Kerze", die dann vermutlich durch diese Altarstiftung erweitert 

wurde. In Ringingen und Salmendingen ist eine „Elenden 

Kerze" 1525, in Gauselfingen 1485 erwähnt. 2a) Die Familie Heinzelmann, 

abzuleiten von Heinz-Heinrich, wie Konzelmann von Konz, 

kommt in Steinhiben schon 1422 vor und zog im 16. Jh. nach Stetten 

u. Holnstein. 3) Am 14. Febr. 1386 schenkte Diemo von Steinh 

ü 1 w dem Kloster Güterstein als Seelgerät (Jahrtagsstiftung) sein 

eigenes Gut samt dem leibeigenen Heinz Houpt, sowie 43 ß 

hlr und 5 Hühner jährlicher Gilt aus anderen Gütern, sein Haus, 

sowie das Viehhaus, Gärten, 9 Mannsmahdt Wiesen im Brühl und 

im Harpfental zu Steinhilben (Freib. Diöz.-Arch. 26, 141; Fürstenbg. 

UB 6 S 151). Drei Tage darauf gab Graf Eberhard der Greiner 

von Wirtemberg dazu seine Einwilligung als Lehnsherr und verzichtete 

auf das Obereigentum (FUB 6 S. 151 Nr. 4). Am 23. Dezember 

1393 gab Ritter Schwänger von Liechtenstein als Seelgerät 

die Hälfte der Burg und des Steinhauses zu Steinhilben 

dem Gotteshaus Güterstein, wobei auch sein Bruder Ulrich siegelte 

(ebenda 6, 151). Am gleichen Tage versetzte derselbe Schwänger dem 

Kloster für eine Schuld von 50 Pfd hlr seine zwei Höfe zu Steinhilben, 

die 22 Scheffel, halb Vesen, halb Haber, sowie 2 Pfund weniger 

4 ß hlr giltete. Am 15. Dezember 1394 verkaufte Edelknecht 

Hans von Steinhilben 3i/2 Malter Roggengilt aus Haus und 

Hof zu Steinhilben ans genannte Kloster. Sie waren ihm (von seinem 

verstorbenen Vetter Diemo selig von Steinhilben herrührend) 

durch Urteil des Landgerichts Rottenburg zugesprochen worden 

(ebenda 6, S. 152). Ein weiteres halbes Gut daselbst ging 1467 von 

Hans Späth von Schülzburg an die Martinskirche in Trochtelfingen 

über. 4) Die M a i s e r von Steinhilben erscheinen in Stettener und 

Mariaberger Urkunden öfter, so Hohz. JHeft 1955, 80 ff und 1962). 

Fälschlich redet das Festbuch 1962 des Männergesangvereins Steinhilben 

von einem Meisterhof, statt Maiserhof! 5) Ker, wohl unser 

schwäb. Käar = Keller. Ein Kairnhaus = Speicher nennt allerdings 

das Fürstenbg. UB 6, 158. 6) Die Schraye, Schraige (= Schrägzaun 

aus langen Stangen) kommt auch in Weilheim bei Hechg. vor. Davon 

stammt der Name „Maria Schray = Maria zu der Schraige" bei 

Pfullendorf. ') Wettishausen, abgegangener Ort auf Gemarkung 

Steinhilben gegen Meidelstetten. 8) Die Mutter des Weihbischofs 

Melchior Fattlin von Trochtelfingen war eine geborene Gießnay. 

Auch in Ringingen gab es den Namen. 9) Wohl Großengstingen 

nördlich von Trochtelfingen. 10) Diese Haidkapelle wurde um 1470 

erbaut. Ein Wappenstein an der Außenseite zeigt die Jahrzahl 1476. 

ii) Am 3. Mai 1454 verkaufte der alte Dietrich zu Stetten u. Holnstein 

eine Hofstatt in seinem Garten um 3 Pfund Hlr. an Güterstein 

(FDA 26, 160). Schon am 23. Juni 1402 hatte das Kloster die 

Kastenvogtei, den Kirchensatz (Patronatsrecht) und das Widdum zu 

Stetten u. Holnstein von Märklin von Melchingen, Adelheid, der 

Tochter Reinhards von Melchingen und deren Bruder Hans um 230 

Pfd hlr erworben. Den Kaufpreis bezahlte jedoch der Edelknecht 

Gerloch von Steinhilben (FDA 26, 143). 12) Mertingen, eine Flur in 

Nähe der Melchinger Mühle, aber zu Stetten gehörig, hieß im 8. 

Jahrhundert M e r i o 1 d i n g e n. 13) Zu diesen Familien vgl. Hohz. 

JHeft 1938, 138—142 nach Württ. Reg.-Nr. 203. Zum Kirchenpatronat: 

Hohz. JHeft 1955, 86 f. 14) Ehemalige Kapelle bei der Pfarrkirche 

Trochtelfingen 15) Maier = Lehenbauern. 16) vertädingt = gerichtlich 

angehalten, entschieden. 

48. S a 1 z g ä r 11 e, offenbar eine Kompostanlage am 

Schriethang dort, wo das Transformatorenhäuschen steht. In 

diesen Salzgärten wurde Salpeter gewonnen. Der Inhaber 

dieser Salpeterplantage war ein Johannes Ruff. Die einzelnen 

Gartenstücke waren aus Schutt, Erde, Haaren, Knochen aufgeschüttete 

Haufen, die man mit Jauche übergoß und öfters 

umschaufelte. Innerhalb von drei Jahren verwandelte sich 

der in diesen Stoffen enthaltene Stickstoff in Salpeter und 

wurde ausgelaugt. 

49. S a n d g r u b. Die Grosselfinger kennen eigentlich nur 

die „Sandgrub" im Tal, wo der weiße Stubensandstein 

gebrochen wird. Er gibt dauerhafte Bausteine, Treppen und 

dergl. Früher wurde er zerklopft, und mit dem Sand bestreute 

man Treppen, Fluren und Zimmerböden. Neben die-

:(44 HOHENZOLLEB S C H E HEIMAT Jahrgang 1965 

ser Sandgrub gibt es auch die Sandgrub und den 

Sandacker beim unteren Homburger Hof. So heißt das 

südliche Feld vor Eintritt des Sträßle in den Wald. 

50. Schalksgrund. So wird in alten Urkunden das 

romantische Tälchen genannt, das man heute „Pfaffengarten" 

nennt. Dieses Tälchen gehörte früher unzweifelhaft 

zu der in Urkunden oft genannten Klause bei 

W e i 1 h e i m und kam später zum Pfarrgut von Grosselfingen. 

Kopfzerbrechen macht nur das Bestimmungswort 

„Schalk ". Zwar kennen wir den Schalk als Schelm, Spitzbuben, 

Betrüger, Possenreißer. Der mittelalterliche Schalk 

hieß Knecht oder Diener, noch erhalten in dem Wort Seneschall 

= Oberhofmeister. Da dieser Schalksgrund zur Klause 

von Weilheim gehörte, liegt m. E. die Möglichkeit vor, daß 

die Beginen oder grauen Schwestern ihre Toten in dem romantischen 

Tälchen begraben haben; sie wollten auch noch 

im Tode Knechte bzw. Mägde des Herrn sein. 

51. Der Schaubacke r. Dies ist nach der Ausdrucksweise 

ein Einzelgrundstück zwischen Haupt und dem Teil 

von Hinterrieten, der an den Harrenbach grenzt. Mit 

„Schau b" bezeichnet man das Stroh von Spelz und Roggen, 

das nach dem Abklopfen der Aehren durch den Flegel 

übrig bleibt. Es wird nach dem Dreschen „aufgeschaubt" 

und ausgeschüttelt. In Verbindung mit der „Wied" diente es 

zum Binden der Garben (Bindschaub). Da das mit Schrubacker 

bezeichnete Gelände von geringwertiger Bonität ist, so 

liegt der Gedanke nahe, daß dort die Aehren sich nur gering 

entwickelten und aussahen, wie wenn sie schon Schaub 

wären. Aus solchem Stroh flocht man auch das „Schaubkrättle", 

ein muldenförmiges Körbchen, in das man vor 

dem Backen den Brotlaib legte und formte. 

Wahrscheinlich hat aber der Ausdruck „S c h a u b a c k e r" 

einen anderen Hintergrund; er kommt m. E. vom „Schaub 

er wagen". Dies war der große Frachtwagen der ehemaligen 

Postfamilie von Thum und Taxis, dessen Oberteil 

mit Stroh oder Schaub gepolstert war. Der Schauberwagen 

verkehrte auf der großen Straße Tübingen—Hechingen—Balingen—Rottweil 

und Schweiz. Er wurde vorher angekündigt, 

und von allen Seiten kamen die Leute herbei, 

denn an den Steigen, besonders an der großen Steige bei 

Wessingen, brauchte er Vorspann, was ein großes Schauspiel 

war. Dieser wurde von den Fuhrleuten aus den benachbarten 

Gemeinden geleistet. Von Grosselfingen kam der Fuhrmann 

Anselm Dehner, dem der Volkswitz den Uebernamen 

„Schauber" gegeben hat. Dieser Uebername hat sich dann 

auf seine Nachkommen vererbt, als man längst den sozialen 

und wirtschaftlichen Wert dieser Hilfe vergessen hatte. Da 

es im Besitzbuch von 1760 „der Schauback er" heißt, 

liegt die Vermutung nahe, daß dieser Acker dem Fuhrmann, 

der den Vorspann leistete, als eine Art Benefizium (Wartegeld) 

von der Gemeinde übereignet wurde. 

Der genannte Anselm war in seiner Jugend Diener eines 

Engländers, mit dem er die ganze Welt bereiste. Als er 

wieder nach Grosselfingen zurückgekehrt war, erzählte er 

viel von seinen Reisen. Und, da er ein Erzählertalent war, 

hörten ihm die Leute gerne zu, nannten ihn aber nur den 

„Engländer" und seinen Hof den „Englischen Hof". Da 

er mit Humor und natürlichem Mutterwitz ausgestattet war, 

konnte er auch den Witz ertragen, der ihm galt. 

52. S c h i e ß m a u e r. Im Besitzbuch von 1730 heißt es: 

„bei der Schießmauer am Schrieth". 

Ablacher Star-Operation und St. Anna 

Am 5. Januar 1763 legte Franz Joseph Fischer, Okulist 

(Augenarzt) aus Frastanz nächst Feldkirch (Vorarlberg) beim 

Gutensteiner Amt eine Abmachung vor, die er am 13. Juli 

1759 mit dem Schmied Matteus Uetz von Ablach 

getroffen hatte: „Wenn er dem Uetz wieder zu seinem 

Gesicht verhelfe, soll dieser ihm 18 Gulden bezahlen." 

Darauf habe er eine Operation vorgenommen und 

ihm dadurch wieder das Gesicht (Sehkraft) verschafft. Uetz 

will aber nicht zahlen, sondern gibt vor, die hl. Mutter 

Anna und nicht der Fischer habe ihm geholfen. Letzterer 

habe sich vielmehr drei Trage nach der Operation fortgemacht 

und ihm nur Medizin für 8 Tage hinterlassen. Er 

habe darauf ungemein Schmerzen bekommen, so daß er sich 

des Apothekers in Ablach bedienen mußte. Fischer 

dagegen sagt, er habe richtig operiert, die Cataractum" 

(Grauen Star) habe er ihm hin (weg) genommen, 

die Schnur gezogen, auch Medizin auf 18 Wochen zurückgelassen. 

Mehr habe er nicht tun können und vielen andern 

auf ähnliche Weise schon geholfen. Es sei eben unmöglich, 

ohne Schmerzen zu operieren. Uetz redet sich hinaus, 

die hl. Mutter Anna habe ihm geholfen und nicht der 

Fischer. Somit sei er auch nichts schuldig. Der Arzt erwiderte: 

Der Kaplan zu Ablach habe ihm gestern selbst gesagt, 

der Beklagte sei zu ihm gekommen und habe begehrt, er 

solle sein erlangtes Gesicht in das Mirakelbuch eintragen. 

Er habe solches jedoch nicht getan, weil ja Uetz vorher 

operiert worden und die Schnur bis zum wiedererlangten 

Gesicht getragen habe. Folglich müsse dies den guten Effekt 

nach sich gezogen haben. Beschluß des Gutensteiner 

Amts: Der Uetz muß die 18 Gulden bezahlen! (Gutensteiner 

Protokoll 1760—64 S. 161 im Schloß Langenstein.) 

Die Schnur scheint ein Augenschützer anstatt einer 

Binde gewesen zu sein? St. Anna war damals noch nicht 

53. Die Schildgasse. Sie ist heute der Verbindungsweg 

zwischen Lang- und Löchlesgasse. Die Häuser, die dort 

stehen, sind alle erst zu Anfang des 19. Jahrhunderts erbaut 

worden. Das Haus Nr. 90 wurde von dem Gastwirt „zur 

Färb", Heinrich Dehner, im Jahre 1827 erbaut. Dieses 

kaufte dann mein Urgroßvater Leopold Beck, der hinter 

dem Hause einen Obstgarten anlegte und denselben mit 

einem Hag von Zwetschgenbäumen umgab, die er nur etwa 

2 m hoch werden ließ. Nur in kleineren Abständen überließ er 

die Bäume dem natürlichen Wachstum. Aber schon standen 

die Grosselfinger mit ihrem natürlichen Hang für Uebernamen 

bereit; sie nannten ihn allgemein den Hagenleopold, 

eine Bezeichnung, die weit über seine Lebensdauer anhielt. 

Aber wir spätere Nachkommen hatten jedes Jahr Zwetschgen 

in Hülle und Fülle. 

An dem Kreuzweg von Laggasse und Schildgasse stand 

1766 nur ein Wirtshaus, das zu seiner Kennzeichnung mit 

einem Schild versehen war. Besitzer der Wirtschaft war 

ein Gabriel Dehner, der von seinem Haus „ussen 

im Dorf" 4 Heller Steuern zahlte. Die Ortsbezeichnung 

„ussen im Dorf" gibt eindeutig die Lage seines Hauses an. 

Spätere Besitzer waren Lorenz und Anton Seifert. Das Schild 

des Wirtshauses hat der Gasse den Namen gegeben. 

54. Schlechtenhart. Das Grundwort „hart" bedeutet 

„Wald", das Bestimmungswort „schlecht" kommt vom 

ahd. slaht oder sieht und bedeutet ein mit Schilfrohr bewachsenes 

Sumpfland, als „slad" eine Talmulde oder Einsenkung. 

Zu Grosselfingen gehören zwei Schlechtenharte; die 

eine liegt im Wald gegen Rangendingen, die andere an der 

Furt von Oberhausen (Hinterrieten) gegen Engstlatt. In Grosselfingen 

gibt es das Wort ..gschlacht", was einfach, glatt, 

geschmeidig bedeutet. 

Kirch enpatronin wie heute, das Mirakelbuch 

dagegen scheint längst verloren. Schade! Vielmehr steht in 

den Gutensteiner Amtsprotokollen 1610 1 —24 (ebenfalls auf 

Schloß Langenstein) S. 31: Pauly Strobel zu Ablach leiht 

am 31. Januar 1611 von seinem Bruder Christian Strobel, 

Wirt, 90 fl bares Geld und verpfändet dafür eine Mannsmahd 

Wiesen, „so dem hl. Stephanus zu Ablach mit Grundrecht 

unterworfen." Ferner: Am 2. Dezember 1615 gibt Paule Strobel 

sein dem hl. Stephanus zu Ablach Zinsendes 

Heiligengütlein dem Galle Strobel und erhält von 

diesem dessen Herrschaftsgütlein nebst 550 fl Aufzahlung 

(S. 214 v.). 

Endlich hat Thomas Waibel (zuvor Galle Strobel) zu Erblehen 

1688 ein Gütlein, das dem hl. Stephanus zu 

Ablach zinsbar ist, bestehend in Haus, 2 Gärten, 6 1 /« 

Jauchert Acker und 3 Mannsmahd Wiesen (Urbar der Herrschaft 

Gutenstein 1690, S. 810 auf Schloß Langenstein.) Die 

hl. Anna wird erstmals 1828 als Mitpatronin der Pfarrrkir 

che zu Ablach erwähnt, als Hauptpatronin dagegen (v ö 1 - 

lig falsch) der hl. Josef! (FDA 60. 155 und 62, 27.) Ebenfalls 

ein Irrtum ist es, wenn 1757 der hl. Laurentius als 

Patron zu Ablach erscheint, der doch solcher in Krauchenwies 

ist, dessen Pfarrer lange Zeit Ablach mitversorgte, 

wie heute! Ablacher Kinder heißen darum irrig die 

Krauchenwieser „Heiligenstehler", weil sie meinen, sie 

hätten den Ablachern den Kirchen - Patron gestohlen. 

Vielmehr geht aus obigen Nachrichten einwandfrei hervor, 

daß St. Stephanus der alte Kirchenpatron war, 

der im Laufe der Zeit zugunsten der hl. Anna zurückgetreten 

ist. Vielleicht geschah dies durch die Volkstümlichkeit 

der hl. Mutter, deren Festtag am 26. Juli zudem viel günstiger 

liegt, als der 26. Dezember des Erstlingsmärtyrers. 

Willy B u r t h, Freiburg.


Hohenzollerische Bürger liehen ü 

Das Handelshaus Zimmermann in Pfullendorf, ein blaugetönter 

Hochbau am Ostchor der Stadtkirche, gehörte nach 

1700 dem reichen Handelsherrn Franz Anton Walter I. 

(t 1746). Er war aus Schussenried zugezogen und brachte es 

zum Amtsbürgermeister. Von seinen 22 Kindern erwählten 

neun den geistlichen Stand. Unter diesen ist Franz Fidelis 

Walter (1732—1782), zuletzt Stadtpfarrer in Pfullendorf. Er 

hatte großes Erbarmen mit den sozial Niedrigen und vermachte 

5 433 Gulden für Stiftungen, die armen Knaben und 

Mädchen zur Erlernung eines Berufes, aber auch zur Ausbildung 

im religiösen Wissen Hilfe leisten sollten. Schon von 

Haus aus war er gut situiert. Dazu kamen die Einkünfte 

seiner großen Pfarrei. Die geldbedürftigen Bauern und Geschäftsleute 

der engern und entferntem Nachbarschaft nützten 

diese nicht versiegende Quelle gut aus. 

So kamen in den Jahren 1764 bis 1779 in elf hohenzollerische 

Orte Darlehen von insgesamt über 13 000 Gulden, 

also einer Summe, wie wir sie in den Pfullendorfer Erbschaftsakten 

kaum je einmal antreffen. Stadtpfarrer Fidelis 

Walter hatte sich zuverlässige Vertrauensleute ausgesucht, 

ließ sich von ihnen beraten über die pfandschaftlichen Sicherungen 

und vertraute ihnen, wenigstens, soweit sich noch 

erkennen läßt, auch als Mandataren (Beauftragten) die regelmäßige 

Zinseinziehung an. Da sehr viele der Schuldner 

heute noch Nachfahren am Ort haben, habe ich sie aus dem 

Faszikel 205 der Pfullendorfer Erbschaftsakten hier zusammengestellt. 

Diese wichtigen Akten sind gut geborgen in 

Karlsruhe im Badischen Generallandesarchiv in der Abteilung 

70. 

Die Gemeinde Bisingen nahm am 16. Oktober 1764 3 000 

Gulden und am 8. Mai 1765 1 000 Gulden als Darlehen zu 

5"/ip auf. In Frohnstetten bekam Josef Schuster 40 Gulden 

und der Burger Bartlome Hoz 150 Gulden. Ferner der 

Burger Math. Horn 300 Gulden und Christ. Dreher 150 Gulden. 

Zu Gaisweiler ließ sich am 23. 1. 1773 der Königsbronnische 

Erblehenmayer Bernhard Biechler 150 Gulden zu 

5"/« als Darlehen geben. In Haigerloch bekam die Stadtgemeinde 

ein Darlehen von 1 000 Gulden. Dem dortigen 

Amtsbürgermeister Meinrad Brucker (oder Brugger) wurden 

100 Gulden ohne Zins geliehen. Weil er die Schuldzinsen 

eintrieb, schenkte ihm der Stadtpfarrer Walter seine Zinsen. 

Feiner hatte der dortige Hans Bürkle 500 Gulden als Darlehen 

erhalten. Dem in ärmlichen Veihältnissen lebenden 

Schutzjuden Salomon Weyl hatte der gutmütige Stadtpfarrer 

66 Gulden und 7 silberne Löffel geliehen, doch war dieses 

Guthaben so gut wie verloren, und man übte keinen Zwang 

aus, die Schuld einzutreiben. Aus der Gemeinde Hart bemühten 

sich 3 Gruppen von Bürgern um Pfullendorfer Wallerische 

Darlehen. Am 31. 1. 1766 wurden 1 000 Gulden an 

8 Bürger ausgeliehen: Georg Bieger, Andreas Bieger, Witwe 

Joseph Klingler, Hans Michael Bieger, Joseph Horn, Johann 

Klingler jung, Joseph und Fechter und Josef Klinger. Bis 

Lichtmeß 1782 hatte der Amtsbürgermeister Meinrad Brucker 

von Haigerloch pünktlich die Zinsen dieser Gruppe eingezogen 

und in Pfullendorf abgeliefert. Am 29. 11. 1765 bekam 

Unbekanntes aus 

Wer da meint, daß F. X. Hodler in seiner Geschichte des 

Oberamts Haigerloch die Geschichte aller zugehörigen Gemeinden 

erschöpfend geschildert habe und man also auf 

seinen Lorbeeren ausruhen könne, ist auf dem Holzweg. Das 

neue Heft 1963 des Geschichtsvereins „Hegau" bringt S. 131 f. 

aus der Feder von Ernst Schneider eine Lehenbeschreibung 

der Freiherren von Rosenegg (bei Rielasingen- 

Konstanz), die von 1259 bis 1481 nachzuweisen sind. Darin 

sind auch Daten enthalten, die den hohenzollerischen Ort 

Dettingen am Neckar und Adeisgeschlechter aus unserer Gegend 

betreffen. 

Es heißt S. 132: „Herr Volz von Weitingen hat als 

Lehen von Rosnegg den vierter Teil der Burg zu Niederdettingen 

mit allem Zubehör und den vierten Teil 

der dazu gehört am Dorfe Oberdettingen mit Zwing 

und Bann, an Holz und Feld, Aeckern und Wiesen, Wunn 

(Waldweide) und (Feld-)Weide und an Weingärten, und was 

sonst zu diesem Viertel gehört. 

Lutz von Liechtenstein hat von uns zu Lehen 

anno 1402 den Halbteil der Burg zu Niederdettingen 

mit Zubehör, was vom Dorfe Oberdettingen 

zu dieser Hälfte gehört, mit Leuten und Gütern usw. (wie 

oben), auch an der Mühle, an Wasser, Fischereirechten und 

Wasserleitung, wie es von alters dazu gehörte. 

Wilhelm Schenk von Stauffenberg hat anno 

1402 als Lehen von Rosnegg den vierten Teil der Burg 

er 12000 Gulden in Pfullendorf 

eine 2. Gruppe aus Hart 800 Gulden. Es sind dies Hans Beutter, 

Anton Bieger, die Witwe des Georg Bieger, Xaveri Hebrank 

(Hebsack?), Witwe des Joseph Klingler, Hang Georg 

Klingler, Fidel Bieger. Einer 3. Gruppe aus Hart gab der 

Stadtpfarrer Walter am 6. 12. 1777 765 Gulden. Es sind 10 

Personen: Johann Bieger, Joseph Kessler, Andreas und Sebastian 

Bieger, Anton Mader, Fidel Bieger, Joseph Klingler, 

der Schuster Johannes Bieger, die Witwe Michael Bieger und 

Martin Ferle. Zu Hechingen bekam ein Herr Schmidt 

200 Gulden Darlehen. Zu Kaiseringen bekam Balthas 

Bandtie 100 Gulden, am 15. 2. 1781 Johann Beck 100 Gulden 

und Niklas Dreher 150 Gulden zu 5%>. Nach Otterswang 

wurden am 7. 11. 1775 dem Andreas Weißhaupt 100 Gulden 

geliehen. Die Stadt Sigmaringen nahm am 23. 2. 1777 

400 Gulden zu 5°/o auf, der dortige Hirschwirt 200, dann noch 

40 Gulden. Am 26. 3. 1766 erhielt Herr Balleirat Schmid 400 

Gulden zu 4%, am 5. 4. 1778 der Burger und Weißgerber 

Jakob Hafner 100 Gulden, am 13. 8. 1779 Fidel Glanz 360 

Gulden. Die sehr arme Frau Maria Anna Rappoldin hatte 

um 1775 und 1780 eine Darlehensschuld von 250 Gulden und 

kam mit der Schuldtilgung in größte Schwierigkeiten. Aus 

Straßberg wurde dem Johann Bantle, Schloßbauer, mit 

400 Gulden, dem Gabriel Rener mit 200 Gulden, dem Adlerwirt 

Anton Hartmann mit 200 Gulden zu 5% geholfen im 

Jahr 1774; Johann Höni hatte 1200 Gulden geliehen und war 

1767 nur noch 900 schuldig. Das kleinste Darlehen nahm Anton 

Fauler aus Straßberg mit 50 Gulden. Ferner bekamen 

aus Straßberg im Jahr 1774 der Bauer Hans Jerg Gern 400 

Gulden, der Schuster Anton Gern 100 Gulden und der Burger 

Josef Höni 400 Gulden. Maria Anna Gschwindtmann, 

Witwe des Fidelis Hönig, erhielt 1777 eine Summe von 250 

Gulden zu 5"/o vorgestreckt und Christian Heny am 25. 4. 

1781 im Namen des Johann Zimmermann 150 Gulden zu 

5°/o. Endlich ist noch Trillfingen zu erwähnen. Hier wurden 

einer Vierergruppe 1 000 Gulden gegeben, wovon 1779 schon 

400 zurückerstattet waren. Die daran Beteiligten sind: Johann 

Stelzer, Andreas Horn, Fidel Beutter und Sebastian 

Horn. 

Wir wären über diese Namen und Beträge nicht so genau 

unterrichtet worden, wenn nicht nach dem Tode des Erblassers, 

des Stadtpfarrers Fidelis Walter ein Teil der Schriften 

auf die Seite geschafft worden wäre. Besonders peinlich 

war der Verlust des Schuldhauptbuches, Es kam zu einem 

Verhör und der behandelnde Arzt Dr. Steinmann aus Ehingen 

gab der Stadtobrigkeit sehr interessante Beobachtungen 

zur Kenntnis, daß z. B. sogar ein Betrunkener ins Zimmer 

kam, wo der Tote lag, und sich herumtrieb. Hinterher gab 

es viele Nachfragen nach den Schuldnern. Zum Glück hatte 

sich der Erblasser und Stifter bei diesen Geldgeschäften um 

eine gewisse Aufsicht durch Ehrenmänner bemüht, wie um 

den Amtsbürgermeister Meinrad, Brucker von Haigerloch. 

Der edle Stifter und Geldverleiher Stadtpfarrer Franz Fidelis 

Walter hat 1782 in der St. Jakobuskirche Pfullendorf 

ein schönes Denkmal beim Dreikönigsaltar erhalten mit einer 

der prunkvollen Rokokozeit entsprechenden Grabinschrift. 

Dr. Johann Schupp, Neudingen. 

Dettingen a. N. 

zu Niederdettingen mit allem Zubehör am Dorfe 

Oberdettingen, mit Leuten und Gütern usw., an Mühlen, 

Wasser, Fischenzen, wie das von Alters dazu gehörte, 

und vorher Herr Burkart von Liechtenstein von 

uns zu Lehen hatte." 

S. 133: „Conrad von Reischach, seßhaft zu Hohenhöwen 

(Hegau), den man nennt Böskunrad,, hat Lehen von 

uns empfangen, nämlich die an die Niedere Burg zu 

Dettingen gehören, die Herr Burkart von Liechtenstein 

von uns zu Lehen hatte, die er Tromen (wohl 

Thoman = Thomas) von Dettingen für eigen zu kaufen gegeben 

hat, nämlich die Fischenz und die Wiesen. Dieses 

Fischereirecht fängt an bei der Burg Dettingen und 

geht bis Ihlinger Furt. Die Wiese liegt an dieser und heißet 

„der Brand" in Größe von 3 Mannsmahd. Eine weitere Wiese 

heißt der Brühl, gegenüber der Burg, und stoßt an den 

Neckar, ist sieben Mannsmahd groß. Eine dritte Wiese 

heißt Ucht-Wies, ist drei Mannsmahd und stößt an den Werd. 

Item Neß (Agnes) von Liechtenstein, Klosterfrau 

zu Kirchberg ist gewiesen (als nutzungsberechtigt) auf ein 

anderes Gut, weswegen sie einen Brief mit unseres Vaters 

(Hans v. R. f 1422) Siegel besitzt, nämlich die Wiese „der 

Brand", die jährlich 6 Pfund Heller bringt, solange sie lebt." 

Vorausgänge und Ende dieser Lehen scheinen nicht bekannt 

zu sein, offenbar mangels Urkunden. Das Lehenbuch 

liegt im Gen. Landesarchiv Karlsruhe Nr. 229/87824. Krs.

:(46 

Beim Ordnen der älteren Akten der Pfarrei Burladingen 

in der Erzbischöfl. (stehenden) Registratur, kamen einige Daten 

zutage, die bisher unbekannt und daher auch in der 

Pfarr- bzw. Vikarsliste dieser Pfarrei (Kirchenblatt 11. XI. 

1951) nicht berücksichtigt waren. Sie seien hier festgehalten: 

1692 starb Pfarrer Johann Jakob Scheller (Schaller) von 

Jungingen. Seinen Nachlaß regelten Dekan Joh. Jak. 

Klingenstein zu Oberstetten, Kammerer Daniel Uelin zu 

Trochtelfingen und Pfr. Benedikt Schmid zu Burladingen. 

1694 starb Pfr. Johann G e g a u f zu Stetten u. Holst.: Dekan 

Klingenstein und Kammerer Uelin waren Nachlaßverwalter. 

1711 starb Pfr. Johann Jak. Schibel von Jungingen unter 

Dekan Bened. Schmid in Trochtelfingen. 

1721 am 30. März starb im Alter von 72 Jahren Pfr. Andreas 

Scholter zu Stetten u. Holst., seit 22 Jahren hier. 

1729 starb Pfr. Leopold Schopf zu Hausen i. Kill., gebürtig 

von Hechingen, unter Dekan Melchior Senftlin zu 

Trochtelfingen und Kammerer Georg Daigger zu Burladingen 

(geb. v. Hechg.). 

1738 segnete auch dieser Pfarrer Johannn Gg. Daigger zu 

Burladingen das Zeitliche unter Dekan Anton Holderried 

zu Neufra und Kammerer Johann Gg. Weizmann 

zu Gammertingen. 

1791 im Februar hat Pfarrer Franz Val. von Frank zu 

Burladingen ein Bein gebrochen. Mit seinen Vikaren 

und ihm harmoniert es nicht recht. 

1804 Vikar Johann Mathes (nicht Matter!) zu Burladingen 

bittet um Aufbesserung seiner Bezüge, hat nur 40 fl. 

Am 5. Juli wird er dann als Cooperator nach Mengen 

angewiesen, worauf ein Franziskaner von St. Luzen 

ihn ablöst. 

1806 der angewiesene Vikar Josef Laiber lehnt ab und 

kommt als kranker Mann nach Triberg als Pönitentiar. 

Vikar Karl Beck, bisher in Schörzingen, kommt nach 

Burladingen auf 30. Oktober. Pfr. Frank ist krank. Beck 

bleibt nur kurze Zeit. 

1806 5. Novb. „Vikar J. Hollinger zu Burladingen ist 

brustkrank und bittet um Ablösung. Josef Laiber sei 

nicht gekommen. Er hatte von Saulgau aus am 16. Okt. 


Tabaktrinken. Im Jahre 1730 wurde in Heiligenzimmern 

Jonas Schaitel mit 1 Pfund Heller „wegen zugelassenem, 

unrechtsamen Tabaktrinken einiger Fremden und dadurch 

verursachter Feuersgefahr" vom Oberamt Haigerloch gestraft. 

Leider ist nicht gesagt, weshalb Feuergefahr bestand, bzw. 

in welchen Räumen geraucht wurde. Betrieb Schaitel eine 

Schankstätte oder hatte er die Konzession zum Verkauf von 

Tabakwaren? M. Sch. 


Aus Burladinger Pfarrakten 

Neujahrs- und Hochzeitsschießen. Das Schießen der ledigen 

Burschen bei den verschiedenen Anlässen, wie Taufen, Hochzeiten 

usw. ist alter Brauch und bis auf den heutigen Tag 

nicht ausgestorben, trotz der vielen Verbote im Laufe der 

Jahrhunderte. Im Jahre 1803 wurden in Trillfingen diejenigen 

Ledigen, die in der Neujahrsnacht geschossen hatten, 

mit vier Tagen Handarbeit bestraft. Musketier Bürkle aber, 

der die Anzeige beim Oberamt erstattet hatte, erhielt zur 

Belohnung 1 fl. — Als Apotheker Maier in Haigerloch Hochzeit 

hielt, hatte seine Mutter, Maria Anna Kitzingerin, die 

jungen Leute, Edelmann, Narr, Vogt und Zeiser zum Schiessen 

bestellt und ihnen das benötigte Pulver besorgt. Frau 

Kitzinger wurde mit vier Tagen Handfron bestraft, beziehungsweise 

zur Zahlung von 24 Kr. für jeden Tag verurteilt, 

während die Burschen einen Tag öffentliche Arbeiten verrichten 

mußten. M. Sch. 

Die sog. „Junginger Schwedenschanze" (H. H. 1964, 4) ist im 

Jahre 1704 gegen die in Oberschwaben operierenden Bayern 

und Franzosen angelegt worden. (Nachweis: Zollerheimat 

1939 S. 33 ff.) 

um Aufhebung seiner Anweisung nach Burladingen gebeten, 

da es mit Herrn Pfr. Frank schwierig sei. 

1807 12. Sept.: Vikar Johann Michael Sauter von 

Alleshausen (Vik. Nr. 16) zu Burladingen, ist 30 Jahre 

alt, möchte ins Württembergische, um sich eine Taxissche 

Pfarrei geben zu lassen. 

1807 29. Okt.: Priester Anastasius Reiner zu Salem (wohl 

aus Hechingen gebürtiger Pater) verbittet sich das Vikariat 

bei Pfarrer Frank in Burladingen, d. h. weigert 

sich, dorthin zu gehen und „wird daher seinem Schicksal 

überlassen!" 

1808 28. Juni: Gottfried Lukas Sauter von Hechingen 

(Vikarsliste Nr. 17), ehemals Kapuziner in Wangen 

im Allgäu, hat 2 Jahre im Priesterseminar Dillingen 

studiert, erhält vom Regens Gerhauser ein gutes Zeugnis 

und bemüht sich um eine Vikarstelle. Man verlangt, 

er solle sich am Priesterseminar Meersburg weiter ausbilden 

lassen und sich dann einer Prüfung unterziehen. 

Ende des Jahres 1808 war er in Stetten u. Holst. Dekan 

Weiger-Steinhofen prüft ihn. Am 1. Dezember will er 

nicht auf das angewiesene Eichsei, sondern nach Burladingen 

als Vikar. Er scheint identisch mit dem 1842 verstorbenen 

Pfarrer von Münchweier, geb. Hechg. 1. 6. 

1782, ord. 8. 6. 1805, seit 29. 3. 1817 Pfarrverw. Herbholzheim/Lahr, 

1826 Forbach, 1834 Schlatt i. Brsg. und dann 

in Münchweiler, wo er am 19. 11. 42 starb. Der Hechinger 

Fürst hatte bestimmt, da er Kapuziner an einem 

bayerischen Ort gewesen, soll er dort sein Auskommen 

suchen. Daher ging er vermutlich dann ins Badische. 

1808 30. Okt. Raphael Huber aus Owingen, Vik. zu 

Stetten bei Haig., soll als Vikar nach Stetten u. Holst. 

(Ist 1816 Pfr. in Jungingen, geb. 9. 3. 76, ord. 30. 5. 1801.) 

1810 12. Juli war Huber Vikar in Burladingen, hat beim 

Pfr. Johann Adam Grausbeck zu Meldungen sein Examen 

gemacht, wie vorher schon Pfr. Reiser von Kettenacker 

und Kapl. Kiener zu Gammertingen. 1813 war 

Liborius Klingler Kaplan zu Zimmern, 1815 Karl Reitinger 

Kanoniker zu Hechingen. 

1816—181!) der bisherige Vikar Johann Gg. Clarus 

Sauter, früher Franziskaner in St. Luzen, soll von 

Burladingen nach Zimmern versetzt werden, nachdem 

Pfarrer Frank am 4. Juli gestorben und die Pfarrei an 

Karl Reitinger verliehen worden war. Klingler 

von Zimmern kommt nach Weilheim. Clarus Sauter 

war dann 1821 Pfarrer in Stein und starb als Pfarrer 

von Grosselfingen 14. 11. 1830. Ei war geboren zu Hechingen 

am 10. Aug. 1775 und am 18. 5. 1799 ordiniert worden. 

Der St. Luzer Guardian Meinrad Ertle wurde 1811 Pfarrer 

zu Stein. J. A. Kraus. 

Arzt-Vergütung. Am 30. Januar 1787 wird in Haigerloch 

Dr. med. Xaver Kizinger als Stadt- und Landschafts-Physicus 

angestellt. Als Vergütung erhält er von der Landschal't.skasse 

jährlich 50 fl, von der Stadt 25 fl und von der Herrschaft 

4 Klafter Brennholz samt dem zugehörigen Reisig. 

Der Patient hat zu bezahlen für jedes Rezept 15 x, für 1 

Krankenbesuch 30 x, für die nachfolgenden Besuche je 15 x. 

Dauert 1 Besuch bis 2 Stunden erhält der- Physikus 1 fl. 

M. Sch 

Die Ringinger Kirchweih des Jahres 1553 wurde nicht so 

schnell vergessen. Beim Kirbetanz im Freien kam es unter 

den L-edigen von hier und der Nachbarschaft zu einer 

Schlägerei, bei der Enderlin Segmüller von Starziii 

so hart getroffen wurde, daß er an den Folgen starb. Die 

in Frage kommenden Täter Sigmund Heiter gen. Kruß von 

Stetten u. H. und die beiden Ringinger Hansjerg Locher und 

Sohn Melchior suchten, um der Volkswut zu entgehen, am 4. 

Jan. 1554 das Asyl von Reutlingen auf. Der Tanz hat wohl 

auf dem alten „Tanzplatz" im Kreben stattgefunden, 

an den eine Freiheit oder Asyl von nur 24 Stunden geknüpft 

war. In Reutlingen dagegen war das Asyl für unfreiwillige 

Totschläger unbegrenzt. Die Kirchweih war Ende Oktober. 

(Asylbuch im Stadtarchiv Reutlingen.) Näheres ist nicht bekannt. 

Kis. 

D s Gschiill odei die „Gatter" an den Altären zu Meßkirch 

mußte der Maler um 1580 in den zimmerischen Farben anstreichen. 

Gschöll ist wohl gleich G e s c h ä 1, d. h. Rahmenwerk, 

Gitterwerk, Zieraten. Davon könnte auch der in der 

Pfarrei Feldhausen nachweisbare Familienname Geschöll abgeleitet 

sein, eher als von Geschell (Gscheall) der Schlittenrosse. 

Krs.

.lahrgang 1965 

Hohenzollerische Studenten 

an der alten Universität Straßburg (1621—1793) 

Ausgezogen von M. S c h a i t e 1 

Die Gründung der Universität Straßburg fällt in das Jahr 

1621. Auch als Straßburg 1681 mitten im Frieden von Ludwig 

XIV. annektiert wurde, bedeutete dies keineswegs den 

Abbruch der seit der Reformation besonders lebhaft gepflegten 

geistigen Beziehungen der Stadt zum alten Mutterlande. 

Die reichsstädtische Universität blieb vielmehr bis zu ihrer 

Auflösung in den Stürmen der großen Revolution ihrem 

Grundcharakter nach im wesentlichen deutsch. Ist doch bekannt, 

daß sich Goethe im Jahre 1770 an der Straßburger 

Hochschule inscribierte und nach anderthalb-jährigem Aufenthalt 

seine juristische Studien mit der Promotion abschloß. 

Übrigens hatte sich 30 Jahre vorher auch des Dichters Vater, 

der Kaiserliche Titularrat Johann Kaspar Goethe, an der 

Straßburger Universität seine juristische Ausbildung erworben. 

Aus unserer engeren Heimat enthalten die Universitäts- 

Matrikel — ein Teil ist verloren gegangen oder verschollen 

nachstehende Namen: 

Bachhaupten: 1775 Nov. 14. Josephus Antonius Conradus 

Anseimus Sutor, Bachhauptensis, stud. jur., apud 

Dnm Reinbolt in der Spitzengass. 1777 Apr. 19. cand. 

jur. 

Gammertigen: 1747 Dez. 4. Franciscus Xaverius C1 av 

e 1, Gamertingensis Suevus, stud. jur. 

Hechingen: 1737 Aug. 12. Franciscus B a r a 11 i, Hechinganus, 

stud. jur. 1771 Okt. 26. Godefridus Egler, Hechinganus 

Suevus, in ardibus Nicolaus Thoman pistoris. 

(Matricula generalis major). 1771 Okt. 31. stud. philosophiae. 

1772 Febr. 2. stud. med. — 1782 Jan. 13. Joseph 

Nipp, Hechingae, stud. phil., (löge chez) Madame Meison 

au fosse de Tailleurs. 

Hettingen: 1780 Jan. 13. Aloysius de N e u m i 11 e r, 

Hettingensis, stud. jur. löge chez Madame Nitard. 

Krauchenwies: 1784 Aug. 9. Mathias Lutz, ex Krauchenwis 

Suevus, stud. jur., logiert in dem Oelhaus beym 

H. Mähn am Schiffleut-Staden. 

Neufra: 1757 Jul. 18. Hector Amadeus C 1 a v e 1, Neufracensis 

Suevus, stud. jur. 

Tr ochtelfingen : 1625. Apr. 7. Christopherus Eber- 

1 i n u s, Trochtelfingerus, stud. phil. — 1774 Jan. 20. 

Josephus Clavell, Trochtelfingensis, stud. jur., bei 

Herren Bernard Schneider. 

Wald: 1784 Jan. 3. Carolus Josephus B a u r, Waldensis (?), 

Matricula generalis major). 

Hohenzollerische Mönche in St. Blasien 

Möhr Carolus aus Hechingen, Eintritt November 1597, 

Pi'ofeß 1598, am 18. Mai; Priester: September 1601; starb 

mit 57 Jahren in Wislighofen am 2. April 1638. 

Schneide r Stephan, gb. Inzigkofen 25. Juli 1609, 

Eintritt 21. 8. 1640; Profeß 21. 8. 1641; gestorben mit 40 

Jahren am 2. April 1649. 

Ginthert Wilhelm, gb. Sigmar ingen 13. 11. 1703; 

Eintritt im Wilhelmiten-Kloster Mengen am 18. 1 

1723, Profeß 18. 1. 1724; 1725 als Diakon nach St. Blasien 

übernommen, dort gest. mit 24 Jahren am 20. 12. 1727. 

Fauler Fidelis, gb. Jungnau 20. 11. 1716; Novize 28. 10. 

1736; Profeß 28. 10. 1737; Priester 24. 9. 1740; Primiz in 

.Jungnau; gestorben 11. Mai 1800, 84 Jahre im Krankenhaus 

St. Blasien. 

Neye r (Neher) Athanasius, gb. H e c h i n g e n 25. 4. 1754, 

Novize 13. 11. 1773. Profeß 1. Mai 1775; Priester 13. 6. 

1778; gestorben als Frühmesser in Grünwald bei Kappel 

im Schwarzwald an Wassersucht am 10. 4. 1826. 

Weiger Friedrich, gb. Hech ingen 2. 10. 1764, Novize 

15. 11. 1785; Profeß 15. 11. 1786; Priester 19. 9. 1789; gestorben 

als Pfarrer in Brenden mit 46 Jahren am 16. 

April 1810. 

Ott Modestus, gb. Boll b. Hechingen 22. 2. 1769; Novize 

8. 1. 1789; Prof. 8. 11. 1790; Priester 30. 5. 1795; gestorben 

als Pfarrer von Flitzen mit 68 Jahren am 13. 6. 1R36 

(vgl. FDA 16, 311; in Fützen seit 1806). 

Sauter Hermann, gb. H e c h i n g en 10 9. 1777; Profeß 

20. 10. 1798; Priester 28. 10. 1802; gest. als Pfarrer in 

Oberried kurz nach der hl. Messe an Schlag: 18. August 

1824 mit 47 Jahren. 

Speidel Hieronymus, gb. Grosselfingen 21. 3. 1780; 

Profeß 26. Mai 1801; Priester 24. 9. 1803; 1807—15 Professor 

am Gymnasium Freiburg; gest. als Pfarrer in Neuershausen 

bei Freiburg 7. Januar 1853. FDA 17 (1885) 24 

und M. Walter in Hohz. Zeitung 7. 1. 1953. 

(Entnommen aus Nachlaß Beringer 3, S. 3 ff, aus Mskr. 

Einsiedeln, 112/590. Erzb. Archiv Freiburg.) 

HOHENZOM-ERISCHB HEIMAT 47 

Beringer 4, 10: Angst Heinrich, gb. Sigmaringen 

2. 3. 1660; Profeß 16. 1. 1684; Priester zu Kreuzlingen 

1687: 1697 in Wurmlingen bei Rottenburg, 1699—1707 in 

Riedern als Pfarrer. Er starb in Kreuzlingen am 15. Dez. 

1727 mit 68 Jahren. Krs. 

Hüte auf dem Kopf trugen in der Kirche laut frdl. Mitteilung 

von Dr. Hans Rommel (in seinen „Freudenstädter 

Heimatblättern" i960 1 Nr. 19) auch die prot. Baiersbronner 

Männer 1685 bei der Predigt über einer wollenen Zipfelmütze. 

Ferner im Jahre 1821 die prot. Männer von Klein- 

Eislingen bei Göppingen. Nur beim Namen Jesus der Predigt 

lupften sie die letzteren (wie auch die Baiersbronner 

die Hüte), ihren Dreispitz auf den Emporen, so daß ein 

Fremder meinte, „die ganze Kirche verdunkle sich so, daß 

man glauben könnte, es sey eine Schar Raben von beiden 

Seiten gegeneinander im Anzug." Es sei ein unfürdenkliches 

Herkommen gewesen. In Nr. 3 des Jg. 1961 berichtete Dr. 

Rommel nochmal von Lombach. Fürnsal und Rötenberg ob 

Alpirsbach von diesem Brauch, der nach 1910 abging. Da nun 

im kath. Oberharmersbach der Besuch beim Opfergang bei 

Totenämtern besteht (Hohz. Heimat 1965, 30), dürfte er doch 

wohl uralt sein, trug ja noch bis in unsere Zeit der Pfarrer 

bei der Predigt das Birett und lupfte es beim Namen Jesus! 

Kis. 

Grangärten zu Gruol 1594: „Wenn der Inhaber eines Grangartens 

stirbt, soll der Erbe seines Hauses auch den Granngarten 

beim Haus behalten. So er vom Haus kommt, fällt 

der Grangarten dem Flecken heim und kann vom Vogt und 

Gericht wieder nach, Belieben verliehen werden. Niemand 

darf einen Granngarten ohne Zustimmung der Ortsvorsteher 

käuflich erwerben. Auf Margarethentag 1600 wurde betr. der 

neu ausgegebenen Grangärten also geordnet: weil sie 

jedem für 2Va Gulden als eigen zugestellt: sind, soll es weiterhin 

gehalten werden, wie oben gesagt. Keiner darf einen 

kaufen ohne Vorwissen des Vogts und Gerichts. Der Flecken 

hat jederzeit das Auslösungsrecht für 2V2 fl. Die alten Krangärten, 

die ohne Vorwissen des Vogts und Gerichts verkauft 

wurden, kann der Flecken wieder für einen Gulden an sich 

zurücklösen." (Fleckenbuch von Gruol, Art. 89—90, Rathaus.) 

Zur Erklärung von Gran, Grann, Kran, konnte Fischers 

„Schwäb. Wörterbuch" nichts beitragen! Oder dürfte man 

an „Gran-Simpel" als großen Simpel denken? (althochdeutsch 

g r a n d = groß.) Der Artikel geht unmittelbar der „Allmand" 

voraus. Die Grangärten scheinen auch eine Art Allmende 

darzustellen. In Heiligenzimmern gibt es sie auch heute noch 

als Gras- früher Krautgärten, ca. 700 m vom Ort auf einer 

Halde, Krausenrain genannt. Ob man an mhd krage 

Hacke erinnern darf, oder „Der Krank" Umkreis (des 

Dorfes), oder mhd krank klein, unbedeutend? Michel Buck 

bringt ein Wort „Grange" Scheuer, Wirtschaftshof. Wer 

gibt die Lösung? Krs. 

An das 

Postamt 

m

48 

Kirche in Killer: Pfarrer Hüetlin von Hausen i. Kill, berichtet 

am 24. Januar 1778 an die bischöfliche Behörde nach 

Konstanz: Wie auch der Dekan Bitzenhofen von Ringingen 

unterm 16. d. M. bezeuge, sei die Filialkirche in Killer so 

ruinös, daß sie unbedingt repariert gehöre, was bei den 

spärlichen Mitteln fast unmöglich sei. Die Heiligenpfleger 

können kaum die jährlichen Ausgaben aufbringen. Doch 

hätten der Pfarrer, die Hechinger Räte und die zwei Pfleger 

folgenden Ausweg gefunden: Die Heiligenpflege (fabrica) besitze 

13 Jauchert Aecker an entferngelegenen Orten, über 

den Bergen drüben, die selten gedüngt und bisweilen 6 bis 9 

Jahre wüst liegen gelassen würden, bis sie sich erholt hätten. 

Diese Aecker bringen jährlich kaum 18 fl ein. Nun haben die 

genannten diese Grundstücke zum Verkauf ausgeboten, in 

der Hoffnung, dafür die kirchenamtliche Genehmigung zu 

erhalten. Sie hätten 1000 Gulden gelöst mit dem Vorbehalt, 

daß auf diesen Aeckern ein unablöslicher Zins in Höhe von 

jährlich 50 fl stehen bleibe und die Grundstücke dafür als 

Pfand dienen. Hierdurch würden die jährlichen Einkünfte 

des Heiligen um 30 fl erhöht und außerdem Mittel zur Reparatur 

der Kirche gewonnen. — Die kirchliche Genehmigung 

wurde denn auch am 26. Januar 1778 erteilt. 

Die Filialkirche Killer verkaufte 1899 das überflüssige 

Hochaltargemälde, dessen Rahmen zerstört war (Kreuzigung), 

an die Filialkirche Gauselfingen um 15 fl. Der Hochaltar 

war erst erneuert worden. Der alte wurde 1934 wieder 

aufgestellt. (Registratur Freiburg). Krs. 

Ablacher Preise 1749 anläßlich, einer Erbteilung: 1 Knöpfle- 

Icessele 2 fl; 1 Waschkessel 3fl; 2 Sperrstrick mit 22 Pfund 

2 fl 24 kr; 1 gute Kettinen (Kette) von 14 Pfund 1 fl 34 kr; 

1 Vorkette mit 10 Pfund 1 fl 10 kr; 2 Krezeisen zum Wagen 

von 8 Pfund 56 kr; 2 Bomstrick zu 12 Pfund 48 kr; 1 Bömennagel 

(Bindnagel für Strohband?) 15 kr; 1 Schrotaxt 30 kr; 

1 Scheitaxt 30 kr; 1 Beil 10 kr; 1 Pfannenknecht 12kr; 1 Bratpfanne 

40 kr; 1 kupfernes Bratpfännle 30 kr; 1 schlechter 

Seynapf 10 kr; 1 eiserner Rost 6 kr; große eiserne Pfanne 

30 kr; 1 Schaum- und 1 Schöpflöffel 10 kr; 1 Bachspieß und 

2 Löfflen 6 kr; 1 Brotmesser 20 kr; 1 Schnellwaage 30 kr; 

1 Feuerhund 16 kr; 1 schlechte Winde 4 fl 30 kr; 2 Dängelgeschirr 

20 kr; 5 alte Seegessen (Sensen) je 10 Bazen 4 kr; 

2 Hauen 40kr; 1 Haumesser 24 kr; 1 Spalter (Wecken zum 

Holzspalten) 6 kr; 20 Ehlen Enwerke Tuch zu je 10 kr; 16 

Ehlen Reiste Tuch zu je 12 kr; 1 Himmelbettstatt (ohne Bett) 

2 fl; 1 Lotterbettstättle 1 fl; 1 Trog 1 fl; 10 Leinstühl (Lehnstühle) 

lfl; 1 alte Wasserlägel (Fäßchen) 2 kr; 2 Schmalzkübel 

20 kr; 1 Krautstanden 24 kr; 8 Reutern (Siebe) lfl; 

2 Habergeschirr —; 1 Deichsel mit dem Öther 2 fl; 1 Pflug 

samt Gestell und Egten 1 fl 20kr; 1 zweijähriger Stier 

10 fl; 1 alte Kuh 10 fl; 1 jähriges Hagele 5 fl; 1 jähriges Roß 

mit doppeltem Geschirr 28 fl; 1 zehnjähriges Roß Hfl; 1 gar 

alter Braun 5fl; 1 braune Stute samt Fohlen 24 fl: 

2 Schafe samt 2 Lämmern 4fl; 2 Schweine 7 fl; 6 starke Wagen 

Heu je 9 fl, (Gutensteiner Amtsprotokoll 1749 ff, Seite 

12 f; Schloß Langenstein). Krs. 







Vor- und Zunarre 


Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bzw. Nachbestellungen 

der nächsten Poststelle aufzugeben. Um 

deutliche Schrift wird gebeten 

Ueber die Schenken von Stauffenberg brachte Dr. Gerhard 

Wunder in „Hohenzollerische Jahreshefte" 1952 und 1954 

zwei Arbeiten, denen hier folgendes nachgetragen sei: 1310 

sind die Brüder d. (== dominus) Fredericus dictus Schenk 

und d. Walterus dictus Schenk als socii des Grafen Friderich 

von Zollern auf der Universität Bologna, Italien. 

— Auf der Universität S i e n a, Italien, wurden immatrikuliert: 

1577, Juli 4. Wernherus Schenk a Stauffenberg Suevus, 

Joannes Christopherus Schenk a Stauffenberg und Sebastianus 

Schenck a Stauffenberg. 1605, Nov. 6.: Joannes Rudolphus 

Schenck a Stauffenberg - 1606, Apr. 20.: Albert Schenck 

a Stauffenberg - 1708, Sept. 22.: Filipo Adamo Sigismundo 

Schenk liber baro di Stauffenberg - 1733 Francesco Guilielmo 

Schenck barone di Stauffenberg, canonico delle chiese 

cathedrali di Erbipoli Augusta ed Aichstätt. M. Sch. 

Das Zollern-Wappen, von Silber und Schwarz geviertet, ist 

allgemein bekannt. Beachtenswert ist, daß es in den Wappen 

der bundesdeutschen Landkreise — zur Zeit haben 69 Landkreise 

noch kein eigenes Wappen angenommen — zwölf 

mal vertreten ist. Im Wappen des Krs. Hechingen wird der 

Zollernsehild vom rotbewehrten und -bezungten schwarzen 

Adler gehalten, während im Sigmaringer Kreiswappen der 

Schildfuß von Silber und Schwarz geviertet ist. Das Zollernwappen 

zeigt auch die linke Seite des gespalteten Schildes 

im Wappen des Krs. Crailsheim. In den bayerischen Landkreisen 

Ansbach, Dinkelsbühl, Ebermannstadt, Hilpoltstein, 

Kitzingen, Pegnitz, Rehaus, Schwabach und Uffenheim ist jeweils 

e i n Feld des Wappens von Silber und Schwarz geviertet. 

Bei den genannten Kreisen weist das Zollerwappen auf 

Besitzungen und Rechtstitel der einstigen Burggrafen von 

Nürnberg und der markgräflichen Linien zu Ansbach und 

Bayreuth hin. M. Sch. 

Baufarla (!) sage man angeblich in Burladingen zum Kinderspielball 

(Fischer, Schwäb. Wörterbuch Nachtragband 1936 

S. 1862). Das ist natürlich ein Irrtum aus Verkennung der 

alten Burladinger Aussprache des L., die dem Englischen ähnlich 

ist. Vielmehr heißt das Wort „B a u f a 11 a" wie in Onstmettingen. 

Starzein, Ringingen, Tuttlingen, Laupheim, Betzenhausen, 

während anderwärts die Form „Faubalia", Fuballa, 

Faudaballa o. ä. lautet, Dagegen sagt man in Straßberg 

„Bauballa", in Freudenweiler „Schuballa (wie auch in Dangstetten 

/ Waldshut), in Neufra „R u g b a 11 a". Schuckballa 

würde gleich Wurfball sein: Fu-, Fau- (schweizerisch Für-) 

Balla sind bei Fischer unerklärt. Doch hält er (II, die Form 

Bauballa für die sicher ältere Form, ohne es zu begründen 

oder deuten! Ein Bufballa könnte vielleicht gleich Stoß-Ball 

sein. Krs. 

Alfons Kasper, Kunstwanderungen kreuz und quer der Donau 

(-Oberschwaben III) 1964 im Selbstverlag des Verfassers, 

Schussenried/Württbg, Abt-Rohrerstr. 12. DM 6.-; 168 Seiten 

mit 84 Abbildungen, Ein entzückendes Bändchen, das viel 

Freude machen kann. Alle wichtigen Kirchen, Kapellen, Burgen 

und Ruinen von Beuron bis Riedlingen sind nach Geschichte 

und Kunst behandelt. Abstecher führen nach Stetten 

a. k. M., Jungnau, Veringen, Schatzberg, Langenenslingen, 

Kreenheinstetten, Meßkirch, Wald, Habstal, Krauchenwies, 

Mengen, Herbertingen und die Orte dazwischen. 

Berichtigung: Das in H. H. 1964, S. 64 genannte Gugenwald 

ist nicht abgegangen, sondern das heutige Gaugenwald 

bei Aichhalden im Kreis Calw, trotz WUB II, S. X. 

In der Abhandlung: „Die Revolution 1848 in Trillfingen" 

von Josef Schäfer in der letzten Ausgabe der „Hohenzollerischen 

Heimat", ist dem Autor leider ein Fehler unterlaufen. 

Der Verfasser schreibt, die Bürgerwehrfahne von Trillfingen 

sei die einzige, erhaltene Fahne ihrer Art in Hohenzollern. 

Bekräftigt wird diese Meinung durch die Aussage: Oberarchivrat 

Dr. Gönner schreibt, daß aus dem Lande ähnliche 

Fahnen im Original nicht bekannt sind." Wie mir Oberstaatsarchivrat 

Dr. Gönner schreibt, wird hier der Sinn seines 

Schreibens an den Verfasser falsch wiedergegeben. Richtig 

muß es heißen, daß Herrn Dr. Gönner keine ähnliche Fahnen 

im Original bekannt sind. 

Die Fahne der Haigerlocher Stadtgarde (Bürgerwehr) ist 

ebenfalls noch vorhanden. Sie wurde am 29. Oktober 1848 

eingeweiht, wie ich schon in meinem. Aufsatz „Die Haigerlocher 

Stadtgarde" in derselben Ausgabe der Hohenzollerischen 

Heimat vom April schreibe. 

Karl Werner Steim 

Die Verfasser tragen die Verantwortung für den Inhalt 

ihrer Abhandlungen.

Hohenzollerische Heimat 






25 Y 3828 F 




Druck: 

Buchdruckerei S. Acker, Gammertingen 



Nummer 4 Gammertingen, Oktober 1965 \ 15. Jahrgang 

Vom Büblein, das nicht sitzen konnte 

Der kleine Xaver, Verele genannt, war ein nettes siebenjähriges 

Bauernbüblein, als das größte und schönste Ereignis 

seines Lebens eintrat. Bis jetzt wars ziemlich armselig verlaufen; 

er war der jüngste von acht Geschwistern, und es 

ging recht knapp her in der großen Familie. Die Eltern hatten 

geheiratet, als der alte Napoleon mit der ganzen Welt 

Krieg führte; als seine Franzosen das deutsche Land überschwemmten 

und dem Landmann alles Korn wegaßen, das er 

mit Mühe und Not gesät und geerntet, alles Vieh, das er aufgezogen 

hatte. Als Veri auf die Welt kam, wars ja schon 

besser geworden; denn die Franzosen waren längst über den 

Rhein zurückgejagt. Aber es sind noch alte Schulden aus der 

bösen Zeit auf dem Haus gewesen, und an allen Ecken und 

Enden mußte gespart werden. 

Der Vater trieb neben der Feldarbeit die Schusterei und 

machte seinen Buben rindslederne Stiefel von einer Haltbarkeit, 

daß sie keiner zerreißen konnte, sondern daß sie immer 

wieder vererbt wurden. Und ebenso erging es mit den Jankern 

und Hosen; wenn sie sich dann bis zum Verele heruntergeerbt 

hatten, waren sie freilich recht dünn und abgeschabt, 

und er hätte schon auch lieber bessere Kleider, wenigstens 

für den Sonntag, haben mögen — aber da kannte die 

Mutter keine Gnade. — Hunger leiden mußten die Kinder 

nicht; das Brot war grob und schwarz, aber genügend, und 

ein paar wackere Kühe im Stall gaben die nötige Milch. 

Wem das Jahr nicht zu trocken war, gerieten auch die 

Grundbirnen in dem magern, steinigen Boden. 

Das Dorf Steinhilben, in dem Veri geboren war, lag auf 

der Hochebene der Rauhen Alb im damaligen Fürstentum 

Hohenzollern-Sigmaringen; eine halbe Stunde davon entfernt 

war im Tal ein freundliches Landstädtchen mit einem stolzen, 

alten Schloßbau, in dem der fürstliche Rentmeister und noch 

ein paar Beamte hausten. Alles in allem eine sehr hübsche 

Gegend, viel Wälder und Berge; den Bauern wär' freilich 

lieber gewesen, wenn sie mehr ebene Aecker und einen 

fetteren Boden gehabt hätten. 

Um wieder auf die Familie Jäger zu kommen: alle gediehen 

bei der mageren Kost ganz gut, bloß beim Verele 

wollte nichts anschlagen, der blieb ein recht schmächtiges 

Bürschlein. Aber nett war er mit seinen lustigen braunen 

Augen und dabei gescheit — der Herr Lehrer lobte ihn sehr. 

Im Sommer 1840 war nun eins große Aufregung im Dorf: 

der Landesfürst wollte mit seiner jungen Gemahlin ins 

Städtle (wie die Stadt Trochtelflngen kurzweg genannt wurde) 

kommen, und die ganze Umgebung sollte ihnen einen feierlichen 

Empfang bereiten. Die Frau Fürstin war nämlich gemütskrank; 

ihr war vor einem halben Jahr ihr erstes Kindlein 

gestorben, und sie konnte sich gar nicht darüber trösten. 

Der Fürst hatte schon alles mögliche versucht, um sie aufzuheitern, 

aber alles vergebens; kaum der Schatten eines Lächelns 

flog mal über ihr Gesicht. Nun hatte er den Gedanken 

gefaßt, eine Reise durch das ganze Ländle könnte sie vielleicht 

zerstreuen und erheitern — und so stand auch der 

Rauhen Alb die Freude des durchlauchtigsten Besuches vor. 

Steinhilben, als das stattlichste Dorf der nächsten Umgebung, 

hatte die Ehre, einen Festwagen zu stellen, der die 

Landwirtschaft versinnbildlichen sollte. Die Trochtelfinger 

wollten den Gewerbefleiß darstellen, und nun wetteiferten 

die zwei Gemeinden darin, wer den schönsten Wagen zustande 

bringen würde. Roggensteins Juliane, die „größte" 

Bauerntochter des Dorfes, durfte die Landwirtschaft vorstellen, 

und der kleine Veri, der so gut lernte, sollte das Verslein 

aufsagen und der Landesmutter einen großen Strauß überreichen; 

ein Vorzug, um den er sehr beneidet wurde. 

Fast 1 lätte er sich dies Glück verscherzt. Er machte nämlich 

bald darauf einen Streich — wenn der aufgekommen oder 

nicht so gut ausgegangen wäre, dann hätt's von den strengen 

Eltern wohl Prügel gegeben statt der Erlaubnis zum Festredner. 

Eines Tages in der Erntezeit war alles auf dem Feld, 

und nur Verele mußte daheim bleiben und das Büblein 

seiner ältesten, schon verheirateten Schwester hüten, das 

noch in der Wiege lag. Eine harte Aufgabe an so einem schönen 

Sommertag! Noch härter und langweiliger dadurch, daß 

er vor dem Fenster ein paar Schulfreunde spielen und von 

dem bevorstehenden Fest reden hörte. Also bei dieser Beratung 

mußte der Veri dabei sein, — er war doch die Hauptperson. 

Er suchte also einen festen Strick, knüpfte ihn um 

das Gitter der Wiege und warf das andere Ende zum offenen 

Fenster hinaus. Dann kam er selber auf die Straße zu den 

Kameraden und zog während ihres eifrigen Gesprächs immer 

langsam am Strick, so daß man die Wiege ganz deutlich 

schaukeln hörte. Als aber der Geiselhart Simon eine Behauptung 

aufstellte, die nicht stimmte, und Veri in immer größeren 

Redeeifer geriet und den Strick immer heftiger anzog — 

— bums! da tats einen Krach und Fall, und zugleich hörte 

man das Wickelkind kläglich schreien. Die pflichtvergessene 

Kindsmagd, der Veri, hatte die Wiege samt dem Würmlein 

umgeworfen! Wie aber der ins Haus gesaust ist! Zum Glück 

hatte sich das Kind doch nichts getan, bloß das Näschen ein 

wenig aufgeschürft; kleine Kinder haben eben einen wakkeren 

Schutzengel! Und so ist die böse Geschichte für beide 

Teile gut abgelaufen. Auch später zeigten sich keine schlimmen 

Folgen. Der kleine hinausgeworfene Peter wurde ein 

himmellanger, stämmiger Mann und mit der Zeit sogar Bürgermeister 

von Steinhilben und bewies als solcher bei jeder 

Gelegenheit, daß er durchaus nicht auf den Kopf gefallen war. 

Immer näher kam der Tag des fürstlichen Besuchs, der 15. 

September. Nun galt es, die Kostümfrage zu erledigen. I ^ß 

Veri mit dem abgewetzten Hösle seiner älteren Brüder nicht 

als Genius der Landwirtschaft auftreten und den Spruch 

sagen konnte, war ja klar; er mußte eine schöne, neue Ledf 

hose haben mit gestickten Trägern. Aber die Mutter wollte 

von einer Ausgabe nichts hören; sie wußte schon, warum. 

Ging also mit ihrem Jüngsten zum Säcklermeister ins Städtle 

und bat ihn, ob er für den Ehrentag ihres Verele nicht ein 

Lederhösle leihen wolle; der Bub müsse schon recht acht 

geben darauf. 

Gern tat's der Säckler nicht, aber schließlich lieh er doch 

eine nagelneue tiefschwarze Lederhose mit grüner Stickerei 

her, schärfte aber der Jägerbrigitt ein, er nehme sie nur 

ganz unbeschädigt zurück. Gut weit waren sie dem mageren 

Veri schon; doch das machte ja weiter nichts. Unterm Knie 

konnte man sie durch Versetzen der Knöpfe ganz schön anschließend 

machen. So war auch diese schwierigste Frage gelöst. 

Aber man kann sich denken, wie dem Veri ans Herz 

gelegt wurde, daß der Hose ja nichts passieren dürfe. 

Der 15. September war herangekommen, glühheiß, wolkenlos. 

Schon in aller Frühe hatte man den geschmückten Brükkenwagen 

ins Städtle gefahren; da, wo die Straße von Steinhilben 

neben dem Trochtelfinger Friedhof umbiegt und über 

die Brücke geht, wurde er vollends hergerichtet und mit 

seinem lebenden Inhalt beladen. Vorn stand die rotbackige 

Juliane in ihrem schönsten Sonntagsstaat mit Aehrenkranz 

und Sichel als „Landwirtschaft"; ihr zu Füßen saß auf einem 

Schemel das frischgewaschene, blitzsaubere Verele als Genius 

mit seinem mächtigen Buschen von Feldblumen und 

Halmen. Und über die beiden spannte sich eine dicke Girlande 

von Obst, besonders von Zwetschgen. Weiter hinten auf 

dem Wagen saßen und lagen dann noch allerlei andere Steinhilber 

Kinder, jedes mit irgendeinem landwirtschaftlichen 

Gerät in der Hand. Der Heinzelmann hatte eine Mistgabel, 

die war dreimal so lang als er selber. Der Stolz!

:(50 

Es war ein sehr hübsches Bild, und die Leute mußten alle 

sagen, daß der Trochtelfinger Wagen „nicht daran hinkommt". 

Langsam fuhren sie durch die Hauptstraße des Ortes, bis 

das Rathaus in Sicht kam, vor dem die Begrüßung st ttfinden 

sollte. Schon während der Fahrt über das niederträchtige 

Straßenpflaster der Stadt Trochtelfingen merkte der Veri, 

dem die steife Lederhose hinten wie der Schnabel an einem 

Milchkännle weit abstand, daß ihm von obe i was in diese 

Oeffnung hineinfiel, was Rundes, Kühles, Weiches. Beim 

zweitenmal hatte er keinen Zweifel mehr; — es mußte eine 

Zwetschge aus dem Fruchtkranz sein, die sich wahrscheinlich 

infolge der Hitze und des Geholpers losgelöst hatte. Und so 

ging's noch gut ein dutzendmal; auch über die „Landwirtschaft" 

purzelten etliche Zwetschgen; aber die fielen ruhig 

zu Boden, während sie gerade bei ihm so einen günstigen 

Platz zum Verstecken fanden. Eine nette Geschichte! Veri 

traute sich gar nimmer zu schnaufen, damit er ja keine zerdrücke. 

Er hatte ja die kostbaren entlehnten Hosen an, denen 

nichts geschehen durfte. Das hieß man: „Auf glühenden 

Kohlen sitzen." 

Auf einmal krachten Böller, von der Schloßseite her trabte 

das Viergespann des fürstlichen Wagens und rollten die Kutschen 

der Hofdamen und -herren. Sie hielten am Rathaus, 

begrüßt in einer Ansprache des Bürgermeisters, von der 

Geistlichkeit, den Beamten und Stadtverordneten. Die hohen 

Herrschaften stiegen aus, und der Fürst unterhielt sich leutselig 

mit seinen Untertanen; aber die Augen der Fürstin 

blickten traurig und teilnamslos ins Leere. — Veteranenschützen 

zogen vorbei und sdirien „Hoch"; und dann kam 

der Glanzpunkt, die zwei Festwagen: der Trochtelfinger Gewerbefleiß 

und die Steinhilbener Landwirtschaft. Der Veri 

wurde von seinem Lehrer heruntergehoben, und dabei senkte 

sich die süße Last hinter seinem Rücken in die Tiefe. Gut, 

daß die Hosen am Knie zugeknöpft waren, sonst wären die 

Zwetschgen unten durchgerutscht! 

So konnte er nun doch mit Ehren vor die Landesmutter 

treten und machte die anbefohlene Verbeugung. „Tiefer!" 

sagte der Herr Lehrer hinter ihm; aber der Veri dachte sich: 

„Du hast gut reden! Wenn ich mich stärker bücke, verdrück' 

ich sie ja!" 

Dann stellte er sich stramm und sagte herzhaft sein 

Sprüchlein: 

Hohe Herrschaft! Durch das Ländle 

fahrt ihr jetzt in eurem Wagen, 

und die treuen Untertanen 

freuen sich, gar nicht zu sagen. 

Jeder eilt vergnügt herbei, 

daß er Hoch und Vivat schrei'. 

Holde Fürstin! Nimm denn gütig 

diesen Strauß aus meinen Händen; 

möge Gott dir so viel Freuden, 

als ich Blumen bringe, spenden, 

als euch grüßt in Fleiß und Kraft 

eurer Heimat Landwirtschaft! 

Die hohe- Frau nahm seinen Strauß wirklich gütig entgegen 

und sah dem netten, frischen Büblein in die freundlichen 

Augen. Hatten sie Aehniichkeit mit denen ihres toten Prinzleins? 

Ich weiß es nicht — aber plötzlich beugte sich die feine 

Dame in ihrem duftigen, weiß und schwarz getüpfelten Kleid 

herunter und küßte den kleinen Veri herzlich auf den Mund. 

Der stand ganz starr; so was war ihm noch nie vorgekommen! 

Denn auf dem Land ist das Küssen nicht üblich; wenn 

ein Kind mal über das erste Jahr hinaus ist, hat die 

„Schmatzerei" ein Ende. Gar erst von einer fremden Dame! 

Eilfertig fuhr der Veri mit dem Hemdärmel über sein rotes 

Cöschl und wischte den fürstlichen Kuß ab. Und da mußte 

die junge Durchlaucht doch wirklich ein bißchen lächeln; 

denn so etwas war ihr auch noch nie vorgekommen! — 

Sie nahm den Buben bei der Hand und nun ging alles 

in den Rathaussaal, wo die hohen Herrschaften von der Stadt 

bewirtet wurden. Auch für die übrigen Festgäste war gedeckt, 

und die Kinder hatten einen eigenen geschmückten Tisch, auf 

dem mächtige Kuchenberge standen, und von dem es wunderbar 

nach etwas roch, was damals in diesen Kreisen noch 

etwas sehr Festtägliches war — nach echtem Kaffee. 

Die Landesmutter hatte den Veri losgelassen, damit er sich 

ein Plätzlem am Tisch suchen könne. Aber — da stand nun 

der arme Tropf und wußte sich keinen Rat. Das hätte ja ein 

Unglück gegeben, wenn er sich auf die anderthalb Dutzend 

Zwetschgen in seiner Hose gesetzt hätte! Dabei hatten sich 

aber die andern schon gierig über Kaffee und Kuchen herangemacht, 

und ihm ließen sie gewiß nichts mehr übrig! Wie 

ein Häuflein Elend stand er im Saal, und die hellen Tränen 

liefen ihm über die roten Backen. 

Die Fürstin hatte von ihrem Sitz aus den Blick gerade auf 

den Kindertisch frei und sah das Verele stehen und weinen. 


Sie sagte was zu ihrem Gernahl, und der führte sie heran 

und sprach zu Veri: „Ja, Büble, warum setzt du dich nicht 

nieder und ißt mit?" 

Eine peinliche Frage! Aber die schönen blauen Augen der 

hohen Frau blickten so gütig, daß der Veri sich ein Herz 

faßte und seinen Jammer bekannte. „Ja, woisch, Frau Fürsehtin", 

sagte er, „i kann mi net hinsitze; in han's Hösle voller 

Zwetschga!" Er langte mit der Hand nach seiner Rückseite 

und krabbelte ein paar von den Unglücksdingern aus den 

Abgründen seines Lederhösles heraus. Gottlob, sie waren 

noch heil und ganz; es hatte noch keine Flecken gegeben! 

Der Fürst mußte hellauf lachen, und horch, wie ein silbernes 

Glöcklein klang auf einmal das Lachen der jungen 

Frau darein, das man schon lange nicht mehr gehört hatte. 

Und die Hofgesellschaft, die die Heiterkeit ihrer Herrschaft 

sah, lachte gleichfalls mit, im Anschluß daran die übrigen 

Gäste, sogar der gestrenge Herr Rentmeister, der noch viel 

vornehmer war als der Fürst. 

Der letztere konnte vor Lachen fast nicht 'rausbringen: 

„Ja, Büble, wie kommen auch die Zwetschgen da hinter?" 

„Dia send runtergfalla von der dumma Girland und grad 

in mei Hos nei. Und i derf doch koane verdrucka, weils 

Hösle net mir ghört; dös hammer verdlehnt (haben wir entlehnt!)", 

sagte Verele treuherzig und rief damit einen neuen 

Ausbruch der Heiterkeit hervor; auch die „Frau Fürstin" 

lachte aus vollem Halse mit und wunderte sich selber, daß 

sie's noch so konnte. Dann zog der Fürst, der überglücklich 

war über die Fröhlichkeit seiner Gemahlin, seine Börse, 

schenkte dem Veri einen blitzenden goldenen Dukaten und 

sagte: „Nein Verele, das schöne Hösle sollst du nimmer hergeben 

müssen, sondern zum Andenken an den heutigen Tag 

behalten. Sag nur der Mutter, sie soll's kaufen!" Veri hatte 

aber den Säcklermeister unter den Stadtverordneten gesehen, 

und weil er seiner Mutter nicht recht traute, wollte er als 

kluger Mann die Geschichte gleich in Ordnung bringen und 

sagte daher zum Fürsten: „Der Säckler sitzt da drüba; darf 

i's dem glei abkaufa?" Man holte den Meister herbei, und 

Verl wollte ihm das Geldstück für die Hose geben. Der 

wußte aber auch, was sich gehörte: „Nei, Büble", sagte er, 

„das Geld b'halt du no; i schenk dir dös Hösle." 

Da klopfte ihm der Fürst auf die Schulter und nannte ihn 

einen wackeren Mann, bestellte auch bei ihm eine Lederhose 

für die Jagd. Und die Hofherren folgten dem fürstlichen 

Beispiel, so daß der Säckler noch ein ganz gutes Geschäft bei 

der Sache maente. Und die Ehre hatte er obendrein! 

So war alles froh an der fürstlichen Tafel; am glücklichsten 

aber das Verele. So eine wunderschöne Hose hatte er jetzt 

statt der ewigen abgetragenen von seinen Brüdern und dazu 

ein Goldstück, wie er noch nie eins gesehen hatte und Vater 

und Mutter gewiß auch nicht. Und dann — endlich durfte er 

hinausgehen und an einem verschwiegenen Ort die Malefizzwetschgen 

ausleeren. So einen Grimm hatte er darauf, daß 

er sie nicht einmal aufaß! 

Desto besser ließ er sich dann Kaffee und Kuchen schmekken; 

die gute Fürstin hatte dafür gesorgt, daß man ihm noch 

was übrigließ. Und als die hohen Herrschaften wieder wegfuhren 

und alles aus Leibeskräften „Hoch" schrie, da winkte 

sie dem Verele, der sie wieder zum Lachen gebracht hatte, 

mit ihrem seidenen Sonnenschirmchen noch so lange zu, bis 

der Wagen hinterm Schloß verschwunden war und auf der 

Straße nach Hennenstein weiterrollte. 

Das war also Veris großer Tag gewesen! 

Wollt ihr noch weiteres von seinem Ergehen hören? Ein 

Bauer ist er nicht geworden, dazu war er den Eltern zu 

schmächtig! und weil er doch so gut lernte, gab man ihn im 

Städtle in eine Kaufmannslehre. Er ist in der Folge weit in 

der Welt 'rumgekommen; schließlich hat er sich in einer 

kleinen bayerischen Stadt ansässig gemacht und ist da ein 

recht geachteter und beliebter Bürger geworden, der als Magistratsrat 

bei manchen feierlichen Empfängen beteiligt war. 

Es hat ihn aber keine Fürstin mehr geküßt. 

Sein Dukaten hat ihn durchs ganze Leben begleitet; erst 

im letzten Krieg, als er schon ein uralter Herr mit schneeweißen 

Haaren, aber immer noch freundlich braunen Augen 

war, und als das Vaterland das Gold seiner Bürger brauchte, 

hat er die Münze hergegeben. Aufhalten hat er das Elend 

damit freilich auch nicht mehr können. Aber der liebe Gott 

hat ihm die Gnade erwiesen, daß er den Zusammenbruch 

nicht mehr erleben mußte. 

Jetzt ist er wohl im Himmel; vielleicht hat er da seine 

ehemalige Landesmutter wieder getroffen, und sie haben zusammen 

noch einmal gelacht über das kleine Abenteuer mit 

den Zwetschgen. 

Und wißt ihr, wer das Verele war? Mein lieber Vater 

war's! Und wenn meine Brüder und idi recht artig waren, 

hat er uns zur Belohnung immer wieder das Geschichtlein 

erzählen müssen vom Büble, das nicht sitzen konnte. 

Auguste Salzmann.

Jahrgang1965 H O H E N Z O L L E R I S C H E HEIMAT 51 

(Anmerkung: Die obige Erzählung stand bereits im Heft 

1 des ersten Jahrganges der Heimatzeitung. Diese Nummer 

war rasch vergriffen und gelangte nicht in alle Schulen. 

Oberlehrer Widemann (heute in Sigmaringen, früher in Steinhilben.) 

schrieb dazu: Der Vater dieses Bübleins stammt von 

Steinhilben, und auch das Büblein war ein Steinhilber Bub: 

Verele Jäger. Auguste Salzmann, die Verfasserin des Stückes 

und Tochter dieses Xaver Jäger war eine Verwandte von 

Frau t Juliana Geiselhart geb. Pfeffer. Durch mich kam die 

Erzählung s. Zt. ins Lesewerk des Kath. Lehrervereins und 

war im sogenannten Heimatband abgedruckt. Von dieser 

Erzählung sagte der damalige preußische Kultusminister von 

Studt anläßlich eines Besuches in Sigmaringen, daß diese das 

schönste Lesestück des Lesewerkes sei.) 

Aus der Geschichte des Nikolausmarktes in Haigerloch geplaudert 

Die Märkte waren auch in unserer engeren Heimat bis in 

das 20. Jahrhundert herein wirkliche Feiertage für Stadt 

und Land. Ein bestimmter Höhepunkt bildete für unsere 

engere Heimat der Nikolausmarkt in Haigerloch, der sich 

bis in unsere Zeit herein erhalten hat. Wann eigentlich die 

ersten Märkte abgehalten wurden, können wir heute nicht 

mehr mit bestimmter Sicherheit sagen. Eines ist jedenfalls 

sicher, und das bezeugt auch Franz Xaver Kodier in seinem 

Buch über die Geschichte des Oberamts Haigerloch, daß die 

Stadt Haigerloch schon sehr früh das Marktrecht besaß. 

Schon im Jahre 1551 ist von einem Jahrmarkt die Rede, 

und das Stadtbuch aus diesem Jahr enthält Bestimmungen 

über die Durchführung des Marktes. Während wir zunächst 

nur von einem Jahrmarkt hören, sind es im 17. und 18. Jahrhundert 

bereits zwei, und zwar zu Bartholomä und Nikolaus, 

während später noch der sogenannte Fasnetmarkt hinzukam. 

Zusammen also drei Krämer-, Vieh- und Schweinemärkte, 

die in Handel und Wirtschaft der Stadt und Umgebung 

eine große Rolle spielten und das ambulante Gewerbe 

aus der näheren und weiteren Umgebung, wie die Bevölkerung 

von Stadt und Land zu einem bunten Leben und Treiben 

auf dem Marktplatz vereinigten. Haigerloch hatte einen 

der schönsten Marktplätze im weitesten Umkreis, und man 

hat nicht zu Unrecht sich mit der Verlegung des Marktes in 

den Stadtteil Haag nie recht abfinden können. Denn vor der 

fast mittelalterlich anmutenden Kulisse des Stadtbildes der 

Unterstadt mit ihren alten, schmucken Wirtshausschildern 

und Gaststätten hatte der Markt immer etwas Reizvolles 

an sich, das ihm eigentlich auf dem neuen Platz völlig fehlt. 

Bekannt ist das lange Ringen der Haigerlocher Stadtväter 

um eine geeignete Lösung der Marktplatzfrage, nachdem 

verkehrspolizeiliche Bedenken gegen die Abhaltung auf dem 

Marktplatz auftraten. Es gab damals sogar Stimmen, die 

einer Aufhebung der Märkte das Wort sprachen. Andererseits 

— und diese Auffassung war zweifellos richtig — wurde 

von maßgeblicher Seite darauf hingewiesen, daß das Marktrecht 

als altes Privileg der Stadt unbedingt erhalten werden 

müsse. 

Der Markttag war, wie uns erst dieser Tage ein alter 

Haigerlocher erzählte, schon im vergangenen Jahrhundert ein 

Festtag für Stadt und Land. Rudelweise kam die Landbevölkerung 

nach Haigerloch, und der Nikolausmarkt zog seine 

Kreise bis in den Kreis Tübingen. Schon Wochen vorher 

freuten sich Kinder, Bäuerin und Bauer samt Gesinde auf 

den „Markt". Es war Brauch, daß an diesem. Tage alles 

seinen „Märktkromet" erhielt. Dies war bei der Bäuerin und 

bei der Magd je eine Schürze, der Knecht eine Hose oder 

Mütze und für die Kinde • zumeist etwas Leckeres. Kam also 

der Tag heran, wurde schon sehr früh gegessen, und dann 

stürzte man sich ins „Sonntagshäs", um Haigerloch zuzumarschieren. 

Wer einen Landauer besaß, war noch glücklicher 

daran. Fröhlich wurden Freunde und Bekannte begrüßt 

und zuweilen immer wieder mal ein Knecht oder Bauer 

überholt, der eine Kuh, Kalbin oder ein Rindle zum Markt 

führte. Dort sah man sich zunächst um, ob der Hannes, der 

Christian, der Ludwig vom Nachbarort auch gekommen 

waren, ging mit ihnen gemeinsam auf den Schweinemarkt, 

wo gefeilscht und gehandelt wurde, daß es eine Art hatte. 

Man mußte sich ja wieder den neuen Specksamen in Form 

von zwei Milchschweinen erstehen. Freilich war der Handel 

nicht gleich perfekt. Der Käufer lief weg und kam wieder. 

Der Verkäufer verrenkte sich die Augen vor Bedauern, daß 

er nicht mehr weiter zurückkönne und dies bei seinem 

Seelenheil der äußerste Preis sei. Und dann ging er doch 

noch zurück, weil er eben ein guter Mensch sei und nach 

dem Grundsatz „leben und leben lassen" handle. Auf dem 

Viehmarkt war es nicht anders. Da wurden all die guten 

und schlechten Merkmale einer Kuh oder Kalbin — „wie 

lang trait se, was ka se?" — unter die Lupe genommen und 

mancher Trick entlarvt. Der Handschlag war das Dokument 

des Verkaufs, und er galt früher mehr als heute ein Schrift- 

von Josef Schneider 

stück. Natürlich folgte der Umtrunk im Gasthaus, wo sich 

der Verkäufer nicht lumpen, lassen durfte. Früher ging es 

hierbei gleich nebenan in das Gasthaus zur Traube, der 

heutigen Bolzfiliale bei der St. Annakirche — der Marktplatz 

war im heutigen Stadtgarten — um den, Kauf vollends 

ins reine zu bringen. Dort saß man dann zuweilen lange, 

und vor allem den Gruoler und Weildorfer Marktbesuchern 

scheint es dort immer besonders zugesagt zu haben, wenngleich 

sich spät abends die Mondstupfer und Storchen noch 

die Köpfe blutig schlugen,. Das, hat es früher immer wieder 

mal gegeben, und wenn es nur wegen einer Dorfschönen 

war. Indessen ging in der „Sonne" der Taubenmarkt vonstatten. 

Sackweise wurden die Tauben zu einem Stückpreis 

von 15—20 Pfg. gekauft, um die darauffolgenden Tage in 

die Bratpfannen zu wandern. 

Indessen gingen Bäuerin, Kinder und Mägde zum Krämermärkt. 

Was erstand man sich alles dort? Nun, die Bauern 

brauchten eine neue Goaßel (Peitsche), ein Paar Schuhe, ein 

Paar Hosen. Ein neues Sackmesser wurde gekauft, während 

die Bäuerin sich die in Brüche gegangene große Ton-Suppenschüssel 

neu zulegte. Manch, andere Küchen- und Haushaltsgegenstände 

oder Kleidung kaufte man sich wieder auf dem 

Markt, und als Kinder hing man halt der Mutter am Rockzipfel, 

verlangte Magenbrot, das schon immer als das Höchste 

der Gefühle für Kinder galt. War man, ganz gut dran, fielen 

auch noch ein Paar Schuhe, eine warme Mütze für den 

Winter oder ein kleines Spielzeug ab. Junge Liebespaare, 

der Heiner aus Weildorf und die Bärbel aus Trillflngen, die 

sich auf dem Markt ein Stelldichein gaben, erlebten natürlich 

den Markt auf ihre Weise. Zuweilen wurde nach Gegenständen 

für den künftigen Hausstand umgeschaut oder in 

Mock's Laden die erste Aussteuer erstanden. Ja, Mock's 

Laden, das heutige Textil- und Bekleidungshaus I. B. Mock 

stand zuweilen dichtgedrängt voll, wie überhaupt Haigerlochs 

Geschäftswelt die Märkte immer mit einem gewissen Wohlbehagen 

verfolgt hat. Das, kennzeichnet die Tatsache, daß 

gegen 16 Uhr die Geschäfte geschlossen wurden und die 

Geschäftsinhaber ebenfalls z,'Märkt gingen. Sie fanden sich 

in Häuflein und Gruppen zusammen, trafen sich im Dreikönig, 

im Schwanen, im Hecht oder Adler und machten 

durch bis hinauf in die Oberstadt. 3—4 Schlachtplatten hat 

mancher in kurzer Zeit „verdruckt", und der besseren Ehehälfte 

schob man eine Bratwurst in die Tasche, damit sie 

auch etwas habe. Ja, dieser Marktschoppen hatte immer 

etwas an sich. Man traf dort all die lieben Bekannten von 

Stadt und Land. Die Dottebäs, der Vetter, der Tochtermann 

aus dem Nachbardorf, sie alle gaben sich jetzt ein Stelldichein. 

Alles wurde durchgehechelt, was in der Verwandtschaft 

und Bekanntschaft sich zugetragen, hat, und zuweilen wurden 

auch Heiratspläne geschmiedet und Partien ausgemacht. 

Denn früher, versteht sich ja, heiratete man nach dem Reichtum. 

Liebe stand an zweiter Stelle. „Hauptsach ischt, daß des 

Sach zemmakommt", sagten, die Bauern, und die dicke Uhr- 

Haarkette am Leible wippte dabei, als ob sie einen Schwur 

tun müßte. Zur gleichen Zeit trafen sich im „Hirsch" die 

Knechte und Mägde der ganzen Umgebung in heiterer Stimmung 

bei Tanz, sauren Kutteln und Bratwurst. Mit einer 

Mundharmonika wurde zum Tanz aufgespielt: Heut isch 

Bündeletag, heut ist mei Zeit, heut leck mich der Herr am 

A . .., morga sei Weib, so sangen und schrien sie immerfort, 

waren, heiter und fidel. Schon bei dieser Gelegenheit wurden 

Knechte und Mägde für das kommende Jahr gedungen, Zu 

später Abendstunde torkelte mancher heimwärts und freute 

sich schon auf den nächsten „Märkt". Am Nikolausmarkt hat 

sich bis heute noch nicht viel geändert, wenn auch das 

Brauchtum, das sich um ihn rankte, erloschen ist. Gerne aber 

ersteht man noch den Marktkrom, trifft sich mit Bekannten, 

und über allem liegt auch heute noch ein Abglanz der Romantik 

jener Tage, die hereinstrahlt bis in unsere Zeit. 

Unsere Kinder freuen sich auch heute noch, wenn der Vater 

oder die Mutter sie mitnehmen „uff de Märkt".


Das Heiligkreuz-Mirakel von Hechingen 

Es gibt zahlreiche Erzählungen über geschändete Christusbilder; 

schon früh taucht das Motiv auf, das Kruzifix habe 

nach der freventlichen Tat geblutet. 1 ) 

Auch hierzulande ist dieser Legendentypus recht verbreitet, 

und nur selten fehlt die Angabe über die Strafe, die den 

Frevler ereilt hat. Der Bösewicht, der bei Ellwangen einmal 

in ein Kreuz hieb, blieb daran hängen, und einem anderen, 

der sich im Zorn zur gleichen Tat verleiten ließ, ging der 

Schwerthieb ins eigene Schienbein. 2 ) Der Reiter, der auf ein 

Kruzifix zwischen Kappeln und Dürnau schoß, versank mitsamt 

seinem Pferd im Boden, 3 ) In Erisdorf schoß ein 

Schwede auf den Herrgott unter der Dorflinde, worauf er 

gleich versank und wieder ausgegraben werden mußte. Er 

starb daraufhin eines jähen Todes (so meinten die einen) 

oder aber erst (so meinten die andern), nachdem er sich 

bekehrt hatte. 4 ) Und das Pferd jenes Franzosen, so wird 

aus Ehingen berichtet, der mit seiner Pistole auf ein Kruzifix 

zu schießen gewagt hatte, sei über die Brücke hinabgesprungen, 

der Reiter aber sei nicht mehr gesehen worden. 5 ) 

Die Erzählung über die Entstehung der Wallfahrt zum 

„geschossenen Christus" in Geisingen ist in zwei Berichten 

aus dem 18. Jahrhundert fixiert. Als die schwedischen Truppen 

1633 durch das Städtchen marschiert seien, so heißt es 

in einer der Niederschriften 6 ), habe „Einer hinten nachreitendt 

sein Bistohl außgezogen, aufschreyendt: Halt Du! 

mithin in die Stürne der am Creutz hangendten Bildnuß 

Christi mit einer Kugel (welche man heut zu Tag noch klar 

sichtet) geschossen ..." worüber ein schwedischer Reutter 

diesen Bößwicht gefraget warumb er auf das Cruzifix 

schieße? Der geantwortet hatte: ,Seye ja nur Holtz' so dann 

der gottlose Reuter abseiths gegen Baldinger Espa sich 

wendendt auf der sogenannten Brachwieß blinder vom Pferd 

gefallen, auch gleich des gäben Todts gestorben wäre .. ." 7 ) 

Wird hier die Tat mit der anderen Konfession des Täters 

motiviert — denn die Mitteilung seiner Antwort (das Bild sei 

ja totes Holz) soll ein Hinweis auf eine Zugehörigkeit zur 

protestantischen Konfession sein —, so erscheint die ruchlose 

Tat in anderen Versionen als Racheakt: aus Zorn über sein 

Unglück beim Würfelspiel sticht ein Mann mit dem Messer 

auf ein Kruzifix bei Mund&rkingen ein mit den. Worten: 

„Maria, deinen Sohn will ich ermorden!" Aus der Wunde 

fließt daraufhin Blut. 8 ) 

Aehnlich ist eine Erzählung aus Altshausen. Zwei spielten 

um ihr Geld, der eine in Teufels, der andere in Gottes Namen. 

Der sein Vertrauen auf Gott gesetzt hatte, verlor und 

schoß in seinem Zorn auf ein Kruzifix, welches zu bluten 

anfing. Der Frevler versank augenblicklich bis zum Hals in 

die Erde und nahm sich selbst das Leben, nachdem ihn ein 

Priester befreit hatte. Das Loch aber ließ sich nicht auffüllen.) 

9 

Die Ursprungslegende der Heilig-Kreuz-Kapelle bei Altshausen 

unterscheidet sich nur in einem (freilich recht wichtigen) 

Punkt von diesem Bericht: das Motiv für die Untat 

ist hier der Glaube, der Schuß auf das Kruzifix mache den 

Schützen unfehlbar. „Der Schuß gilt ähnlich wie die Schändung 

des Kreuzes durch die Hexen als der Vollzug eines 

Paktes mit dem Teufel. . ," 10 ) Dies kommt in dem Bericht 

„Vom Uhrsprung, Anfang, Aufbau und Weyhung der heiligen 

Kreuz-Kapellen etc. bei Altshausen" zum Ausdruck, 

den Anton Birlinger und Michel Richard Buck zugänglich 

gemacht haben: 11 ) 

„Nach der Gnadenreichen Geburth Jesu Christi deß Sohnes 

Gottes, und Seligmachers der ganzen Welt, im 1617 Jahr, ist 

geschehen, daß Wunder-Zeichen, welches noch Manniglich 

hierum bekannt und sehr wohlbewußt ist, nämlich, da ein 

sehr gottloser Mensch in dieser Nachbarschaft bewohnt gewesen, 

welcher aus Eingeben des Teufels und Rath der 

Schwarz-Künstlerischen Schützen (um Verbother Kunst im 

Schüssen zu erlangen, täglich 3 gewisse Schüze zu haben.) 

Sich soweit hat Verführen lassen, das er 3 Samstage Abends 

unterm Geläut aller Glocken, für die Christ Gläubige Seelen 

im Fegfeuer, Alhier nach dem Bildniß am Kreuz geschossen, 

zwar am ersten, am andern Samstag das Bild gefählet, aber 

am 3ten Samstag zwo Kugeln mit solchem Teuflischen Vorsaz 

geladen, da er die Bildnuß verlezen wolle, wan gleich 

Christus der Sohn Gottes selbst Leb- und Wahrhaft da 

hangen solte! Also Zihlete er nach dem Herzen, Schoß, und 

trafte mit den zwo Kugeln die Bildnuß Christi am Kreuz, 

unter der Seiten-Wunden: Welche Schußwunde sich gleich 

Fleisch- und Blut-Farb erzeigete, und der böse Mensch alsbald 

mit beiden Füßen in die Erde gesunken, seine Verfluchte 

Fußtritt den Menschen zur Warnung und Gedächtnuß 

verlassen." 

von Martin Scharfe 

Dasselbe Motiv findet sich in der Legende von der Entstehung 

der Heiligkreuzkapelle bei Hechingen. Die älteste erhaltene 

Fassung scheint der Bericht zu sein, der in der Zimmerischen 

Chronik überliefert ist. Dort heißt es: 12 ) 

„Es hat der alt graf Jos Niclas von Zollern, den man nur 

den Naterer von wegen seines schwurs genempt, ain trewen 

und lieben diener gehapt, Wilhalm gehaisen, ist sein raisiger 

knecht gewest und eines erlichen burgers geschlechts. 

Der hat uf ain zeit heren sagen, oder vileucht hat ers also 

gelesen, wann ainer in der carwochen die vier passion here 

uf ainem bain stände, dieweil die gelesen werden, und nachgends 

mit ainem bogen (dann selbiger zeit die handtbüchsen 

nit im gebrauch) drei schütz in ain crucifix thue, so künde 

er hernach mit solchem pfeil kain schütz mer feien, sonder 

treff, was er begere oder darnach er abziele. Dise kunst hat 

herr Wilhalm bei ime betrachtet und erwogen, so es im geraten, 

das er seins schiesens in neten möcht gewiss sein, 

seitmals der zeit ain grosse reiterei in allen landen, was für 

ain nutzer diener er seinen herren sein wurde etc. Darumb 

hat er ime entlichen fürgenomen, das zu probieren. Wie nur 

die nechst carwochen herzu geruckt, do hat er die vier passion 

in der kürchen zu Stetten im closter gehört, alles uf 

ainen, bin stehendt, wie dann die verflucht kunst hat ussgewisen 

Darnach ist er ingehaim hinauss gangen an das ort, 

do iz die capl steht, zum hailigen Creuz genempt. Dozumal 

ist aber nur ain bildstecklin alda gewest mit ainem creuz 

und ainem salvatcr daran. In diesem crucifix hat er mit 

seinen pfil dreimal geschossen. Wie er aber den dritten 

Schutz gethon, da hat das bild am crucifix anfahen reulichen 

zu schwaissen, auch hat er den pfeil nit mer künden gewinnen. 

Do hat in ain angst und ain forcht umbfangen und 

allererst, gleichwol zu spat, betrachtet, was er gethan hab. 

Darum ist er ganz geschwaift, mit großem kommer haimgangen 

und soll darzu geschwiegen. Selbiges tags het es sich 

ongefert gefüegt, oder ist villeucht user sonder fürsehung 

des allmechtigen beschehen, das ain andechtige, gute, alte 

fraw zu disem bildstock kommen, darbei ir gebet, wie sie 

vormals vil im geprauch gehapt, zu Volbringen. Die hat den 

pfeil im bild gesehen, auch das das bild heftig geschwaist. 

Derab sie übel verschrocken, den nechsten gen Hechingen 

gangen und das den amptleuten angezaigt. Die habens one 

verzug dem grafen fürgebracht, Derselbig, wie er erfaren, 

das dem also seie, dann es allernechst bei der statt, do ist 

er mit seiner priesterschaft, auch allem sinem gesind und 

diener, die er domals bei sich gehapt, under denen dann der 

obgenannt Wilhalm, der theter, auch ainer gewest, hinauss 

zum bildstock gangen. So bald der graf den pfeil ersehen, 

ist er übel erschrocken, dann er ine gleich gekennt, wem er 

zugehere, dann ime der Wilhalm under allen seinen diener 

der libst und anmutigest gewest; darum gesagt: ,Wilhalm, 

das hast du gethon, und der pfeil ist dein.' Hierauf Wilhalm 

uf seine knüe gefallen und umb gnad gebetten, darbei angezaigt, 

er habs von sein, des grafen, wegen gethon. Aber 

der graf hat gesagt: ,Nain, Wilhalm, ich hab dich das nit 

gehaisen, du hast ime laider nur gar zuvil gethon'; darmit 

hat er ime bevolhen, er solle nochmals den pfeil ziehen. 

Wilhalm hat vil versucht, hat ine aber nit gewinnen kinden. 

Sobald sichs aber der graf unterstanden, hat ine leichtlichen 

ziehen kinden, und hiemit ist der Wilhalm uf bevelch des 

grafen fengclichen angenomen, des ander tags fürgestellt 

und rechtlichen beclagt worden. Und wiewol von edel und 

unedeln grosse bitt für ine beschehen, so hat doch zuletzt 

der graf das haupt von ime genommen. Grave Jos Niclas 

hat an das ort, do der bildstock gestanden, ain capellin 

lassen bawen und ain ewige mess darin gestift. Dohin ist 

hernach zu allen hailigcreutztagen ain grosse fart gewest, 

das man von verre dahin kommen. Man hat allwegen uf 

solche zeit ain vesper und ain ampt da gesungen, auch gepredigt; 

aber zu unser Zeiten ist es alles abgangen. Der alte 

graf Jos Niclas hat dise geschieht an ain daffel lassen malen, 

darzu sich und etlich ander grafen von Zollern auch. Dise 

taffei ist bei unsern Zeiten noch in der Capellen gewesen, 

aber sie ist mit bewilligung des junger graf Jos Niclasen 

von Zollern von ainem grafen von Ötingen hinweg genommen 

worden. Gott waist wohin. Hiebei kan ich nit underlassen 

zu vermelden, wie der alt graf Jos Niclas die capell 

gebawen und sie geweicht worden, do ist ain fraw in aim 

hangenden wagen kommen, gestürzt und gementlt, die hat 

gebracht ain silberin kelch und was zu ainer mess gehert, 

das alles hat sie uf der altar geopfert und ist one gessen 

hinweg gefaren; auch unbekannt, das sie niemals gekennt 

oder gewist, wer sie sei. Vil haben vermaint, sie sei des 

armen Wilhalms muter gewest."

Jahrgang 1965 H O H I N Z O L L E H I S C H I HEIMAT 

Die nächsten Fassungen des Mirakelberichts sind an Ort 

und Stelle überliefert: in der Heiligkreuzkapelle hängen zwei 

Tafeln mit Oelgemälden, die den „höllischen Schuß" und die 

Hinrichtungsszene wiedergeben. Den Bildern ist jeweils ein 

ausführlicher Text beigefügt. 

Das Bild an der Südwand der Kapelle zeigt links den Bildstock 

mit dem Kruzifix vor einem Baum. Rechts davon steht 

breitbeinig der Schütze, der gerade mit der Armbrust auf 

das Ziel anlegt; zwei Geschosse stecken schon im Ziel. Der 

Mann ist barhäuptig und bärtig gegeben. Er trägt ein enganliegendes 

Wams und ebensolche Hosen; der gefältelte 

knielange Rock ist um die Hüften gegürtet. Seine ganze Bekleidung 

ist einfarbig silbergrau, nur die Schuhspitzen sind 

schwarz. Im Hintergrund rechts sieht man den Hohenzollern. 

Unten befinden sich einige Wappen und zum Teil unleserliche 

Stifternamen; dazu liest man: „Christ : Miller / 

fürstl. Hohen / zoller stall / mei-ster / Renouiert / 1670." 

Diese Jahreszahl muß als Terminus ante quem der Entstehung 

des Bildes gelten. 13 ) Der Text unter dem Bild lautet: 

„Im Jahr . 1390 . hat der hoch wolgeborne . herr . herr 

friederich Graf Zu hohen Zollern der Elter sambt dero Gemahlin 

Frawen Agnesae Gräfin von fürstenberg Hoch gräfl: 

gden auf hohen Zoller RESIDiert vnd einen gotlosen diener 

gehabt welcher sich berichten lassen . wan einer ein gueter 

schitz sein oder werden wolle, das derselbe drey schitz in ein 

Crucifix thuen solle . als dan kenne es ihm nit mer fehlen . 

sonder Alle ding warnach er Zu schiessen . begere . gewiss 

trefe . welcher es probiert, vnd in ein schönes CRVCIFIX 

so vnd: einer Linden in einem bildstockh gestanden . mit der 

armbrust . 2. mal geschossen . das es geschwaist . wie er den 

dridten schütz thun wolte . hat er den selben nit voll bring: 

auch nit mehr von der stell komen könen . deswegen ime 

an d: selben stat das haubt abgeschlagen, vnd dahin zur 

ewigen gedechtnus ein CAPell erbaut auch das crucifix sambt 

dem stockh dahin eingesetzt worden." 

Wenn auch der Kern dieses Mirakelberichts im wesentlichen 

derselbe ist wie in der Zimmerischen Chronik, so gibt 

es doch einen wichtigen Unterschied. Dieser ist weniger in 

der vereinfachten magischen Prozedur zu suchen als vielmehr 

in der holzschnittartigen Vereinfachung der Fabel: in 

der Chronik-Variante war Wilhelm ein „treuer und lieber 

Diener", der die Freveltat vollbringt, weil er seinem Herrn 

nützlich sein will; er ist auch beliebt —- viele legen Fürsprache 

bei ihm ein. So kommt es zu einem tragischen Konflikt, 

in dessen Verlauf sich der Graf dann doch zu einem 

Todesurteil entscheidet. 

In der Bildfassung ist der Knecht von vornherein ein 

„gottloser Diener", der die Tat nur aus Eigennutz vollbringt. 

Die Tat ist damit so eindeutig böse, daß sofort ein drastisches 

Gottesurteil erfolgt; dem Diener ist es nicht nur unmöglich, 

den Pfeil herauszuziehen — er bleibt auch an den 

Ort seiner Untat gebannt. 14 ) 

Dies gilt auch für das Mirakelbild an der Nordwand der 

Kapelle, dessen Text lautet: 

„Vmb die Jahr Zahl Christi . 1390 Vor-vndt nach, Hat der 

Hoch: vnd Wollgeborne Herr herr Friderich Graff Zue Höchen 

Zollren, Der Eitere, sampt Ihrer Gemahlin, Frawen 

Agnese Gräffin von Firstenberg, vnd land Gräffln in der 

Bahr, auff dem Schloss hochen Zolleren, in Schwaben gelegen, 

Residiert, auch Stattlich Hoff gehalten, vnd Einen 

Gottlosen diener Gehapt, welcher ohne Zweiffei aus eingebung 

vndt anstifften des Laidigen Satans, größten Faindt 

des haillige Creitz Christi, sich vermesentlich beraidt: vnnd 

dahin verwendt, wann einer ein gueter Schitz wolle sein, 

oder - werden mueste derselbig drey Sitz in ein crucifix, alsdan 

könne es ihme nit mehr fohlen Sonder alle ding, wornach 

er zu schießen Begehrt, Gewiß vnd vnföhlbar Treffen, 

derowegen er solches Zudem probieren ir Ein Schenes Crucifix 

so damahlen vnder gedachtem Schloß Hochenzoileren, 

Nahent dem Frawen Closter Stetten, vnder einer Großen 

Lünden in einem Bildstockh gestanden, mit der Armbrust 

Zuem anderen mahl Geschoßen, vndt daßelbig mit dem pfeil 

getroffen, vnd dermaßen Beriertt, das es sichtbarlich Bluett 

Geschwitzt, wie nun solcher Mensch den dritten Schutz Zue 

thun sich vnderstanden, hat er denselben nit allein Volbringen 

sonder auch aus straff, vnd Gerechtem Vrteil Gottes 

gar nit mehr von Statt khommen können, der Vrsach haben 

wohlbedacht, h: Graff Friderich Von Zolleren, nach dem Ihr 

Gnaden allen verlauff dises, i-rZehlten großen Hochströfflichen 

begangenen ybels, vnd darauf erfolgten Miraculs nottürfftiglich 

Bericht, vnd erinnert worden, mit wolbedachtem 

Rathe Gaistlich: vnd weltlicher persohnen, vor Gemeltem 

Gottlosen diener, Anderen Zue einem Exempel, an der selbigen 

Statt, sein haubt in Angesicht vnd versöhnlicher Gegenwärtigkait, 

Ihro Gnaden, vnd Dero Jungen Herren, abgeschlagen, 

auch solches Crucifix damit Göttlich wunder sich 

Zuegetragen, gleich nach Ergangenem erschröcklichen Actu, 

in obgesagtes Closter Stetten Gnädig verordnen Laßen, Dahin 

es auch, von der fraw priorin Adlheiten Schöneckhin 

von Stauffenburg, vnd Ihren Convent Schwesteren, mit gebihrlichen 

Solenniteten, vnd der Procession, in aller Andacht 

abgeholt, vnd aufbehalten worden, als nun erst Hoch- vnd 

wohlermelter Graff Friederich, Bald darauffin Anno 1400, an 

S: Catharinatag abgeleibt, auch in bemeltem Closter Stetten 

begraben worden, hat ihro Gnaden Hünderlaßen deren Aeltiste 

Sohn, Graff Friderich von Zolleren, genandt öttinger, 

welcher nach seines herzen vatters Tödt, auf Ernenten 

Schloß vnd Vöstung Zollere Regierenter Herr worden, an 

das orth alda Beriert Crucifix gestanden, vnd sich erZehlt, 

Miracul Zue Getragen, ein schönne Capell erbawet, vnd 

damit das lob Gottes, vnd des Heil. Critz an disem orth 

desto minder vergeßen werde, sondern vilmehr in Gedächtnuß 

Verbleiben mächte, offtgemeltes Crucifix Sambt dem 

Stockh, in die newe auffgerichte Capell einsetzen laßen, 

Anno 1731." 

Das Bild stellt den Augenblick vor der Enthauptung des 

Schützen dar. 15 ) Vor der gleichen Landschaftsszenerie wie 

im anderen Bild (links Linde und Bildstock, rechts im Hintergrund 

der Hohenzollern mit der alten Burg) sieht man 

inmitten einer Menschengruppe den Frevler mit umgehängtem 

Köcher, bis über die Knie in den Boden eingesunken; 

vor ihm liegt die Armbrust. Während hinter ihm der 

Henker, drohenden Blickes, schon das Richtschwert geschultert 

hat, bemüht sich links ein geistlicher Zusprecher mit 

Kruzifix um den armen Sünder. Rechts steht der Graf; er 

blickt aus dem Bilde auf den Betrachter; die Rechte hat er 

im Redegestus erhoben, als wolle er das Geschehen erläutern. 

Zur Gruppe gehören noch mehrere unbärtige Jünglinge 

— Söhne oder Knechte des Grafen —und links vorne 

eine Frau mit zusammengelegten Händen, wohl die Frau 

des Grafen. 

Um die Mitte des 19. Jahrhunderts wurde dieses Bild von 

einem jungen Lithographen abgezeichnet und vervielfältigt, 

allerdings —• so meldet ein zeitgenössischer handschriftlicher 

Bericht 16 ) — „ziemlich schlecht gemacht, u. auch die Schrift 

nicht ganz richtig copirt." 

Wurden Mirakelflugblätter sonst gewöhnlich deshalb herausgegeben, 

damit der Ruhm eines bestimmten Wallfahrtsortes 

oder Gnadenbildes verbreitet würde, so war das im 

Falle des Heiligkreuz-Mirakelflugblattes anders. Das läßt 

sich aus der Tatsache erschließen, daß dieser Mirakelbericht 

im 19. Jahrhundert auf großes Interesse stieß: er galt als 

vaterländisches Denkmal „aus der Vorzeit Hohenzollerns". 

1845 war er in W. Binders „Schwäbischen Voikssagen, Geschichten 

und Mährchen" erschienen, 17 ) 1860 im dritten Band 

von Ottmar F. H. Schönhuths Werk über die Burgen, Klöster, 

Kirchen und Kapellen Württembergs und Hohenzollerns, 

18 ) 1861 und 1894 in zwei Büchern von Ludwig Egler. 19 ) 

Dieser schreibt in der Vorrede zu seiner „Mythologie, Sage 

und Geschichte der Hohenzoliernschen Lande", bei der Herausgabe 

seines ersten Buches (1861) habe ihn der Gedanke 

geleitet, „ganz besonders dasjenige festzustellen, welches in 

unserer fast ausschließlich von einer materiellen Richtung 

beherrschten Zeit nahe daran war, der Vergessenheit anheimzufallen." 

Er wünscht dem neuen Buch „bei allen, 

welche für Sage und Geschichte, Heimath und Vaterland 

Interesse haben, eine wohlwollende Aufnahme" 20 ); seinem 

ersten Buch, das eine „ziemlich starke Auflage" gehabt hatte, 

war der Erfolg nicht versagt geblieben. 21 ) 

Ohne poetische Bearbeitung glaubte Egler freilich nicht 

auskommen zu können. Während er im zweiten (prosaischen) 

Teil seiner „Mythologie" die „Sage vom Heiligkreuz" nach 

der Zimmerischen Chronik erzählt und den Text des Hinrichtungsbildes 

aus der Kapelle mitteilt, 22 ) bringt er im 

ersten (poetischen) Teil auf zehn Seiten eine gereimte Fassung, 

die sich stark von den bisher erwähnten Versionen 

unterscheidet: 23 ) Junker Berthoid, der in die schöne Adelhaide 

verliebt ist, ist wegen eines Nebenbuhlers bekümmert. 

Ein „Rothmantel" überredet Berthold schließlich zu dem 

Frevelschuß, damit er in einem Wettkampf dem Nebenbuhler 

nicht unterliege. Ein „Graubart" sucht ihn von der Untat 

abzuhalten, vergeblich allerdings: Berthold schießt. 

„Bestürzt schaut er das Wunder; welch schauerlich Geschick! 

Starr auf die offne Seite geheftet ist sein Blick. 

Ihm däucht, als ob das Bildniß die Augen aufgethan, 

Als schaute es ihn schmerzlich und voller Wehmut an. 

Er sucht sich abzuwenden vom Bilde, will entflieh'n, 

Doch nimmer ist es möglich; die Erde fesselt ihn. 

Erfüllt von Todesgrausen, er da zusammenbricht; — 

Ihm ward für seinen Frevel ein furchtbar Strafgericht." 24 ) 

Adelhaide aber geht als Nonne ins nahe Kloster Gnadental;


„Sie ist gehüllt in Trauertuch, 

Daß niemals im Entschluß sie fehle: 

Zu beten für des Jünglings Seele, 

Den furchtbar traf des Kreuzes Fluch." 25 ) 

Diese Dichtung ist aufs stärkste abhängig von der Sagenfassung, 

die Ottmar F. H. Schönhuth ein Jahr zuvor veröffentlicht 

hatte; 26 ) auch hier spielen drei Personen die 

Hauptrolle: der Knappe Kuno von Baldegg, der die „minnigliche 

Bertha", die Grafentochter, liebt, welche ihrerseits Zuneigung 

für den Knappen Wolfhard von Schramberg emptindet; 

dazu kommen wieder der Rotmantel, der Kuno die höllische 

Kunst lehrt, und das Männlein, das ihn von der Untat 

abhalten will. Gelähmt, aber reuig und durch Beichte und 

Kommunion erquickt, stirbt Kuno. 

Otto Borst hat in seiner Biographie des „Historikers, Germanisten, 

Volksschriftstellers, Pfarrers" Schönhuth darauf 

hingewiesen, daß „reinliche, einläßliche Forscherarbeit... 

diese vielen Seiten freilich nicht" begleite. „Vieles ist zeitgenössische, 

eigene oder der Mitarbeiter Zutat, die dem 

ganzen Werk, trotz seines so statistischen Titels, eine eigentümlich 

poetische Aura verleiht. .. " 27 ) In der Tat spielen in 

den erwähnten alten Sagenfassungen Liebe und Eifersucht 

als Motive für die Freveltat keine Rolle; es fehlen die sentimentalen 

und psychologisierenden Züge. 

Dieses poetische und romantische Beiwerk war freilich bei 

der noch vor Schönhuths und Eglers Veröffentlichungen erschienenen 

Bearbeitung durch W. Binder (1845) noch wesentlich 

stärker in den Vordergrund getreten: auf 24 Seiten hatte 

Binder die Sage vom „höllischen Schuß" neu erzählt. 28 ) Der 

erste Teil der Geschichte entspricht den späteren Bearbeitungen 

von Schönhuth und Egler, nur die Namen sind anders. 

Der zweite Teil jedoch schildert abenteuerliche Entwicklungen. 

Nachdem Wilhelm den dritten Schuß getan hat, 

ist er „wie gelähmt" und begibt sich im Fieberfrost heim. 

Ein gutes Männlein warnt ihn vor der Teilnahme am Wettkampf 

des nächsten Tages. Aber Wilhelm hört nicht darauf; 

er schießt und — trifft die geliebte Bertha. Er wird ins 

Gefängnis geworfen, wo ihn der Rotmantel besucht und sagt, 

ein Kuß rette die scheintote Bertha. Im dritten Teil der Erzählung 

wird Wilhelm vom Rotmantel befreit, tötet einen 

Wächter, holt Bertha; eine Fackel, am Ewigen Licht entzündet, 

setzt die Burgkapelle in Brand. Wilhelm flieht, wird 

verfolgt und stürzt in einen Abgrund. Der Titelstahlstich 

des Buches zeigt diese Szene am Abgrund: man sieht den 

Grafen mit dem gezückten Schwert und die gerettete Bertha, 

während der Rotmantel Wilhelm in die Tiefe zieht. Bertha 

geht ins Kloster Gnadental und betet für Wilhelm, während 

am Todesort des Unglücklichen die Gedächtniskapelle Mariazell 

errichtet wird. 

Daß solche ausführlichen poetischen Bearbeitungen dann 

schließlich wieder zu kurzen „Volkssagen" werden konnten, 

sieht man an der Fassung, die Rudolf Kapff in seinen 

„Schwäbischen Sagen" mitteilt: Em Edelknabe läßt sich um 

drei Schüsse auf ein Kruzifix vom „grünen Jäger" die bisher 

vergeblich umworbene Zollerngräfin versprechen; aber der 

der dritte Schuß dringt in sein eigenes Herz. 28 ) 

ANMERKUNGEN: 

1) Heinrich Günter-: Psychologie der Legende. Studien zu einer wissenschaftlichen 

Heiligen-Geschichte. Freiburg i. Br. 1949, S. 229 f. 

2) Anton Birlinger: Aus Schwaben. I. Band: Sagen, Legenden, Volksaberglauben. 

Wiesbaden 1874, S. 77 (Nr. 95. Quelle: mündlich). 

:)) Ebd. S. 82 (Nr. 100). Gleich erging es dem Schweden, der in Wald 

ein Marienbild durchgeschossen hatte. Vgl. Ludwig Egler: Mythologie, 

Sage und Geschichte der Hohenzollernschen Lande. Sigmaringen 

1894, S. 100 f. 

•) Ernst Meier: Deutsche Sagen, Sitten und Gebräuche aus Schwaben. 

I. Theil Stuttgart 1852, S. 291 (Nr. 326. Quelle: mündlich). 

Darnach auch in Rudolf Kapff: Schwäbische Sagen (Deutscher 

Sagenschatz, hg. von Paul Zaunert). Jena 1926, S. 115. 

Birlinger bringt aus mündlicher Tradition eine Erzählung zu den 

drei Kreuzen zwischen Altshausen und Fridberg: Ein „Gottesleugner 

und Wilderer" sank zur Strafe für einen Schuß auf das 

Kruzifix in den Boden und konnte erst durch eine Prozession 

erlöst werden. Birlinger: Aus Schwaben I, S. 305 (Nr. 343). 

Ii)) Jacoby: Kruzifix. In: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, 

hg. von Hanns Bächtold-Stäubi und Eduard Hoffmann- 

Krayer. Berlin und Leipzig 1927—1942, Bd. V, Sp. 638. (= HDA). 

Vgl. auch Basler: schießen, Schuß. In: HDA VII, Sp. 1063. 

11) „Nach drei alten Druckblättern im Privatbesitz in Altshausen". 

Birlinger/Buck: Volksthüml. aus Schwaben I, S. 424 f. (Nr. 649). 

12) Zimmerische Chronik. Zweite Auflage, hg. v. Karl August Barack. 

I. Band, Freiburg i. Br. und Tübingen 1881, S. 450—452. 

13) In den „Kunstdenkmälern des Kreises Hechingen" (Die Kunstdenkmäler 

Hohenzollerns, hg. v. Walter Genzmer. I. Band: Kreis 

Hechingen. Bearb. v. Friedrich Hossfeld und Hans Vogel. Hechingen 

1939) ist S. 182 angegeben, Franz Joseph Vogel aus Hechingen 

habe 1729 ein Bild mit dem „höllischen Schuß" gemalt; S. 184 

heißt es, das hier beschriebene Bild sei bezeichnet: „F. F. 1729". 

Diese Inschrift kann ich nicht finden, lese andererseits die Jahreszahl 

1670 als Zeitpunkt einer Renovierung. Der stilistische 

Charakter schließt m. E. eine frühere Entstehung des Bildes (bei 

späterer Uebermalung) nicht aus. Bildmaße: h. = 107, br. = 69 

cm. Bild- und Textbeschreibung vgl. auch: Kunstdenkmäler des 

Kreises Hechingen, S. 183 f. 

H) in einer mündlich weitererzählten Version, die Ernst Meier aus 

Hechingen aufgezeichnet hat, versinkt der Schütze sofort in den 

Boden (E. Meier: Deutsche Sagen I, S. 290 f. = Nr. 325). Auf dem 

Hinrichtungsbild (s. u.) scheint der Delinquent in den Boden 

eingesunken zu sein, wobei durchaus die Möglichkeit besteht, daß 

das Bild die mißverstandene Kopie eines älteren Ist, denn der 

Text berichtet nichts davon, daß der Diener eingesunken wäre. 

15) Maße: h. = 145, br. = 87 cm. Kunstdenkmäler des Kreises Hechingen, 

S. 184. Vgl. hier auch die Abb. 318—321 (u. a. auch eine 

Wiedergabe des Hinrichtungsbildes). 

i'O Im Besitz der Württembergischen Landesstelle für Volkskunde, 

Stuttgart, Eugenstraße 3. Der Bericht ist undatiert, dürfte aber 

etwa vom Jahre 1860 stammen, da mitgeteilt wird, der „junge 

Dichter Louis Egler dahier", ein „strebsamer Gewerbsmann", 

plane die Herausgabe einer Sammlung hohenzollerischer Sagen. 

Eglers Sagensammlungen erschienen 1861 und 1894. 1894 war Egler 

nicht mehr „jung" — der Bericht muß also im Jahre 1861 oder 

vorher verfaßt sein. Da er vor allem Mitteilungen über die 

Mundart enthält, dürfte er zu jenen Berichten gehören, zu denen 

Adelbert von Keller bei seinen Vorarbeiten zum „Schwäbischen 

Wörterbuch" aufgerufen hatte. (Vgl. dazu Martin Walker: Adelbert 

von Keller, in: Zur Geschichte von Volkskunde und Mundartforschung 

in Württemberg — Festschrift für Helmut Dölker —. 

Volksleben V. Tübingen 1964, S. 80—95, bes. S. 91—95). Aus dem 

Bericht erfährt man, die Lithographie sei ca. 12—14 Jahre vorher 

angefertigt worden. Blattgi-öße: h. = 32,9, br. = 21,1 cm. Bildgröße: 

h. = 12,9, br. = 17,3 cm. Text: „Um die Jahrzahl Christi 

1930 . . . einsetzen lassen. Anno 1731." Ohne nähere Druckangaben. 

17) w. Binder: Schwäbische Volkssagen, Geschichten und Mährchen. 

Stuttgart 1845. 

i«) Ottmar F. H. Schönhuth. Die Burgen, Klöster, Kirchen und Ka 

pellen Württembergs und der Preußisch-Hohenzollern'schen Landestheile 

mit ihren Geschichten, Sagen und Mährchen. Unter 

Mitwirkung vaterländischer Schriftsteller . . III. Bd. Stuttgart 1860. 

i») Ludwig Egler: Aus der Vorzeit Hohenzollerns, Sagen und Erzählungen. 

Sigmaringen 1861. — Ders.: Mythologie, Sage und Geschichte 

der Hohenzollernschen Lande. Sigmaringen 1894. — In 

dem in Anm. 16 dieses Aufsatzes genannten handschriftlichen 

Bericht liest man, eine Bearbeitung der Sage durch L. Egler „in 

schwäbischem Dialekt" befinde sich in Firmenichs Germaniens 

Völkerstimmen Ich kann sie dort nicht finden. 

20) Egler: Mythologie, Sage und Geschichte der Hohenzollernschen 

Lande, S. II (Vorrede). 

21) Ebd. S. I. 

22) Ebd. S. 202—206. Bei der Beschreibung des Bildes mit dem höllischen 

Schuß" ist er nicht sonderlich genau. Er liest beispielsweise: 

„Christ. Müller, Hohenstattr. renov." statt: „Christ Miller / fürstl. 

Hohen / zoller stall / meister / Renouiert / 1670." 

23) Ebd. S. 64—73. 

24) Ebd. S. 69. 

25) Ebd. S. 71. 

2i») Schönhuth: Die Burgen, Klöster, Kirchen und Kapellen usw. III, 

S. 43—48: „Der Schuß in das Christusbild". 

27) Otto Borst: Ottmar F. H. Schönhuth. Historiker, Germanist, 

Volksschriftsteller, Pfarrer. 1806—1864. (In: Lebensbilder aus Schwaben 

und Franken, hg. von Max Miller und Robert Uhland. 7. Bd. 

der Schwäbischen Lebensbilder, Stuttgart 1960, S. 214—251), S. 223. 

2«) Binder: Schwäbische Volkssagen, Geschichten und Mährenen, 

S. 1—24. 

2») Kapf: Schwäbische Sagen, S. 115 (Quellenangabe: Nach P. Eith 

und J. A. Geiger, Heimatfreund. Ebingen o. J., S. 48).

.lahrgang 1 965 H O H E N Z O M - E R I S C H B HEIMAT 55 

Die Grabungen im „Alten Schloß" bei Gammertingen 1964-1965 

Die in den Jahren 1963 und 1964 begonnenen Arbeiten an 

der Burgruine „Altes Schloß" bei Gammertingen, wurden 

auch in diesem Jahr, in der Zeit vom 26. 7. bis 2. 8. 1965 

fortgesetzt. Wie bereits in den vergangenen Jahren stand die 

Grabung unter Leitung von Dr. Gerhard Wein, Tübingen und 

Georg Bodin, Gammertingen. Sie wurde in Zusammenarbeit 

mit dem Landesamt für Denkmalspflege und der Stadtverwaltung 

Gammertingen durchgeführt. 

Das im Jahre 1964 teilweise freigelegte „Steinhaus" im 

Nord-West-Teil der Anlage, das größte Gebäude der ehemaligen 

Burg, wurde vollends freigelegt und die bis zu 4 

m hohen Mauern restauriert. Im Gegensatz zu der Grabung 

im Jahre 1963 wurde 1964 und bei der diesjährigen Grabung 

eine 30—80 cm starke Brandschicht freigelegt, in der noch 

Reste von verkohlten Balken zu finden waren. Ein Zeichen 

dafür, daß die Burg einst abgebrannt ist. Die eingehende 

Untersuchung dieser Brandschicht nahm 1964 und 1965 die 

meiste Zeit in Anspruch. 

Folgende F'unde wurden 1964 in dieser Schicht oder unmittelbar 

darüber gemacht: 

1. Scherben von Keramiken, an denen ein hohes Wellenmuster 

klar erkennbar ist. Die Art des verwendeten Materials 

macht eine Datierung verhältnismäßig einfach. Die 

Scherben stammen aus dem 11. bis Mitte des 12. Jahrhunderts. 

Da bis auf eine einzige Ausnahme, über die 

noch zu sprechen ist, nur o. a. Scherben gefunden wurden, 

ist mit an Sicherheit grenzenden Wahrscheinlichkeit festzustellen, 

daß die Burg spätestens im 11. Jahrhundert entstand 

und bis Mitte des 12. Jahrhunderts zerstört worden 

ist. 

2. Schachfiguren (Bauern). 

Eine Figur ist kegelförmig glatt, die andere ebenfalls 

kegelförmig, jedoch mit senkrecht verlaufenden Rillen. 

3. 4 runde, aus Hirschhorn gefertigte Steine eines bisher unbekannten 

Brettspieles. Die ca. 0,5 cm hohen und 3 cm 

großen Steine zeigen im einzelnen auf der Oberseite folgende 

Tierdarstellungen. 

2 Steine einen stilisierten Adler (ähnlich der Adler-Darstellung 

aus der Völkerwanderungszeit), 

1 Stein ein Raubtier, wahrscheinlich Wolf oder Schakal, 

1 Stein eine Vogeldarstellung, der im Schnabel ein fast 

aufgerolltes Pergament trägt. 

4. Ein runder, im Durchmesser ca. 5 cm betragender Spielstein, 

der beidseitig geschnitzt ist. Eine Seite zeigt 2 in- 

Vor 50 Jahren — Kleinigkeiten 

Während im benachbarten Burladingen die Industrie am 

Ende des 19. Jahrhunderts Fuß faßte, ist damals ein ähnlicher 

Versuch in Ringingen mißglückt. Erst 1923 wurde 

dann eine Filiale von dort als Trikotnäherei in der ehemaligen 

„Sonne" eingerichtet. Bis dahin nähten manche Frauen 

und Mädchen für Tailfingen. Manche gingen zum Nähen nach 

Burladingen, so auch meine Schwester eine Zeitlang zur 

Firma Blau am Bahnhof, nachdem sie auch einmal kurz in 

Jungingen im Dienst gewesen war. Ueberhaupt gab es damals 

noch ziemlich viele Ehehalten, also Knechte und Mägde, 

letztere besonders aus Salmendingen, Melchingen und Stetten 

u. H. Fabrikarbeit wurde von den Bauern nicht besonders 

hoch geschätzt und man rümpfte die Nase über „diese Fabrikler". 

Wie sich das seitdem änderte! 

Maschinen gab es zum Grasmähen mit Pferdeantrieb, zum 

Futterschneiden mit mühseligem Handantrieb, zum Fruchtsäubern 

und Dreschen, Göpel bzw. Dampfdreschmaschinen. 

Letztere kamen von Hausen i. Kill, und Weiler Haid (Dorn). 

Die Burschen verdienten nebenher einiges durch Wegmachen, 

im Winter durch Holzhauerei, andere daheim durch „Zwikken" 

von Bletzschuhen nach Jungingen bzw. Stetten b. Hech. 

Hier arbeiteten z. B. Brotasius Faigle und Josef Dietmann, 

die einmal unbemerkt mit einem Kleinbahnkarren auf den 

Schienen das Killertal hinabfuhren. Einige Einwohner trieben 

Handel mit Holz und Getreide, besonders mit dem gut 

gedeihenden Haber und Korn (Dinkel). Weizen baute man 

erst nach cTem ersten Weltkrieg zaghaft an. Grasen an den 

Rainen und Waldwegen oder Unkrautausreißen in den Äckern 

zum Füttern des Viehes war an der Tagesordnung. Wieviel 

schleiften die Frauen auf dem Kopf oder Rücken heim! 

Sammeln von Leseholz in den Wäldern selbst durch Kinder 

galt als selbstverständlich. Einzelne suchten Heilkräuter (z. B. 

Amann), andere fertigten Unterstöcke und ganze Peitschen 

einander verschlungene Flügeldrachen (germanisches Motiv). 

Die andere zeigt einen Löwen. Der äußere Rand; des 

Steines besteht aus einer zwischen 2 Ringen geführten 

„Zick-Zack"-Schnitzerei. Dieser Stein ist stellenweise stark 

abgegriffen. 

5. Eine Armbrust-Bolzenspitze. 

Bei der Grabung 1965 wurden im einzelnen folgende Teile 

freigelegt bzw. nachstehende Funde gemacht: 

1. Im Westteil der südlichen Mauer des Steinhauses wurden 

ca. 2,5 m voneinanderliegende 1,5 m hohe und 0,7 m 

breite Schießscharten freigelegt. Die Scharten, einstmals 

für Armbrustschützen gedacht, sind durch ein Gewölbe 

abgedeckt, nach außen verjüngen sie sich stark. Eine 

Schießscharte war vollkommen erhalten, die andere war 

teilweise zerstört, konnte jedoch durch Restaurierung in 

den ursprünglichen Zustand versetzt werden. 

2. Eine Schachfigur, ein Bauer in der bereits bekannten Art. 

3. Ein Spielstein in der Größe der unter 1964/3 erwähnten 

Art. Die Darstellung auf der Oberseite besteht aus ineinander 

greifenden Ringen. 

4. Scherben (nahezu komplett) eines blauen Glasgefäßes. 

Dieses hauchdünne Glas trägt auf der Außenseite Verzierungen 

aus weißem Glasguß. 

5. Zwei kleine Hufeisen. 

6. Ein Messer. 

7. 2 Wetzsteine aus Sandstein. 

8. Teile eines Hirschgeweihs mit Arbeitsspuren (vielleicht 

das Rohmaterial für die Schachfiguren?). 

9. Drei bronzene Beschläge eines Pferdegeschirres. 

10. Eine Anhäufung von Scherben, die im Material in der 

bekannten, unter 1964/1 erwähnten Art sind. Das Muster 

besteht jedoch aus einfachen, übereinander liegenden eingeritzten 

Strichen. 

Die Arbeiten werden im Oktober und November 1965 durch 

Mitglieder des Heimatvereins Gammertingen unter Leitung 

von Georg Bodin fortgesetzt. Es ist geplant, an der Außenseite 

der Südmauer des Steinhauses nach Westen weiter vorzugehen. 

PS.; Die in Heft 1964/3 erwähnte Münze wurde von mir 

falsch gedeutet. Eine genaue Bestimmung erfolgte 1964 durch 

Herrn und Frau Dr. Hätz, Hamburg. Es handelt sich um eine 

Ostfriesische Nachprägung einer Lüneburger Münze Herzog 

Bernhard I (973—1011). Sie wurde um das Jahr 1000 wahrscheinlich 

in Jever/Ostfriedsland geprägt. Bodin. 

aus dem Alltag eines Albdorfes 

(„Goisla") aus Eschenholz, was besonders nach dem ersten 

Weltkrieg in Schwung kam. Mit „Lauchela" (Schnittlauch), 

die es in Talwies massenhaft wild gibt, verdiente sich die 

Maiermarie einige Groschen. Waldbeeren wie Hegen (Hagebutten), 

Braobeeren (Brombeeren), Heintela, Aibbera (Himund 

Erdbeeren) sammelte man eifrig, an Pilzen nur Maura 

(Speisemorcheln), die man im Schmalzpfändle briet. Der 

„Postie", der alte Rosenwirt Neser und Vater Emele stellten 

aus „säle" (Salweiden) Holz „Koleffel" (Kochlöffel) her. Der 

Freudemann und andere machten kunstvolle Habergeschirre 

Der Jochem von Haus 109 beim Mosten um 1938.


zur Getreidemahd, Seagessenwarbe, Rechen, Gabeln, Schaufelstiele 

usw., deren Hauptkontingent freilich aus Burladingen 

kam. Die Wagner hatten Arbeit mit Rädern, Leiterwägen, 

Holzpflügen (Schar und „Seach" aus Eisen), auch 

Ackerwalzen aus Holz samt Egden. Auch die zwei Schmiede 

hatten genug zu tun, dazu die Schuhmacher und der Flaschner 

(Klempner) und der Küfer. Letzterer unterhielt ein fahrbare 

„Moste", eine Mühle mit Messern und Mahlsteinen und 

die Handpresse. War das immer ein Fest für die Kinder, 

wenn ein Nachbar mostete und sie natürlich den süßen Saft 

probieren durften, mochte er noch so kalt sein. 

„Klai-Sooma" holte man gewöhnlich im Unterland, da auf 

unserer Höhe die Hösle schlecht reif wurden. Eines Tages um 

1917 fuhr ich mit meinem Dette zu diesem Zwecke nach 

Rangendingen, von wo wir nach Hirrlingen ins Württembergische 

hinüberpilgerten. Da ich die Pennälermütze trug, 

fragten mich dortige Neugierige, ob ich „Lährer" werden 

wolle, was ich jedoch nicht verstand. Ein „Lährer" ist bei 

uns einer, der z. B. das Güllenfaß leert, im Gegensatz ium 

Lehrer, der Weisheit lehrt. Vor der Fahrt hatte mein Begleiter 

gewissenhaft den „Ballmeeter" (Barometer) studiert, 

ob das Wetter auch halte. Mohnsamen nannte man „Oelmaga" 

(mhd. mage = Mohn), einen notorischen Trinker dagegen 

einen „Saumagen". Das Tuch wurde mit dem „Ehlmeaß" gemessen, 

das freilich gelegentlich auch als Zuchtmittel für 

Unbotmäßigkeit von uns Lausern dienen mußte. Am Schluß 

des „Engel des Herrn" abends, dessen Glockenzeichen die 

Vorfahren „Auve-Märga-Leita" genannt, betete man immer 

noch auch für die „Arme Saila". 

Vor vielen Häusern fand sich ein Ruhebänklein für den 

Feierabend. Heute kennt man beides nicht oder kaum mehr! 

Noch sehe ich unsern Nachbarn, den alten Riescherbeck, der 

nicht mehr arbeiten konnte, dort sitzen und uns Kindern 

erzählen: Im Burladinger Weg sei ihm einmal spätabends 

ein „Geist" erschienen, der ihm schon von ferne drohend 

zugewinkt habe. Schreck sei ihm in die Glieder gefahren, daß 

er stockte und sich nicht mehr weiter wagte. Als der „Geist" 

jedoch sich nicht von seinem Platze am Straßengraben bewegte, 

habe er ein Herz gefaßt und sei langsam und vorsichtig, 

den Spazierstock fest in der Faust, weitergeschlichen. 

Beim Näherkommen entpuppte sich das Ungeheuer als große 

Distel, deren Kopf immer im Winde hin- und herschwankte. 

Voll Zorn und Erleichterung habe er ihn drauf 

mit dem „Steirsteacka" zusammengehauen mit den Worten: 

„So Du vrschreckst neamer mai!" 

Auf manchen Dächern, besonders auf der Scheuer vom 

Melchervetter, sah man noch alte, ganz glatte graufarbige 

Dachplatten aus Zement von der hiesigen längst abgegangenen 

Ziegelhütte. An sie erinnert noch ein Flurname 

An Viesels Ställchen-Türe war ein uraltes hilzernes Schloß 

angebracht, das nur ein riesiger seitlicher Holzschlüssel mit 

drei Bärten öffnete. Letztere hoben je einen Sperrbolzen, 

so daß man den Holzriegel zurückschieben konnte. 

Auch andere Dinge in meiner Ahne Haus, das als letztes 

noch bis 1904 ein Strohdach getragen, konnte damals Interesse 

wecken. Da war eine altertümlich dunkel getäferte 

Stube mit Eckschrank, die Ofenwand mit farbigen Tönplättchen 

von 1788, uralte hilzene Krippenfiguren in Gold und 

Farben gefaßt, Heargle (Heiligenbildchen) und andere farbige 

Bildle aus Seidenfäden auf Papier gewoben und ein 

kleines Webstühle, mit dem nan „Schuuzbendel" von 1 cm 

Breite weben konnte. Von einer feststellbaren Rolle liefen 

etwa 8—10 Fäden zur Webwand vor, die Hälfte hier durch 

kleine Löcher, die andere in senkrechten Schlitzen, durch die 

man sie auf und ab bewegen konnte, während jedesmal das 

Schiffchen mit dem davon ablaufenden Faden quer durch 

die 10 Fäden durchgeschlagen wurde. Das Stühlchen kam 

später durch mich ins Heimatmuseum auf den Zoller, wie 

auch die „Gooskräga" genannten altertümlichen Ringlenuster 

oder Männerrosenkränze. Ob sie alle dort den neuerlichen 

„preußischen Museumssturm" (eine bisher totgeschwiegene 

Kulturschande ersten Ranges) überlebten, oder in 

Hechingen auf einem Schutthaufen landeten, ist mir nicht 

bekannt. 

Als mein Neffe zur Welt gekommen war, durfte sein 

4j ähriger Vetter Gabriel zusammen mit der Mutter beim 

„Weisen" (Beschenken) den Kleinen bewundern. Nach Säuglingsart 

lag das Kind friedlich schlummernd im Bettchen, 

hielt aber die Hände zu Fäusten geballt neben dem Kopf. 

Das muß den „Streiter Gabriel" irgendwie herausgefordert 

haben. Plötzlich sagte er: „Dea bann i no!" (Bannen sagen 

die Ringinger statt überwältigen!) Es gab ein allgemeines 

Gelächter, das den kleinen Christian zum Glück jedoch nicht 

weckte. Aehnlich erzählt man von einem Knirps, der in 

seinem kleinen neugeborenen Brüderlein einen Nebenbuhler 

fürchtete, er habe zum Vater gesagt: „Vatter, wenn goht 

dear do wieder?" 

Da die alten Pflüge sehr lang waren, brauchte man einen 

Treiber oder „Menebueben". Wegen der vielen Steine mußte 

der Pflüger die „Goitzaklingel" fest in der Hand behalten, 

während der Fuß oft eine zu entlaufen suchende Maus erlegte. 

Das „Umscheiben" auf der Anwand war und ist nur 

möglich durch das gegenseitige Tretrecht auf den Nachbargrundstücken. 

Hilfsbereit halfen die Nachbarn und Dorfgenossen beim 

Hausbau, besonders nach einem Brandunglück, auch schon 

Kinder beim Blatten-Strecken, in einer Reihe übereinander 

auf der Leiter sitzend. Wie da dann das Vesper mundete! 

Das vordere Kappeldach bestand damals noch in altertümlicher 

Weise aus ineinander gemauerten Hohlziegeln „Münch 

und Nonnen". 

Wir Buben verschmähten weder Schlehen noch „Buebenägele" 

(Weißdornfrüchte), Fluigadreck (schwarze Beeren des 

wolligen Schneeball), Habermarken, „Hega", junges Buchenlaub, 

Holderbeeren, Distelköpfe (Silberdistel), Saurefezen, 

Sauerklee und wilde Stachelbeeren. Neben Aepfeln 

und Birnen wurden auch rote Johannisbeeren nebst gekauften 

Zibeben zu Most verarbeitet. Vor gegorenem Johannisbeerwein 

freilich war besondere Vorsicht geboten, er stieg 

einem „seile" in den Kopf. 

Meine Schwester kochte einmal Beeren ein, ließ sie aber 

zu lange auf dem Feuer schmoren. Sie war nämlich als leidenschaftliche 

Leserin gerade an einer spannenden Geschichte. 

Das Eingemachte aber war in einen solchen Zustand 

geraten, daß wir es nur als „Wagenschmiere" bezeichneten 

und die Künstlerin ihr Produkt fast ganz selber aufessen 

mußte. Als die Mutter sie beim Schmalzrühren erwischte, wie 

sie gerade naschte, mußte die Arrne zur Strafe davon essen, 

bis sie den Aberwillen bekam. Besonders fein ist das sog. 

„Hegamark", Marmelade aus Hagebutten, deren haarige Kernen 

von den Buben als „Juckpurvel" benutzt wurden. 

Auf Mariä Himmelfahrt richteten alle Kinder, wie noch 

jetzt, kunstvolle Weihsangen (vgl. Hanfsang) aus Kräutern 

des Gartens und Feldes, überhöht von einer prächtigen Königskerze, 

auf Palmsonntag „einen Palmen" aus Schluchten 

der Weidenkätzchen und einem Zweiglein dürren Eichenlaubes, 

aus dem ein Kreuzlein aus Haselnußholz hervorragte. 

Im Herbst interessierten wir Buben uns für die Obstbäume. 

In Dettes und Ahnes Garten gab es allerlei zu naschen, wenn 

auch nicht von feinster Sorte in unserer Höhe von 800 m. 

Schon im 16. Jahrhundert werden bei den Lehenhöfen auch 

„Bomgärten" erwähnt. Luiken, Postanzer, Saueräpfel, dazu 

Schweizer-, Wasser-, Butterbirnen und Geißhirtle kannten 

wir sehr wohl, um nur einige zu nennen. Unser Wasserbirnbaum 

im Hälschlochgarten, also weit vom Haus, war bei den 

dortigen Kindern immer in Gefahr! Dazu liebten wir Haberpflummen, 

Zipperen, Griechelen. An den Feldwegen sah man 

viele Ebereschen, deren rotglühende Beeren für die Vögel 

ein Leckerbissen waren. Bei uns galten sie irrig als giftig. 

Auf dem Friedhof pflegten manche aus solchen Beeren allerlei 

religiöse Figuren auf die Gräber zu zaubern. Die Holderbüsche 

lieferten ein gesundes, aber etwas fades Gsälz, die 

Syringen (Flieder) am pfarrlichen Lustgarten das Holz bzw. 

die Rinde für Pfeifen und Hupen. Zur Bereitung dieser 

kannten wir beim Klopfen der Ruten ein „Zauberwort". Es 

hieß: „Glatt dura, glatt dura, oder i reiß dir d'Wada ra." 

Die Rinde eines frischen Eschenbengels ergab, zusammengedreht 

und mit einem großen Dorn befestigt, ein Waldhorn, 

in das man eine Hupe steckte, deren Ton mächtig und tief 

durch die Gassen klang. Die Früchte der Kirschbäume an den 

Wegen freilich bestanden fast nur aus Haut und Steinen, 

waren aber doch sehr begehrt, ja selbst das fade Baumharz 

dieser Stämme wurde nicht verschmäht. Einzelne Walnußbäume 

fanden sich im Ort. Der meines Freundes Josef Emele 

(Haus 106) wurde von uns oft heimgesucht, mochte auch die 

noch äußere grüne Nußschale unsere Hände noch so gelb 

färben. Nur die angerösteten Früchte konnte ich nicht ausstehen. 

Haselnüsse suchte man damals besonders an den 

Salmendinger Bühlen und beim „Piiß" auf Burladinger Feld, 

da die in der Nähe des Dorfes meist schon vor dem Reifen 

weggeholt wurden. 

Handwerksburschen oder „Fechter" nannten wir die täglichen 

Bettler oder Landstreicher, die fast abwechselnd mit 

Zigeunern alle Häuser abklopften. Sie hatten längst nichts 

mehr mit Handwerk und noch weniger mit Säbelfechterei 

alter Zeit zu tun. Vielmehr hatte „feachta" die Bedeutung 

betteln angenommen. 

In der Ernte klang morgens und abends das Dengeln der 

Segessen durch die Gassen. Eiserne Rechen kannte man nicht. 

Der große Fruchtrechen hieß „Hansel". Außer den verschiedenen 

Klee-Arten pflanzte man auch Esper, dessen Körner

.lahrgang 1965 H O H E N Z O M - E R I S C H B HEIMAT 57 

Klemens und Barbele (Haus 107) am Dangelstock. 

man gemeinsam in der Scheuer mit den Fingern abstreifte. 

Esparsette gab eine gute Bienenweide. Der alte Freudernann 

hatte seine Imen noch in Strohkörben. Dagegen fabrii'erten 

wir Buben aus „Loi(m)" einen „Imenbinker", d. h. ein Kästchen 

mit Flugloch und oben einer Glasscheibe zum Hineinsehen, 

in dem wir Bienen einsperren wollten in der Hoffnung, 

sie würden uns Honig liefern. Doch das war vergebliche 

Mühe. Wir konnten nicht ahnen, daß in dem Wort der 

uralte Bien-Kar oder Bienenkasten verborgen sei. Da waren 

die Waben der Humselernester am Wiesenrain zum Schlekken 

schon ergiebiger, auch die brummenden Gesellen weit 

ungefährlicher als die Imen und als die weitaus gefährlicheren 

„Weafzga", deren Nester man nur mit größter Vorsicht 

zerstören konnte. 

Es wurde viel Mühe auf das Mähen des Getreides mit 

dem Habergeschirr verwendet, damit nichts verloren ginge. 

Hude! und Sichel wurden nicht benutzt; ersteres war hier 

unbekannt. Scharen von Aehrenlesern aus dem Killertal und 

Burladingen bevölkerten den Kornösch, die oft mächtige 

Stumpen zusammenbrachten. Eine Lägel mit Wasser, d. h. 

ein Holzfäßlein mit 6—8 Liter Inhalt, hing egelmäßig am 

Heu- und Erntewagen, damit man den schlimmsten Durst 

löschen konnte. Mit nassem Gras suchte man das Fäßlein 

kühl zu halten. Oben auf der Lägel war ein Röhrlein zum 

Trinken angebracht. Milch nahm man gewöhnlich in doppeltem 

Zwieselhafen mit, dazu oft Gesälz- oder Butterbrot oder 

Brot und Speck. Eine große Flasche Bier kostete damals 

20 Pfennig. Im Herbst pflegte man das Vieh vielfach auf 

die entlegenen Wiesen des Heufeldes zu treiben. Einmal sind 

dabei unsere beiden starken Zugochsen mit wilder Lust 

durch das Dickicht der Thaddeußen-Kultur gestürmt, daß mir 

als Hirten angst und bange wurde. Das Unkraut der Aecker 

wurde unreif ausgerupft und verfüttert. Senfsamen bot freilich 

Gelegenheit, daraus Oel schlagen zu lassen. Man trennte 

die schwarzen Körnlein vom Getreide, indem man sie über 

einen schräg gestellten Tisch rinnen ließ. Im Herbst kam der 

Sattler auf die Stör in die Häuser zur Arbeit, für die Kinder 

immer eine Sensation, wenn sie sich beim Schuhmacher, 

Schreiner, Schmied oder sonst müde geguckt hatten. Zu den 

Rettichen des Krautlandes gab es ausnahmsweise auch einmal 

eine gekaufte Gukummer (Gurke). Die Jungen kennen 

heute nicht einmal mehr den uralten Namen! 

Merkwürdigerweise trug man damals allgemein, bei uns 

wenigstens, rechts und links genau die gleichen Schuhe, die 

also nicht m.Ji dem Fuß gearbeitet waren. Zur Schonung der 

Absätze wechselte man daher oft. Die Schuhbändel bestanden 

meist aus Lederriemen. Halbschuhe sah man im Dorfe 

kaum außerhalb des Hauses. Schuster und Sattler nähten 

rtilt Pechdraht, den sie mit vorgesetzter Sauborste eigenhändig 

drehten. Ein Metalldraht dagegen hat wie die 

Schreibfeder den Namen nur in übertragenem Sinne. Zum 

Schreibzeug gehörte noch die Streusandbüchse, die jedoch 

bald vom Löschblatt abgelöst wurde. Einen Mantel kannten 

die Ringinger Kinder nicht, auch die Großen trugen nur selten 

einen. Erst als ich 1916 ans Gymnasium kam, erhielt ich 

eine warme Pelerine, deren Kapuze größte Freude bereitete, 

später aber abmontiert wurde. 

Als Wundsalbe diente meist Schweineschmalz, als Zugsalbe 

bei Mateere und Aissen aber kannten die Ringinger seit 

Generationen das braune, wohlriechende, harzähnliche „Laiwangersälble" 

in Holzbüchslein, welche die „Duradei" und 

ihr Karle aus Sachsen bezogen. Angesehen waren Kamillenund 

Pfefferi-iinzt.ee. Einige alte Frauen konnten für das 

Grimmen oder die Warzen tun, selbst beim Vieh. An Ostern 

ließ die Jugend am Nähberg und Hälschloch Eier „ruselen", 

steckte sie auch gelegentlich in einen Klammerhaufen, wo sie 

dunkel gefärbt wurden. Als Eierfarbe dienten sonst Kaffeesatz, 

Zwiebelschalen oder Farben vom Krämer. Kleinkinder 

sagten statt Er „Gackaale". Als Knirps von 2—3 Jahren entdeckte 

ich in der Trippelkammer ein Körbchen mit Eiern. 

Da standen aber auch die hohen Rohrstiefel unseres Knechtes 

Michel. Ich weiß nicht, was für ein Teufel mich da reizte: 

Ich pfefferte ohne viel Federlesen die Eier in die Stiefel, in 

denen bald ein kleiner See stand. Dann verkündete ich 

triumphierend in der Küche: „Aelle Gack sind hi!" Mutter 

und Schwestern waren baff und wußten nicht, sollen sie 

lachen oder weinen, so entwaffnet waren sie. Dann wurde 

versucht, das noch Brauchbare herauszufischen. Vermutlich 

hat das knisternde Geräusch der brechenden Schale mir so 

gefallen gehabt, wie im Frühwinter oder Frühling das Zertreten 

der dünnen Eisdecke auf den Straßenpfützen, die es 

vor Teerung der Gassen ja reichlich gab, oder das Bersten 

der Fensterscheiben am alten Krutzehaus, als wir im Uebermut 

mit einem Tremel probierten, wieviel sie aushalten 

könnten. 

Als Bub hatte ich vor den zahlreichen Gänsen im Ort 

einen Mordsrespekt, nachdem sie mich einmal noch als 

Rockträger zischend und pfusgend verfolgt und am Kleid 

gezerrt gehabt. Seitdem machte ich um sie einen großen Bogen, 

bis der Bruder mich auslachte: „Du dummer Kerle, sei 

doch nicht so Oifältig! Guck, so muesch macha!" Dab • packte 

er eines der frechsten angriffslustigen Viecher am Kragen, 

schwenkte es im Ring herum und ließ es in die schnatternde 

Schar hineinplumpsen, daß sie erschreckt auseinanderstob. 

So habe ich es dann herzhaft auch gemacht, d. h. die schlauen 

Tiere kamen schon gar nicht mehr so nahe heran, wenn man 

keine Furcht zeigte! In der Zwischenzeit sind die Gänse und 

Enten ziemlich ausgegangen im Ort. Damals waren gute Federn 

für die Betten teuer, und das Geld war rar. Das 

„Brupfen" der Gänse war für uns Kinder immer eine Sensation. 

Aehnlich sagten wir statt hüpfen stets „bhupfa". 

Gelegentlich schwebte in großer Höhe und majestätischer 

Ruhe ein Freiballon über unsere Gemarkung weg, von jung 

und alt gebührend angestaunt. 

Furchtbar erschrak ich eines Abends, als olötzlich, während 

wir beim traulichen Schein der Erdöl-Lampe uns unterhielten, 

vor dem Fenster ein sog. „Daodavogel" Kiwittkiwitt 

schrie. „Jetz stirbt jabber, des hoißt jo „Komm mit!" 

meinte unsere Vittorbäs, was jedoch von. der Mutter als Aberglauben 

zurückgewiesen wurde. Tatsächlich geschah nichts, 

sondern der Lichtschein hatte offenbar den Vogel angelockt. 

Wenn wir im Dunkeln des Kellers oder abends auf 

der finsteren Bühne ohne Licht einen Brotlaib holen sollten 

und Zeichen von Furcht erkennen ließen, pflegte die Mutter 

zu sagen: „Wea firchst denn? Da Butza i dr Nas? Nimm dei 

Schnupftuech und schneitz, noch brauchst koe Angst mai 

hao!" Andere Kinder dagegen waren oft wegen Kleinigkeiten 

vergeistert. 

In der Werkstatt unten setzte gewöhnlich die Mutter eine 

Gluckhenne zum Brüten auf Eier. War das eine Freude, 

wenn die Kücken ausschlüpften und schon laufen konnten! 

Nun war Vorsicht geboten vor der sonst so nützlichen Katze. 

Manchmal mußte man den Hühnern den ,. Pfiffes" nehmen, 

d. h. ein hartes Häutiein an der Zungenspitze, welches das 

Futternehmen verhinderte. Zum Schluß bekam die Operierte 

einen Schmalzbrocken in den aufgesperrten Schnabel. Ein 

Eierdötschle gabs gewöhnlich am Namenstag, sonst regelmäßig 

auf Ostern weiche Eier. 

Die Rekruten fuhren zum „Spielen" (d. h. Musterung!) 

auf dem Leiterwagen nach Gammertingen. Bei der Rückkehr 

hatten die Tauglichen ihre Hüte mit bunten Kunstblumen 

und Federn geschmückt. Singend zogen sie ins Dorf ein und 

wurden gebührend bewundert. Der dann bald folgende Krieg 

1914 freilich ließ die Begeisterung umschlagen in religiösen 

Ernst zum Sakramentenempfang und zu Kriegsandachten. 

Vom Schirmeck im Elsaß kam alsbald die erste Trauerbotschaft 

. . . 

Die Verlobungsfeier in der Wirtschaft nannte man noch 

1929 „Bräutlauf" (Brauttanz). Beim Einzug der Braut mit 

ihrer Aussteuer * Wirde mit Schnüren und Seilen „fürgespannt", 

bis die beiden sich mit einem kleinen Geldbetrag 

loskauften. Im Elsaß taten dies kürzlich auch die Ministranten 

nach der Trauung an der Kirchentür! Der Dreitänzer 

führt die Braut zur Kirche und nachher zum ersten Tanz. 

Mit buntpapierenen Bändeln geschmückte Tännlein flankierten 

Haus- und Wirtschaftstüren, wo sich auch immer einige 

Zuckerweiber mit hochwillkommenen Süßigkeiten (Brötle, 

Bärendreck etc.) zum Verkauf Anfanden. Den Abend beschloß 

beim Heimgeleit das wehmütige Lied: „Tut man ins 

Leben seinen ersten Schritt, bringt man als Kind schon eine 

Träne mit .." Fortsetzung folgt

38 H O H E N Z O L L E R I S C H E H E I M A T J ihrgc 1965 

55. S c h ö n b e r g. Dies war ehem. ein Hofgut, nordwärts 

von des Pfaffengarten, auch „Schan - und Schönharter 

G u t" genannt. Am 13. 9. 1403 wurde dieses Gut von dem 

Grafen Friedrich von Zollern, Herr zu Schalksburg 

und Müli genannt, dem Kitter Voltz von Weitingen 

zu Mannlehen gegeben. Als Mannlehen bezeichnete man ein 

„rechtes" Lehen, das nur ein Ritter erwerben konnte. Zu 

dem Schönharter Gut gehörte auch der „Seiler Ho f", den 

damals „waither der Seiler", Dieterli der Seiler und haintz 

der feser bauten; dazu eines, das damals hans Gislin, der 

Schuler genannt und ein drittes, das Hans brisli baute. Die 

genannten Personen waren Weilheimer und ihre Nachfahren 

Saile (Seiler) und Schuler leben dort noch heute. Der „Sellerhof" 

wurde 1348 „S e 1 h o f" genannt; das sei ist verkürztes 

Seide, womit man eine Viertelshufe verstand. In demselben 

Jahr wurde der Hof an das Kloster Stetten um 17 Pfund 

Pfennig verkauft. (Das Pfund hatte damals schon seinen Gewichtsbegriff 

verloren; es war nur noch ein Zahlbegriff. Aus 

dem karolingischen Pfund wurden im 13. Jahrhundert 240 

Silberdenare geprägt; ein Denar war gleich 12 Solidi und ein 

Solidus 30—80 Pfennig. Nehmen wir bei dem wechselnden 

Wert des Pfennigs nur dessen Mittelwert an, so ergeben die 

genannten 17 Pfund Pfennig folgendes Bild: 240 mal 17 mal 

12 mal 50 = 2 448 000 Pfennig = 24 480 Mark. 

56. Der Schwertacker im Branderweg. Der Ausdruck 

bezieht sich auf ein Einzelgrundstück; dies ist m. E. 

die Anwandel an der Gabelung von Brander- und Dufelweg. 

Namegebend war die Ackerform oder die dort wachsenden 

Schwertlilien nach den schwertförmigen Blättern. 

57. Schweiz. So wird ulkig das Unterdorf genannt. Der 

Ulk bezog sich auf einen früheren Bewohner in diesem Dorfteil, 

den Michael Beck, den Pfätzermichel, der seine 

Jugend in der Schweiz verbrachte und viel davon erzählte. 

58. S t o a g 1 e, mhd. S t e i g 1 e wird ein steiler Abstieg in 

Hengelbrunnen genannt. Der Hengelbrunnen ist am Hang 

des Durrenberges (siehe Ziffer 24). „Stoagle" ist nicht 

nur Verkleinerungsform von Stieg = Stoag, sondern hat 

auch die damit im Zusammenhang stehende Lautbrechungsform, 

wie in heiß-hoaß, Bein-Boa, Fleisch-Floasch, Stein- 

Stoa, heim-hoam, Heimat-Hoamat usw. — Von „s t i g" 

kommt das dialektische „Stic h" = abschüssig, gäh oder 

jäh. Gaeh ist mhd. gaehe von gah = schnell und davon der 

Ortsname Gasein. Der Flurname „Stich" kommt in Grosselfingen 

zweimal vor und bezeichnet den letzten Aufstieg am 

Weg nach Bisingen, der infolge seiner Steilheit beim Bau 

der Straße nach Bisingen im Jahr 1847 durch Serpentine 

(Schlangenwege) umgangen wurde und den steilen Weg am 

Ende des Reuterweges gegen Owingen. Wenn das Wort 

„Stich" nicht wie Stiege-Steige gebrochen wurde, so lag dies 

darin, daß ihm keine Silbe mit assimilierendem „a" folgte 

wie in Biß, Riß. 

59. S10 a z - bzw. Steins- auch Steigswäldle am nördlichen 

Abhang des „L ö c h 1 e" bzw. „Erlen hinter dem 

B e r g". Das Grundwort bezeichnet ein Wäldle, das zur Zeit 

der Namengebung noch vorhanden war. Nach „Erlen hinter 

dem Berg" kommt man über den Fahrweg am „K a 1 k - 

o f e n" oder den steilen Fußweg über das „L ö c h 1 e", die 

Löchlesebene, heute Allmende und den steilen Fußpfad an 

V-iele jüngere Kräfte mußten hier erst lernen. So ergaben 

sich oft Versuche und Aenderungen, die jene Frische vermissen 

lassen, die der erfreuliche Ausdruck fertiger Künstler 

an der St. Mauruskapelle bleibt. Noch so minutiöser Schuldi-ill 

allein vermag das Gefühl nie zu ergänzen, wohl aber 

die Bedeutung des Kunstwerks zu mindern. 

Die Entwürfe von Lenz, die mit seiner zunehmenden Erfahrung 

immer strenger und kompositionell geschlossenener 

wurden, werden von den Schülern getreulich ins Große umund 

nachgebildet, so gut es ein jeder erkraftete. Doch, jene 

sich federnde Elastizität der Linie, die geradezu ideal im 

Benediktusfries der Mauruskapelle sich offenbart, können 

diese Schüler zu St. Gabriel den Kompositionen nicht mehr 

Eigenes zulegen. Es bleibt wohl die überwältigende Linienidee 

ihres Urhebers und der architektonische Bau der Komposition 

bestehen, aber es ist ein Vortrag ohne jene Gefühlszugabe, 

die aller Kunst erst die lebensspendende Beseelung 

zuträgt. . . 


von Josef Strobel 


von Kunstmaler Hermann Anton B a n 11 e t 

(veröffentlicht von Martha Schneider-Schwärtzel) 

Fortsetzung 

dem vorgenannten Wäldle vorbei. Da dort der Abgang und 

damit auch der Fußweg sehr steil sind, konnte man ihn nur 

gehen, wenn man sich mit den Stiefelabsätzen gegen den 

Abhang stemmte, wobei in den Pfad treppenartige Stufen 

eingehauen wurden. Die etymologische Entwicklung des Namens 

„S t o a z w ä 1 d 1 e" dürfte folgende sein: aus stigan 

wurde stige, daraus durch Lautbrechung Steige und Stoag, 

in der Verkleinerungsform Stoagle und in Bezug auf das 

anliegende Wäldchen „Stoagswäldle" und daraus durch Assimilation 

„S t o a z w ä 1 d 1 e". Wenn der Schreiber der Besitzbücher 

von 1730 und 1760 Steins- oder sogar Stoinswäldle 

geschrieben hat, so kannte er weder die etymologischen Vorgänge 

noch den Grosselfinger Dialekt. In Grosselfingen heißt 

der Stein S t o a, niemals S t o i. 

60. „Der Stelzenacker" wird auf dem. Atzenbol ein 

einzelner Acker genannt, von dem etwa 4 bis 5 Furchen in 

die am Kopfende angrenzende andere Ackerlänge hineinreichen. 

Diese sonderbare Flurgestaltung rührt offenbar von 

einer Erbteilung her. Sonst sind Stelzen Hölzer oder 

Stangen, auf denen man im Spiel hochbeinig einhergehen 

kann. Dazu gehören auch der Stelzfuß und die Bachstelze. 

Auch der Storch hat Stelzbeine 

61. Stetzier nennt man ein Acker- und Wiesengelände 

im Hagenbacher Esch, östlich vom Hofstättie. Das Wort 

„S t e z 1 e r" kommt von dem dialektischen „Stozen" und 

dieses vom got. stautan, ahd. stozan, mhd. stoßen. Was aber 

gestoßen wird, kann ein Degen, ein Pfahl, ja selbst der Fuß 

oder der Arm sein. Hier ist „der S t o t z e n" ein Pfahl, der 

in die Erde gestoßen wird. Da dies wiederholt getan wurde, 

so handelt es sich um eine Reihe derartiger Stotzen, die 

dazu dienten, das Weidevieh von einer bebauten Flur abzuhalten. 

62. Stockbrunnen wird ein ganz kleines Gewann in 

der Nähe des Stetzlers genannt. Offenbar war dort eine 

Viehweide, in der ein Stock, das heißt ein ausgehöhlter 

Baumstamm in die Erde eingestoßen war, in dem dann das 

Grund- und Druckwasser aus der höheren Umgebung aufstieg 

und in einen Brunnentrog floß, damit das Vieh 

trinken konnte. Sonst wird als Stock auch ein Baumstumpf 

mitsamt den Wurzeln genannt. Stock wird auch eine Bienenwohnung 

genannt, die man nach dem Vorbild des Bienenbaues 

in einem ausgehöhlten Baumstamm, später aus einem 

ähnlichen Geflecht von Stroh oder Schaub herstellte (siehe 

Ziffer 51). 

63. S tong e. Mit diesem seltsamen Namen wird in den 

Besitzbüchern von 1544, 1730 und 1760 ein sehr fruchtbares 

Ackergelände über bzw. „uff dem Branderweg" bezeichnet. 

Da dieser Name in den genannten Büchern oft vorkommt, 

muß das Gelände für die Bauern jener Zeit sehr 

wichtig gewesen sein. Doch gehen über die Herkunft des 

Namens die Meinungen auseinander. Ich leite ihn aus der 

charakteristischen Entstehung und Eigenart des in Frage 

kommenden Geländes ab. 

Geht man auf dem Branderweg westlich, so stößt man 

schon nach etwa 500 Metern von der Abzweigung des Branderweges 

vom Dufelweg auf einen gut bonitierten flachen 

Hügel, der als Alluvialland anzusprechen ist. 

Fortsetzung und Schluß 

Von allen Heiligen sprach Pater Desiderius in devotester 

Verehrung, in Sonderheit von der Muttergottes. Sprach er 

von ihr, oder ging er daran, ihr Bild zu formen, wuirde er 

zartfühlendster Lyriker. Stets war ihren Darstellungen seine 

besondere Liebe zugetan. In allen Phasen seines Werdens 

wie seines Lebens tritt immer wieder das Problem hervor, 

die Mutter Gottes zu verherrlichen. Stets rein und keusch 

weiß er die Linie, die Form und Farbe zu halten, um ihrer 

Würde gerecht zu werden. Hat je ein Bildner mit mehr Beseelung 

und keuscherer Innigkeit ihre ewige Jungfräulichkeit 

typisiert? In seiner Jugend in München bildete er sie zum 

erstenmal in Plastik als Schmerzensmutter. Noch realistisch 

ist sein Marienloh. Je reiner er sich selbst und dem Genius 

hörig wird, umso entmaterialisierter schreibt er später ihr 

Bild in zartesten Entwürfen nieder. Als er in Tirols Bergeinsamkeit 

begnadet wird, entsteht als Frucht seiner bedeutungsvollen 

Wende und Ausreife ein Pietaentwurf, der so 

vollendet ist, daß, so oft er auch Jahrzehnte hindurch den-

Jahrgang 1965 HOHSEKZULXjERISCHJS HiiMAT 59 

selben immer wieder variiert, er nie mehr über ihn hinauskam. 

Schon damals 1865 hält er jenen Entwurf wie etwas Heiliges 

in Ehren. Wenn er zur sonntäglichen Messe hinunter 

nach Laas steigt, nimmt er die Mappe mit, in der diese 

Pieta ihn begleitet, und am Abend geht er wieder mit ihr in 

seine Berghütte. Er trug sein Lebenswerk wie ein Amulett 

mit sich. 

Nie konnte er diese Pieta vor die Menschen stellen. Alle 

Versuche dahin wurden von seinen Vorgesetzten abgewiesen. 

Endlich in Prag bei den Klosterfrauen kann er die Sehnsucht 

seines Lebens stillen. An der großen Rückwand der 

Klosterkirche findet er eine Fläche, der er sein Lebensgedicht 

überantworten kann, das er dreißig Jahre nur als Entwurf 

in sich trug. 

Frauen werden auch zu dieser Originalschöpfung Vermittler, 

wie sein Erstlingswerk bei Beuron durch eine Frau ermöglicht 

wird. 

Ueberlebensgroß ist diese Muttergottes in Farbe und: Linie 

gebildet. Sie ist ein Urbild und hat ihresgleichen nirgends! — 

Ein Symbol! 

Alle Natur ist in dieser Darstellung gelöst und nur ein 

geistig Gebilde geoffenbart. Für Menschen geschaffen, die 

frei sind von jeder Diesseitsbindung. 

„Ganz ägyptisch", ist der erste Eindruck. Aber schon setzt 

Reue ein. Ein verspürbarer Ewigkeitshauch weht von dieser 

Wand herab. Es fördert Achtung. Ein beispielloses Wissen 

ruht in ihm. Eine tiefe, ehrfurchtsvolle Frömmigkeit strahlt 

heraus, zieht in seinen Bann. 

Das ist keine Pieta mehr. „Regina Martyrum!" — steht 

dabei geschrieben. Ja, das ist eine KÖNIGIN! 

Man könnte die Komposition leichthin mit dem Zirkel in 

Dreiecke und Quadrate auflösen. In den Urgesetzen, die in 

der geschaffenen Natur so herrlich sich offenbaren, ist sie 

aufgebaut. 

Auf breitem Thronus sitzt die Königin und hat ihre Hände 

opfernd geöffnet vor dem Opfer, das ausgebreitet wie eine 

Patene über ihrem Schöße liegt. Eine hohe Opferwürde ist 

dieser Königin der Schmerzen eingehaucht. Nur ein starker 

Glaube konnte sie zeugen. Mehr als Mutter, die ihren toten 

Sohn auf dem Schöße hält (ER ist kleiner gestaltet als sie 

selbst) deutet diese mächtige Pieta. Sie ist Symbol der Heiligen 

Messe. Die beiden Engel sekundierend, beten staunend 

mit ihr. Schönster und reinster Opferhymnus klingt uns 

abgeklärt wie größte Selbstverständlichkeit entgegen. Nirgends 

sind Schattenpartien — im Heiligsten ist das Licht 

selbst lichtdurchleiuchtend. Ob dem Haupte der Muttergottes, 

das feierliche Ruhe ausdrückt, schwebt der Hl. Geist. 

Und ist nicht in der Mutter selbst Gott Vater symbolisiert? 

Reich wie die Melodik der Farben ist der Rhythmus 

der Linien. 

Tröstliche Lyrik spricht dieses Hohe Lied in den beiden 

Psalmen, die rechts und links der Komposition stehen. 

"iele verstehen es nicht, weil es so tief und erhaben ist. 

Die Kirche hat in der neublühenden benediktimschen Liturgie 

eine verheißungsvolle Wiedergeburt begrüßt, die uns 

den ewig jungen und doch so alten Kirchengesang wieder 

geben will, der nichts Erdverbundenes, wohl aber äternale 

Feierlichkeit in sich birgt. Soll diesem Rückbesinnen nicht 

auch der Künstler sich anschließen dürfen? Darf nicht auch 

die bildende Kunst, so sie dem Altare dient, wieder zur Nurfeierlichkeit 

der alten Kulturen zurückgreifen und versuchen, 

ob sie nicht im Einfachen, Uebersinnlichen allein wieder den 

Ausdruck des Göttlichen findet? Darf nicht der Schmerz der 

Mutter, der uns doch die Erlösung brachte, von dieser Erlösergnade 

überstrahlt, als Symbol gebildet werden? 

Nicht jeder muß alles verstehen. Wie viele Geheimnisse 

hält die Kirche, die nie verstanden werden! Auch die Kunst 

kann den Menschen i ; :ht alles in faßbare Nähe rücken. Der 

profanen Kunst mag dies eher möglich sein. Religiöse Kunst 

aber hat Hohes und Höchstes zu behandeln. Sie rückt damit 

in Sf :, ären, die ewig ihre ungelösten Reste behalten werden 

oder besser, an die wir immer bloß heranreichen, aber die 

wir nie durchdringen können. Versuche, diese Dinge zu ent- 

'leiern, müssen fehlschlagen, solche Entschleierungen töten 

Hohes und Heiliges! 

Einfach und einheitlich ist die Kirche in ihren Grundzügen. 

Gerade damit verbindet sie einen unvergleichlichen Ewigkeitshauch. 

E i Künstler, der gleiche Wege geht, hat das Gotteswerk 

pr Kirche auf Erden in einem der lichtesten Punkte erfaßt. 

Was viele Suchende dunkel erfühlen, hat Pater Desiderius 

in seiner Pieta schon gegeben. Freilich, für Gefühlsmenschen 

ist d iese Kunst, die sich schon von aller Materie befreit hat, 

nichts. Ist !s überhaupt Aufgabe der Kunst, mit Gefühlswerten 

allein zu wirken? Kann und darf es nicht auch eine 

Kunst geben, die da sie doch aus dem Paradiese stamme, 

eben nur paradiesische Mittel gebraucht, deren Motive weder 

Fleisch noch Blut, sondern nur Geist sind? Hat der Geistesmensch 

nicht Rechte, sich in dieser überirdischen Sphäre auszudrücken? 

— Haben wir die sinnliche Natur nicht ständig 

in und um uns? Dürfen wir nicht auch mit dem Uebersinnlichen 

umgehen, auf daß es uns in jene Gefilde führt, wo 

es keine Enttäuschung mehr geben kann? Kann man das 

Heilige überhaupt anders als symbolisch bilden? 

Wer tritt mit staubigen Schuhen, nassen und beschmutzten 

Kleidern in den Saal des Königs? Diese zöge er vorher aus 

und käme gereinigt vor den Thron. — Wer Seelenadel trägt, 

ist an die königlichen Gesetze verpflichtet. Nicht jeder kann 

die Sprache der Kunst verstehen. Doch wer einmal die reine 

Luft der Berge eingeatmet, ihre befreiende Wirkung in sich 

erspürt hat, wird immer wieder zu der Höhe der Reinheit gezogen, 

um dort stärkenden Lebensodem zu sammeln. Die 

Bergluft beschwert nicht. Sie scheint dem Menschen Flügel 

zui schenken. 

Das reife Kunstwerk von Pater Desiderius Lenz beschwert 

nicht, es befreit. — 

Von der traditionellen Kunstsprache weit entfernt, durfte 

er nicht auf viele Gönner rechnen. 

Sie wurde abgelehnt. 

Der Prager Kardinal ließ seine Schöpfung in St. Gabriel 

verhängen. Geisteswerke leben auch hinter Vorhängen. Sie 

reden laut, wenn ihre Stunde kommt. 

Gebilde, die ein geistig hochstehender Mensch ein Leben 

lang in sich wachsen läßt, ehe er sie der Öffentlichkeit übergibt, 

kann und darf man mit einem ersten Blick und zwei 

Worten nicht abweisen. Irgend wann haben sie etwas zu 

sagen. Das erste Kunstwerk, das nicht an die Mode gebunden 

ist, hat Zeit. Es kann auf seine Mission warten. So auch 

die Prager Pieta von Desiderius Lenz. 

Die Stadt Wien wollte eine Herz-Jesu-Kirche bauen. Sie 

schrieb einen Wettbewerb dafür aus. Pater Desiderius entwarf 

einen Plan. Nur außerhalb der Konkurrenz beteiligte 

er sich. Er wollte die Welt an sein architektonisches Talent 

erinnern. Der Plan begeisterte einzelne überschwenglich. Die 

Mehrzahl stieß er ab. Ein nicht verstehendes Echo! 

Ein junger Architekt fertigte unter Hilfe des Meisters 

später die maßgebendsten Details dieses einzigartigen Planes 

aus, so daß das Erbe als ein abgeschlossenes Werk uns überliefert 

bleibt. Vielleicht schreit dieser Kirchenplan einmal 

laut um seine Erfüllung. Sowie man die Mauruskapelle 

neben die modernste Eisenbetonarchitektur stellen könnte, 

ohne das Gesamtbild durch ihr Hinzukommen zu stören, 

ebensogut könnte dieser Entwurf, der für Wien gedacht war, 

in jede Umgebung modernster Architektonik eingefügt werden. 

Sogar in Betonausführung könnte man ihn sich verwirklicht 

denken. 

Im Geistesleben gilt die Zeit nichts, nur die Ideen. Sie 

allein haben ewiges Leben. 

Es war ein glücklicher Gedanke des verstorbenen Erzabtes 

Krug von Monte Cassino (ein Deutscher), Gelder zu sammeln, 

damit der große Benediktinerkünstler auch noch die 

Krypta von Monte Cassino, das Grabgewölbe des hl. Benedikt 

und seiner Schwester Scholastika ausschmücke. Der 

großzügige Auftrag war in seiner Ausführung in dauerhaftem 

Mosaik und Marmor gedacht. Kein italienischer Erzabt 

hätte je solchen Wunsch gehegt. Die Kunstsprache dieses 

Deutschen war ihnen wenig sympathisch. 

Das Vorhaben des klassinensischen Abtes, der in Amerika 

und in der ganzen Well oettelte, realisierte sich. Pater Desiderius 

kam mit seinen Schülern auf den Heiligen Berg. Die 

Krypta-AussJ.mückung wurde seine ausgedehnteste, größte 

und tinsterbliche Schöpfung. Sie wird die Maurusfresken 

überdauern, seine Kunst kommenden Geschlechtern noch 

künden. 

Der erfahrene Harfner greift tief ins Instrument und holt 

die letzten Möglichkeiten aus seiner Seele Grund. Dem ördensstifter 

und seinen Erstberufenen St. Marus und St. Plazidus 

gilt sein Loblied. Er nahm diese neue umfangreichste 

und ausgedehnt este Arbeit, die seinem Schöpfertum gestellt 

wurde, sehr ernst. „Ich bin jetzt 70 Jahre und such^ immer 

noch zu lernen", schrieb er von Monte Cassino am 31. Mai 

1902 an seinen Neffen Peter Lenz und will ihm damit Mut 

isprechen Ein Loblied in Mosaik klingt Jahrtausende. 

Nur Höchstberufenen wird das Glück zuteil, in dieser Jahrhunderttechnik 

ihre Kunst ferneren Zeiten zu übermitteln. 

Lenz war es beschieden. 

Anklänge an die musivischen Werke, die Italien in glänzender 

Fülle wie Größe im ravennatischen Gebiet, in Rom, 

und an anderen Orten hat, sind in diesem Werk vorhanden. 

Der technische Apparat erfordert immer ähnliche Handhabung. 

Hier liegt schon ein mehr dekorativer Sinn in den


Ausdrucksmitteln vor. Auch die figürliche Darstellung darf 

das Dekorative nicht zu weit überschreiten. Erste Forderung 

ist strengste Eingliederung der Farbornamentik wie der Figurendarstellung 

an die Architektur. Die Wandfläche muß 

belebt, darf aber nie aufgehoben werden. 

Die Deckenmosaiken in der Krypta Soccorpo erinnern teils 

an die Galla Placidia-Kapelle zu Ravenna, teils an die 

römischen Deckenbehandlungen des 5.—8. christlichen Jahrhunderts, 

und doch sind sie nicht kopiert, sondern eigene 

Schöpfungen, voll persönlicher Prägung. 

Noch ehe das Chaos Europa überzog, wird die Soccorpo 

festlich eingeweiht und dem Gottesdienste wieder geöffnet. 

Der Meister hatte seine Aufgabe gelöst. Sie wird seinen 

Ruhm weiter tragen in seinem Werk. 

Vor seinem letzten wie größten Opus schweigen selbst die 

Gegner strenger Formen. Auch die Italiener bekennen sich 

zur Kryptaausschmückung in hohem Maße. Das Mosaik ist 

ihnen geläufig. Daran sind 1 sie gewöhnt. Daß diese Monumentalkunst 

herben Stil fordert, wissen sie, und daß die 

musivische Technik vieles mildert, auch. Der Romane, der 

von vornherein das Pathos mehr liebt als der Deutsche, sieht 

im Mosaik den stärkeren Ausdruck würdevoller Pracht. 

Diese Erfahrung hat er in zahlreichen alten kirchlichen 

Räumen gewonnen. Das Mosaik, selbst wenn es noch so 

schematisch zur Ausführung käme, bringt viele Zufälligkeiten 

in das Bild. Es mildert durch sich selbst allzu strenge 

Linien einer Komposition, weil die Steine und Gläser, aus 

welchen sich das Mosaik zusammensetzt, nie gleich intensiv 

wirken. Schon die Oberfläche ist nie gleichwertig eben. Es 

entstehen oft reizende Spiegelungen, die mit jeder Bewegung 

des Beschauers oder mit dem Wechsel des einfallenden Lichtes 

sich ändern und die Blickfläche beleben. Ueberreich ist 

diese Krypta mit der St. Maurus und St. Placiduskapelle 

dekoriert und in Gold strotzend. Das ist einzig die Kunst, 

die Würde ausdrückt, ein königliches Gepräge hat und das 

Hoheitsvolle in Kraft kündet. Im Mosaik drückt sich der 

Gesetzesgedanke des Benediktinerordens aus. Vornehmheit 

ruht in ihr und feierlicher Ernst. — Der Choial ist nie in 

Farbe eindringlicher übersetzt worden als durch Mosaikmalerei, 

wenn sie Stil hat, und ihr Gestalter die Liturgie 

der katholischen Kirche in Geist und Blut trägt. 

In der Krypta, deren Räume nur geringe Höhe haben, 

sind vor allem die Deckenfelder und die oberen Teile der 

Wandungen mit Mosaik geschmückt. Die unteren Wandpartien 

sind mit farbigem Marmor bekleidet, d :r aus zwei großen 

Relieffriesen besteht. Die großen Benediktiner der Anderthalb 

jahrtausende finden in dieser langen Prozession 

ihren Platz. Man hat auch in diese Plastik Milderungen der 

desiderianischen Strenge getragen, — das ist schade! Jene 

Reliefe aus früherer Zeit, die in der Torretta stehen, sind 

der Intention des Meisters näher gekommen. 

Der heilige Franziskus, der Poet, lag dem umbrischen 

Menschen und den Dichtern und Malern, die alle aus dem 

Zwiefalter Besitz 

A. 

1331 Dietrich von Liechtenstein bekennt durch Brief und 

Siegel, die Vogtei über die Mühle in W i c k e n t a 1 sei ihm 

vom Kloster Zwiefalten auf Lebenszeit verliehen. Mit ihm 

siegeln SWigger und Eberhard von Liechtenstein. (Sulger, 

Annales Zwif. 1698 S. 276.) 

B. 

15. Jh.: Zwiefalter Neuerung Wickental, Trochtelfingen und 

Harthausen b. Feldhausen (1468?). 

Wickental (am östl. Ortsrand von Mägerkingen!): Aus 

der Mühlstatt und Wiese samt Zubehör: 2 Pfund Hlr. Dazu 

gehören bei 2'/a Mm. Wiesen zu Wickental an der Mühlstatt. 

Item ein Holz, genannt Totenhalde, stoßt an Heinrichs Berg. 

Die Mühlstatt soll Lehen von uns sein. Hat ein Abt und 

Convent vor langen Zeiten hingegeOsn. Die 2 Pfd. Hlr. gibt 

Heinz Dachs zu Trochtelfingen. Das ander auch jüngst. 

Trochtelfingen : Die Brälin geben 2V2 Pfd. Hlr. und 

2 Schilling aus einem gemeinsamen Gut (NB Steinlehen), genannt 

Brälins Gut. Darin gehören 1 Garten, auf 8 Mm. Wiesen 

und uf 20 Juchert Acker in allen drei Eschen. 

Harthausen: Schimpf Hans gibt jahrs uf Martini 1 

Pfd. Hlr. us 1 Wies. 

C. 1537 

I. Hans Henis von Trochtelfingen hat den dritten Teil des 

Brüelins-Gut. Darin gehört 1 Vtl. Wies, 4 Vtl. Hanfgarten 

dabei in Wasserwiesen vor Veckentürlin (Rockentürlin?) über 

(gegenüber), einthalb an Felix Werdenberger, anderseits an 

Conzen Glarissen Wies, beide in berührt Gut gehörig, stoßt 

Volke kommen, näher als der Aristokrat St. Benedikt, den 

vor Pater Desiderius kaum ein paar Künstler bildend hervorragend 

dargestellt hatten. 

Allerdings, Franz kam beinahe 700 Jahre später in die 

Welt, als die Menschen seiner bedurften, da die Aristokratie 

mit hrer Macht Mißbrauch trieb, nichts destoweniger, die 

Aristokraten brauchen größere Distanz, längere Zeit, bis sie 

sich durchsetzen. Sie sind die Bergspitzen, die Firnen. 

Der Leichnam des Hl. Franz war kaum beigesetzt, als 

schon Poesie und Malerei die Gloriole um ihren Liebling 

breiteten. Er übte einen unerhörten Einfluß auf die bildenden 

Künste aus, weil er der künstlerische Mensch seiner Zeit 

war und der Kirche mächtiger denn je alle Künste zuführte. 

Monte Cassino liegt hoch. 

St. Benedikt entfloh der Niederung. 

Die Vornehmen des ersten christlichen Jahrtausend wohnten 

immer auf den Höhen. Von oben beherrscht man das 

Menschengeschlecht. Man ist dem Ewigen näher. 

Franziskus ging auf die Höhe, nur um zu beten, Dort 

brannte ihm Christus die Wundmale ein. Dann aber mußte 

er seine brennende Seele mitten in die Menschen hineintragen, 

sie Feuer von seinem Feuer zünden lassen. Er stieg 

in die Ebene des flutenden Lebens hinab. Sein Herz war 

übervoll. Er mußte es den Brüdern und Schwestern im Tal 

Maria von den Engeln zum Schöpfen reichen. 

Auch mit dem unvergleichlich reichhaltigen und durchaus 

erschöpfenden Bildkreis, den Pater Desiderius uns über seinen 

Ordensstifter geschenkt hat, ist uns St. Benedikt nicht 

näher gebracht worden. Jene überzeugende Bindung von der 

Bilddarstellung zum Volke, die in der Oberkirche in St. 

Francesco zu Assisi von der Giotoschule uns überliefert ist, 

lag nicht im Vermögen von Pater Desiderius. Zum Volke 

konnte er mit seiner Kunst den Weg nie finden. 

Das ist das Urbenediktinische an seiner Begabung 

und der letzte Grund, warum seine Kunst nie in 

die Breite des Volkes dringen konnte. Selbst im eigenen 

Orden findet sie nicht ungeteilten Widerhall. — 

Ein Germane war berufen. Eine außergewöhnliche Erscheinung! 

Ob die Söhne St. Benedikts vor neue Aufgaben gestellt 

werden müssen? Sollen sie ihren aristokratischen Geist 

kommenden Geschlechtern neu aufprägen? — 

Die Künstler der verschiedenen Töchterabteien Beurons 

gingen nach Beendigung der Arbeiten in Monte Cassino wieder 

in ihre Klöster zurück. Pater Desiderius Lenz nach Beuren. 

(Vgl. Hohenz. Heimat Jahrg. 1957 Seite 39.) 

Er war ein Einundachtzigjähriger geworden. Wie ein Patriarch 

sah er in seinem mächtigen weißen Barte aus. E r 

ist ein Patriarch! So reich läßt er die Spuren seines 

Geistes bei den Menschen, daß sie Jahrtausende Gültigkeit 

bewahren, Hunderte und Tausende befruchten. 

Ein Wunder bleibt es. Frisch und feurig wie am ersten 

Tage bewahrte der vierzehnhundertjährige Orden solche 

Begeisterung, wie der ßenediktussohn mit seinen Helfern 

den Ordensvater und seine Erstsöhne auf Monte Cassino 

glorifizierte! 

um Trochtelfingen 

herab ans Wasser. Mehr 2 Mm. Âîesen (jetzt Acker) uf dem 

Bühl vor dem Buch. Furchgenoß enthalb das Gerrieinmerk, 

anderthalb der Vischerin Lehen, trett uf Felix Werdenberger. 

Mehr 1 Mm. Wiesen in Sälen und hat Felix Werdenberger 

auch 1 Mm. dabei, sind nit getailt. Mehr 1 Mm. in 

Schopfenloch, einthalb an Ursula Benglerin, anderseits am 

Wald, stoßt uf des Staigers Wechselwies gegen dem Zypfel. 

Aecker im Esch bei Unser Lieben Frauen: 

1 Juchert vor dem Banholz, Furchgenoß Michel Kruß, anderseits 

Heinrich Fattlin, trett uf den Weg. 1 J. im Brand 

hinter sankt Martins Köbelin, Furchgenoß Felix Werdenberger, 

andererseits ist ein Anwander, stoßt uf Hans Staiger. 

Esch Kalenberg: 

1 J. hinter Kallenberg (!) zw. Heinz Seitz und dem Mesneracker, 

den Heinrich Vattlin (Fattlin) innehat, trett uf den 

Weg. 1'Ii J. auf Michel Bengs Rain, zwischen Conz Glaris 

und Felix Werdenberger, trett uf den Weg. 2 J. vor dem 

Glamper, zw. den Wiesen und Felix Werdenberger, trett uf 

Hans Bengern. 

Esch vor der Burg: 

2 J. im Bottental bei dem Stein zwisch. Ludwig Schnidt 

(Schnider? soll wohl Schmidt heißen), und dem Rain, trett 

if den Staiger. 1 J. hinter Stettberg zwisch. Felix Werdenberger 

u. Benz Feger, trett uf Conz Ciarissen. 2 J. uf ob 

Hungerbrunnen, zw. Conz Glaris u. Felix Werdenberger, tr. 

uf Conr. Mürlin. 1 J. ob Stumpach zw. Fei. Werdenberger u. 

Conz Glaris, trett uf Benedikt Krusen; Er geit darus 1 Pfund 

Heller.

.lahrgang 1965 

II. Conz Glans hat Vs von berühmtem Gut: 1 Vtl. Wiesen 

in Wasserwiesen vor Vocken-Tor unten herüber, zwisch. 

Gebhard Dräer und Hans Hemsen. 


3 J. Michel Bengs Rain zw. dem Rain u. Hans Henis, tr. uf 

d. gemeinen Weg. 

Esch an der Burg: 

1 J. vor Tettenloch zwischen Martin Sterk u. Hans Arnolt, 

tr. uf Melchior Bengern. 1 J. uf dem Ehenruns, zw. Conrad 

Mürlin und Hans Henis, trett uf Conrad Mürlin. 1 J. an 

Stumpen zwischen Hans Henis und den Wiesen, trett uf den 

gemeinen Weg. Er geit daraus 12 Schilling Hlr. 

III. Felix Werdenberger hat inne den übrigen Teil des 

Lehens: 1 Vtl. Wiesen und 4 Vtl. Hanf garten in Wasserwiesen 

vor Vockentürlin über, einerseits an Sant Jakobs Pfrend- 

Wiesen, anderseits Hans Henis, stoßt uf das Wasser. 2 Mm. 

Wiesen vor dem Buch (sind jetzt Aecker) zwischen der Vischerin 

Lehen und Jerg Gilg Saurer, anderseits der Weg, 

trett uf den Weg. 1 Mm. Wiesen hinter Sälen, ist gegen 

Hansen Henis nit getailt. 

Esch bei Unser Frowen: 

1 J. ob dem Talweg zwischen m. gnäd. Herren Graf Friedrich 

v. Fürstenberg), und Ludwig Schnidt (Schnidr? wohl 

„Schmidt"!), trett uf die Talwies, so Veit Krangier innehat. 

1 J. im Brand ob sant Martins Kobel, an Hans Henis, anderseits 

ist ein Anwander, trett uf den Weg. 


1 J. in Weechnis Tal an Melchior Benger u. Conz Glairs, 

anderseits Hans Henis, trett uf Hans Betzen. P/2 J. an Michel 

Bengs Rain, zwisch. Hans Henis u. gnäd. Herrschaft, trett 

uf den Weg. 

Esch an der Burg: 

2 J. vor dem Glannberg an Hans Henis, anderseits ists ein 

Anwander, tr. uf den Weg. 1 J. hinter Stettberg zw. Hans 

Zipfel u. Hans Henis, trett uf Conz Glairs. 1 J. ob dem 

Hungerbrunnen zw. Henis beiderseits, trett uf Conrad 

Mürlin. Ein Juchert an dem hinteren Stumpach zw. Hans 

Henis u. den Wiesen, trett uf Benedikt Krusen. Geit auch 

darus 1 Pfund Hlr. 

Actum in Beisein der Zeisleut, die ein yeder bekannt (hat), 

Josue Eglingers Vogt zu Trochtelflngen und Burkhart Fattlin 

daselbst des Gerichts, Anthonis Beck Pfarrers; dann Hans 

Ackers Schultheißen und Michel Schidlis (beide) zu Wilsingen, 

uf Zinstag post Quasimodo anno etc. XXXVII (= 10. 

April 1537). 

Dionysius Hipp von Megerkingen hat inne 3 Mannsmahd 

Wiesen aneinander zwischen Ulrich Geckeller, den langen 

Weg an der Wickengassen, mehr 1 Holz genannt Tottenhalde, 

stoßt an an Heinrichsberg. Geit darus 2 Pfd. Heller. Schimpf 

Hans von Harthausen geit us 1 Wies daselbst, st. an die obere 

Gasse u. an Martin Ungemuets Wiesen und a. Jousen Guldin 

u. Hans Steinhart. Geit darus 1 Pfd. Hlr. (Arch. Stuttgart 

H 236, Nr. 21.) 

D. 

Beschreibung vom 6. Mai 1672 

Das Steinlehen, das 1537 Hans Henis, Conz Glairs und 

T"elix Werdenberger innehatten, besitzen jetzt Jung Hans 

Betz, Maria Wallin als Witib des Martin Hüringer und Andreas 

Reiser. 

Erlaubnis zur Neubeschreibung gab Franz Ludwig v. Gall, 

fürstlicLfürstenberg. Rat und Obervogt zu Trochtelflngen; 

durchgeführt wurde sie von Herrn Bernhard Knüttelin, Amtmann 

des Klosters Zwiefalten. 

Abgaben jährlich an Fürstenberg: 8 Vtl. Vogthaber und 6 

Tage lang zwei Pferde zu unterhalten, an Zwiefalten als 

Eigentumsherrn: jährlich 1 fl. 44 kr. oder 2>/> Pfund 2 Schilling 

Heller Zins. 

(Wir setzen hier Hans Betz als dritten an die erste Stelle, 

den Reiser als den ersten aber an dritte Stelle, entsprechend 

der Beschreibung von 1537!) 

I. 

Jung lans Betz hat Vs des Steinlehens, gibt der Herrschaft 

3 Vtl. Vogthaber und an Zwiefalten 40 kr. Lehenzins aus: 

1 Vtl. Mannsmahd Wiesen, worauf dermalen die (Stadt-) 

Meuren stehen und nicht genutzt wird. 1 Garten hinter den 

Meur ti, zw. Andr. Reiser u. dem Pfründgarten, hinaus uf 

den Karrweg, herein uf gn. Herrschaft stoßend. 2 Mm. vor 

dem Buch, ist ein Acker, zw. Andr. Reiser u. den Bossenbühls 

Aeckern, hinauf uf den Acker des Forstknechts in 

Steinhilben, herein uf Herrschaft. 1 Mm, hinter Sailen zw. 

Andr. Reiser u. jung Jakob Schwenk, herein uf den Wald, 

hinab uf das Breininger Tal stoßend. 

Esch Unser Ib. Frauen: 

1 J. ob dem i'alweg zw. Herrschaft u. Christian Koller, 

hinauf uf Gg. Schneider, hinab uf die Talwies stoßen 1 J. 

im Brandt hinter st. Martins Köbelin (irrig: Käppelin!) 

HOHENZOM-ERISCHB HEIMAT 61 

zw. Andr. Reiser u. Hans Heinzelmann Mesner, anwandet 

hinus uf gn. Herrschaft, herein uf Joh. Schnützer. 

Esch Kallenberg: IV2 J. an Michelsberg Rain, zw. Andr. 

Reiser u. Herrschaft, hinab uf Theuß Koch, heruf uf d. gemeinen 

Weg. 

Esch Burg: 2 J. vor Glamberg zwisch.. Herrschaft u. Sebast. 

Eyselins Anwander, unten uf Herrschaft, oben uf d. weg 

stoßend. 1 J. hinter Stettberg, zw. Andr. Reiser u. Herrschaft, 

hinus uf Johann Alber, herein den Rain. 1 J. ob Hungerbrunnen 

oder Ehenrauns zwisch. Herrschaft u. Andr. Reiser, 

hinaus Jak. Betz, herien Joh. Alber. 1 J. hinter Stumpach 

zw. Andr. Reiser u. Martin Heinzelmann, hinuf uf Franz 

Alber, herein uf Sebast. Eyselin. Hat 1 J. im Megerkinger 

Tal im Esch Kallenberg gehabt, welcher 1628 mit Consens 

der Herrschaft verkauft, dafür 1 Juchert im Esch Burg ob 

dem Ehenrons in dies Lehen gegeben worden, dermalen aber 

nit gefunden worden. 

II. 

Maria Wallin, Witib d. Martin Hüringer, gibt 24 kr, und 

der Herrschaft 2 Vtl. Vogthaber aus: 1 Vtl. Wiesen hinter 

den Meuren, worauf dermalen die (Stadt-)Meuren stehen 

und nicht zu nießen ist. Esch Kallenberg: 3 J, uf Michelsbergen 

Rain, zw. Andr. Reiser u. dem Dürnental, stoßt hinus 

uf den Rain, herein uf die Straß. Esch Burg: 1 J. im 

Wolfstock zw. Herrschaft u. Matheus Braun, honab uf Mathis 

Koch, heruf uf Hans Wolfers sei. Erben. 

1 J. uf Ehrnrons zw. Johann Böhem u. Martinn Holders 

sei. Erben, hinus uf Jakob Betz, herein uf Johann Alber 

stoßend. 1 J. an Stumpach zw. dem Haidweg u. Andr. Reisers 

Lehenackers, hinus uf Franz Alber, herein uf d. Weg 

stoßen. 

III. 

Andreas Reiser gibt für V3 Lehen 40 Kreuzer an Zwief. 

und 3 Vtl. Vogthaber an die Herrsch. Fürstberg aus: 1 Vtl. 

Wiesen hinter den Meuren zw. Matth. Koch und Johann 

Seitz, oben uf Hans Heinzelmanns Garten, unten an die 

Herrschaftswies stoßend. 1 Garten hinter den Meuren an 

Hans Heinzelmann Mesner, andererseits jung Hans Betzen 

Lehengarten, stoßt oben an den Fahrweg, unten an Joh. 

Seitz. 1 Mannsmahd Wiesen unter Sälen zw. jung Jakob 

Schwenk, Mattheus und Johann die Böhmen, streckt hinus 

uf den Wald, unten ans Breininger Tal. 2 Mm. auf dem Bossenbühl, 

derzeit 1 Acker, zwischen dem Buch und Bossenbühl, 

stoßt hinuf uf den Acker des Forstmeisters von Steinhilben, 

herein uf die Herrschaftsäcker. 1 Mm. im Schopfenloch 

z. Herrschaftäckern und der Stattwies, str. hinus uf d. 

Wald, herein uf Georg Hanners Acker. 

Esch bei Unser Lb. Frauen: 

1 J. an dem Banholz zw. Inhaber und dem Weg zum 

Brandt, trett hinein uf Joh. Schnitzer, hinaus uf d. Herrschaft. 

1 J. im Kappelösch ob der Staig zw. Sebast. Eiselin 

und jung Jakob Schwenk, str. herein uf. den Weg. 

Esch Kallenberg: 

1 J. hinterm Kallenberg zw. Herrschaftsäckern u. Peter 

Meichlin, unten uf Gg. Hanner, oben uf die gemeine Gasse 

stoßend, l'/a J. uf Michelsbergs Rain zw. Martin Hüringers 

Wtw. u. jung Hans Betzen Lehenäcker, str. hinab uf Betzen 

Theiß, hinuf uf d. gemeine Straße. 

Esch Burg: 

1 J. im Hasental zwisch. Sebast. Eyselin und dem Ziegelberg, 

spitzt sich uf den Rain hinaus, herin uf Gg. Graminger 

stoßend. 1 J. hinter dem Stettberg z. Inhaber und jung Hans 

Betz, hinus uf Joh. Alber herein uf den Rain. 2 J. am Hungerbrunnnen 

zw. jung Hans Betz u, Mattheus Betz, herein 

uf Johann Alber, hinus uf Jakob Betz. 1. J. uf Stumpach zw. 

Martin Hüringers Wtw. u. jung Hans Betzen Lehen, herein 

uf die Straß, hinus uf Franz Alber. 2 J. vor dem Glamberg, 

zwischen Christian Koller und gnäd. Herrschaft, unten uf 

den Inhaber selbst, oben uf jung Hans Betzen stoßend. 

2 Exemplare ausgefertigt: 6. Mai 1672. 

Wickental, Mühlstatt und Wiese, soll dermalen Franz Alber 

zu Trochtelflngen inhaben und ist ein württbg. Lehen, ins 

Pfullinger Amt gehörig. 

(Hauptstaatsarchiv Stuttgart H 14/15 Nr. 375. Neue Abschrift 

des 19. Jh. ebenda H 236 Nr. 82.) Joh. Adam Kraus. 

Barchent = dichter, auf einer Seite rauher Stoff. 

Barchet Tuchmaß, in Nürnberg 22 und in Ulm 24 Ellen. 

Fardel = Ulmer Tuchmaß = 45 Barchet. 

Rauchhuhn = rauhes, noch lebendiges und befiedertes Huhn, 

das der Hühnerhalter in manchen Gegenden dem Pfarrer 

als Zins brachte. 

Staupbesen = große Rute, mit der ein Verbrecher öffentlich 

gestäupt oder gezüchtigt wurde. Heute noch sagt man: 

Er wird ausgestäupt. w.



Bemerkungen zur Geologie des südlichsten Hohenzollerns 

Dieser Tage erschien eine Arbeit von Schmidle (Das geologische 

Landschaftsbild des südlichen Hohenzollern von Wilhelm 

Schmidle) Mincenmay in Hohenzollerische Jahreshefte 

(24. Band, 1964; Seite 297—318). Da nun aber in jüngster Zeit 

die geologische Karte des Blattes Stockach mit Erläuterungen 

von Ludwig Erb, Heinrich A. Haus und Erwin Rütte erschienen 

ist (Stuttgart 1961, Landesvermessungsamt Baden- 

Württemberg) so soll in dieser Zeitschrift doch auch auf diese 

Arbeit verwiesen werden. Diese Karte umfaßt die hohenzollerischen 

Orte Mindersdorf, Liggersdorf, Selgetsweiler, Deutwang, 

Kalkofen und Obemdorf mit Breitenerlen, Heggelbach, 

Höllsteig und Waldsteig. Die Karte wurde besonders hinsichtlich 

der Erdölforschungen in diesem Gebiet beschleunigt 

herausgegeben und enthält auch die Bohrergebnisse der 

Bohrungen von Billafingen (badisch) und Stockach (Nr. 2—8). 

Das geologisch interessanteste Gebiet ist die Gegend um 

Schloß Hohenfels in der Gemarkung Kalkofen. Hier sind 

alle tertiären (Miozän) Molasseschichten dieser Gegend auf 

kurzem Raum erschlossen und einzusehen. Angefangen von 

der Unteren Süßwassermolasse bei der Neumühle an der 

Straße Billafingen—Mahlspüren über die Sandschiefer der 

Meeresmolasse, worauf Schloß Hohenfels steht und den Bodmannsanden, 

Samtsanden der Kirchberger Schichten in der 

Eichhalde bei Hohenfels und den darüber liegenden höchsten 

Schichten der oberen Süßwassermolasse hinauf zum Rapenhof 

liegend ist also auf einem Profil alles erschlossen und in 

den Erläuterungen zeichnerisch gut dargestellt. 

Was die Gegend außerdem noch auszeichnet ist das Vorkommen 

der mindestens 400 000 Jahre alten Mindelschotter 

der Mindeleiszeit am Josenbühl und Guggenbühl, östlich von 

Kalkofen. Oestlich von Waldsteig sind noch ältere, wahrscheinlich 

der ältesten Eiszeit (Günz) zuzählende Schotter 

ermittelt worden, deren hohes Alter nicht nur durch die hohe 

Lage sondern auch durch Schotteranalysen ermittelt wurde. 

Daß der Rißeiszeitliche Schotter und die Grundmoränen dieser 

Zeit ebenfalls vorhanden und dargestellt sind, kann wohl 

erwähnt werden, wenn man auch weiß, daß dieser Riß- 

Rheingletscher mit einem Seitenast bis in die Gegend von 

Sigmaringen reichte und seine Ablagerungen auf dem Blatt 

Pfullendorf und Sigmaringen auf großen Flächen dargestellt 

sind. Die Jüngste Eiszeit (Würm) erreichte auf dem Blattgebiet 

in dem Raum um Selgetsweiler und Kalkofen seinen 

höchsten und weit vorgeschobenen Stand, denn dort sind 

die Endmoränen zwischen Deutwang, Kalkofen bis nach 

Selgetsweiler schön ausgebildet und ihre frische Formen in 

der Natur auch gut zu erkennen. In den Schotterfeldern, der 

zur Würmeiszeit zuzuordnenden Terrassenschotter um Liggersdorf 

beginnt die Ablach ihren Lauf, die sich mit der 

Würmeiszeit gebildet und entwickelt hat. Es versteht sich, 

daß die Bodenbildungen erst nach dieser Zeit einsetzen 

konnten, denn vorher wurde ja immer noch ab- und umgelagert. 

So ist unser heutiger Boden immerhin an die 20 000 

Jahre alt, die größten Teile sind jedoch etwas jünger. 

Bald wird das Blatt Engen im Hegau und darauf das Blatt 

Heiligenberg erscheinen und das Blatt Pfullendorf mit vielen 

hohenzollerischen Ortschaften dürfte im Rohkonzept fertig 

sein. W. F. 

Esch und Espan haben sprachlich nichts miteinander zu 

tun. Erstes hat kurzes, zweites aber langes E! Esch (oder 

irrig auch Oesch) entstand aus dem althochd. ezzisc (gotisch 

atisk) und bedeutet Saatfeld oder Feldflur und ist wahrscheinlich 

urverwandt mit dem lat. ador = Spelz, Vesen. 

Man unterscheidet nach der Bebauung: Winteresch, Sommeresch 

und Brachesch. Letzterer wird heute meist mit Klee, 

Kartoffeln und Rüben beflanzt, soweit er überhaupt noch unterschieden 

wird. Der Espan dagegen (auch Eßbann, Espen, 

Espach, Espen, A i s p e n, Aispele) bezeichnete einen Weideplatz 

in Nähe des Dorfes, auf dem jeder Gemeindeberechtigte 

sein Zugvieh weiden lassen durfte. Eine Ableitung von 

Esch und bannen ist wegen des langen, manchmal zu 

ai gewordenen E nicht möglich. Vielmehr liegt nach Schnetz 

das lateinische Wort e w a, e, (wie in ehehaft, Ehehalten) 

zugrunde, das soviel wie „Gesetz, gesetzliche Ordnung" bedeutet, 

also etwas, „worauf die Allgemeinheit ein Recht hat". 

Das Span dagegen bedeutet einen Platz, auf dem man die 

weidenden Haustiere „spannt e", d. h. die Vorderfüße 

locker fesselte, um sie am Fortlaufen zu hindern. Neulich 

sah ich noch ein solches Gespann in Furtwangen! Der 

Ausdruck kommt auch 1530 im Ringinger Fleckenbüchle vor, 

wo es heißt, auf Heufeld soll man das Vieh auf dem Seinigen 

„spannen". Der Espan ist also die Gemeindeweide, wo 

das Weidevieh gespannt wurde. Statt Esch sagt man 

in manchen Gegenden auch Zeig in der Bedeutung „Teilflur". 

Sigmaringer Bräuteln (zu H. H. 1965, S. 7). Der Ursprung 

des damals noch dunklen Brauchs wurde inzwischen durch 

die Forschungen von Pfaff, Baur, Frick und Rieger klargestellt 

(Zusammengefaßt von Uta Beck in einer Arbeit „Sigmaringer 

Fastnachtsbräuche" 1960; maschinenschriftlich in 

der Landesbücherei Sigmaringen). Der Name erscheint erstmals 

1817, die Schilderung des Vorgangs schon 1791/92 im 

„Lexikon des Schwäbischen Kreises" von Diakon M. Röder 

in Marbach. Auf das Bräuteln deutet man einen Eintrag in 

der Renteirechnung vom Fastnachtsdienstag, den 9. Februar 

1723: „Aus gnäd. Befehl wurden den jungen Gesellen für 

die gewöhnliche Auskaufung des Bronnentragens 

4 fl 10 kr bezahlt." Man nimmt an, der am 20. 

April 1722 mit der Gräfin Maria Franziska von Oettingen- 

Spielberg vermählte Fürst Josef Friedrich von Hohenzollern 

habe sich mit dieser Summe vom Bräuteln losgekauft. 

Dies wäre somit etwas Gewöhnliches, und kein Sonderfall 

gewesen. Den Bericht des genannten Röder: „am 

Schlüsse überreiche der „Direktor" sein mit Bändern geschmücktes 

Zepter dem Marienbild auf dem Marktbrunnen", 

kann man schwerlich durch den unbewiesenen Einwand entkräften, 

damals habe kein Marienbild mehr dort gestanden, 

sondern wie später ein Obelisk. Nach W. Baurs einleuchtendem 

Nachweis ist das Bräuteln eine von der Regierung beeinflußte 

starke Abschwächung des vielfach verbreitet 

gewesenen Fastnachtsbrauches, manche Leute in den Bach 

oder Brunnen zu werfen, was man „Baden" nannte. 

Dem Bräutling wurden nämlich früher wenigstens noch die 

Stiefel am Brunnen benetzt. Noch im Jahre 1672 hatte Fürst 

Meinrad den jungen Burschen „das mißbräuchliche Baden 

oder Werfen in die Donau" verboten. Eine angebliche Schilderung 

des Bräuteins vom Jahre 1525 erwies sich als plumpe 

Erfindung. Krs. 

Chinesische Levitenröcke 1886: Das Landkapitel Hechingen 

beschloß 1886, neue weiße Levitenröcke mit roten Borten zur 

Ausleihe an die Pfarreien anzuschaffen für Patrozinium usw. 

Als es aber ans Zahlen ging, wollte keiner der Herren mehr 

etwas davon wissen. Ausreden: „Die chinesischen Levitenröcke" 

hätten es weiterhin auch getan", man bekomme 

doch keine Herren zur Aushilfe. Waren diese Levitenkleider 

der Hechinger Stiftskirche vielleicht aus chinesischer Seide 

mit entsprechenden Malereien gearbeitet? (Steh. Registratur, 

Freiburg, Kap. Hechingen, Vermögen.) 

Hohenzollerische Heimat 

Um diese Vierteljahresblätter beneiden uns viele heimatkundliche 

Vereine. Daß sie 15 Jahrgänge erlebte, beweist 

ihre Notwendigkeit. Sie will und kann keine Konkurrenz 

für die „Hohenzollerischen Jahreshefte" sein, sondern eine 

Ergänzung. Sie ist ein Kleinorgan für alle Belange der Heimatkunde, 

soll berichten über Bodenfunde, Erdfälle, Geschichte 

und Kunst, alles was für Natur und Kultur unseres 

Hohenzollerischen Landes von Interesse ist. 

Sie will eine Handreichung sein für den Lehrer, der unsere 

Jugend unterrichtet und Liebe zur Heimat und Ehrfurcht 

vor der Vergangenheit pflanzen will. 

Sie möchte unseren Heimatforschern offen stehen, hier die 

Ergebnisse ihrer Arbeit mitzuteilen. Schön wäre es, wenn 

auch die heimatkundlichen Artikel der Tagespresse abgedruckt 

werden könnten, sonst geraten sie allzuschnell in 

Vergessenheit. 

Verschiedene Vorgänger seien bei dieser Gelegenheit in 

Erinnerung gebracht, die in Bibliotheken eingesehen werden 

können. Die Liste ist wohl unvollständig. 

1925—1927 brachte Studienrat Dr. Eugen Flad ,,s' Zoller- 

1 ä n d 1 e" im Verlag des Hohenz. Preßvereins „Der Zoller" 

in Hechingen heraus. 

„H ohenz. Heimatblat t", herausgegeben vom Verein 

für Geschichte und Altertumskunde in Hohenzollern. Dr. Gustav 

Hebeisen. Gedruckt in der Liehnerschen Hofbuchdruckerei 

Sigmaringen. Nr. 1 vom 1. April bis 4. Jahrgang, 

31. Dezember 1931. 

„Heimatklänge", Beilage zum „Der Zoller", Hechingen. 

1934 und 1935. 

„Zollerheima t", Blätter zur Förderung der Hohenz. 

Heimat- und Volkskunde. Herausgegeben mit Unterstützung 

des Geschichtsvereins im Verlag Holzinger-Hechingen. Verantwortlich 

Walter Sauter. Dr. Senn-Konstanz bezeichnete sie 

als Klein- und Nachrichtenorgan, als „ideales Unternehmen", 

getragen vom Opfergeist des Verlags wie von dem ihrer 

Autoren, die keinerlei Honorare beziehen, weil dies unmöglich 

ist. Verlag und Autoren schenken sie also dem Land 

und der Forschung. 1. Jahrgang 1931 bis 10. Jahrgang 1941.


St. Barbara, die Patronin der Bergleute und der Artilleristen 

von Josef Schneider 

An der Eingangspforte zum Salzwerk Stetten bei Haigerloch 

bemerken wir seit einigen Jahren vor einer hc zernen 

Rückwand das Bildnis einer im Volk verwurzelten Heiligen. 

Aus Anlaß des hundertjährigen Bestehens wurde die Statue 

von St. Barbara aufgestellt una schmücki seitdem das Werksgelände 

des Salzwerks. Sie ist gleichzeitig auch ein Symbol 

dafür, daß sich die Bergleute ihrem Schutze ai vertrau-n. 

St. Barbara ist die Patronin dieser Männer, die täglich mit 

dem Förderkorb in die Tiefe des Stollens fahren, in diese 

geheimnisvolle Welt, die auch heute noch in der fortgeschrittenen 

Technik Gefahren in sich bergen kann. Wenn daher die 

Bergleute Sankt Barbara als ihre Schutzherrin verehren, ihr 

Bild in vielen Bergmannskirchen aufstellen, dann erweist 

sich der Glaube des Volkes an die Fürbitte dieser mächtif n 

Heiligen, die von ihm selbst in die Schar der 14 Nothelfer 

eingereiht wurde. Sie wird ja nicht nur von altershe*- als 

Patronin der Bergleute oder der Sterbenden verehrt. Wenn 

am gewitterschweren Himmel die Blitze zucken und Hab und 

Gut bedrohen, empfiehlt sich das gläubige Landvolk dem 

Schutze dieser Heiligen. Die Jungfrau aus Nikomedien, die 

auf den Altären, Bildern oder wo sie auch sonst '"an der 

Kunst verherrlicht wird, mit dem Turm dargestellt wird, 

stand aber auch während der Kriege als Schutzherrin bei den 

Artilleristen an den Geschützen. Ihr Name fand sich dann 

und wann an den Unterständen und Feuerstellen, und es 

ist eigentlich so, daß sie als Patronin der Artilleristen besonders 

stark im Gedenken lebt. Zwei Kriegsgenerationen dieser 

Gegenwart könnten darüber berichten, wie in den Tagen 

heißen Kampfes und der Artilleriefeuer in manchem Herzen 

ihr Bild eingegraben ward. 

St. Barbara hat viele Namensträgerinnen im Volk. Mag es 

letztlich davon herrühren, daß sie eine so breite Verehrung 

genießt als Patronin der Bergleute, der Artilleristen oder 

als eine der vierzehn Nothelfer. Ein Rückschluß läßt 

aber auch die Tatsache zu, daß St. Barbara die Adventsbotin 

ist, deren Namensfest bereits von der Hoffnung 

des Advents umhüllt ist. Unzertrennbar mit ihrem 

Namen verbunden ist der Barbarazweig, der am 4. Dezember 

ins Wasser gestellte Kirschzweig, dessen Blüten an Weihnachten 

sich öffnen. Nach altem Volksglauben hat derjenige, 

der die Zweige zum Blühen bringt, Glück und Erfolg im 

kommenden Jahre. Jenes junge, nach der Heirat sich sehnende 

Mädchen erwartet im kommenden Jahre den künftigen 

Ehegefährten. Alte Leute jedoch, denen der Zweig nicht 

mehr blüht, sehen nach diesem Volksglauben ein Zeichen 

ihres baldigen Todes. So verquicken sich am Tage von St. 

Barbara alter Volksglaube und gläubige Verehrung um diese 

Heilige, deren Glaube unter dem Götzenspuk ihres Vaterhauses 

hold und wunderbar aufblühte und alle Verfolgung 

überwand. 

AM EINGANG DES SALZBERGWERKES STETTEN bei 

Haigerloch steht eine große Statue St. Barbara, die als 

Schutzheilige von den Bergleuten verehrt wird und anläßlich 

der Hundertjahrfeier des Werkes vor einigen Jahren aufgestellt 

wurde. 

Keltische Viereckschanzen kennt man in Bayern über 150, 

in Baden-Württemberg nur etwa 50, während sich in Frankreich 

eine weit größere Zahl nachweisen läßt. Oberschulrat 

Fr. Kuhn in Lörrach entdeckte neuestens eine bei Wyhlen, 

stark 1 km nordöstlich im Walde Rührberg. Sie ist 100 zu 

70 ft'eter groß und hat wie alle derartigen Anlagen nur 

e i n Tor, und zwar hier in der Mitte der Ostseite. Ihr Wall 

und Graben gleichen fast denen der römischen Kastelle 

(Feldlager), die aber alle vier Tore aufweisen. Durch die 

Ausgrabung einer solchen keltischen Anlage in Holzhause 

n an der Isar (Lkr. Wolfahrtshausen) 1957 bis 1962 durch 

Dr. Klaus Schwarz kam endlich Licht in das Geheimnis dieser 

Bauten, die nun statt Schanzen richtiger als O p f e r - 

bezirke angesprochen würden. Der Erdanlage in Holzhausen 

ging eine solche aus Holzpalisaden voraus. Im Innern 

fand man den Grundriß je eines Gebäudes sowohl der Holzals 

Erdanlage und drei merkwürdige Gruben oder Schächte. 

Der erste hatte eine Tiefe von 6,5 m, die man mit Gips ausgoß. 

Bei dessen Erstarrung bildete sich eine Säule, bzw. der 

Abdruck eines Holzpfahles von 2 m Länge. Die chemische 

Untersuchung der Bodenschichten um den Pfahl ergab kompackte 

Lehmfüllungen mit hohem Nitratgehalt, wi", er entsteht 

beim Abbau von 'leisch und Eiweiß, ebenso sog. Leichenwachs, 

wie auf Friedhöfen, auf denen die Verwesung 

wegen Sauerstoffmangels gestört ist. Offenbar handelt es 

sich um einen Opfer- oder Marterpfahl. Der zweite Schacht 

war über 18 m tief. Auch hier fanden sich Packungen mit 

starkem Nitratgehalt, unterbrochen von Brandschichten. 

Offensichtlich war ein Teil der Opfergaben verbrannt worden. 

Der dritte Schacht bot die größte Ueberraschung, schon 

weil er in eine Tiefe von über 35 m führte. Der Durchmesser 

betrug oben 3,6 m. In zwei m Tiefe verengte ei sich, wo die 

verkohlten Reste einer viereckigen Holzverschalung von 2 zu 

2 m sichtbar wurden. In 5 m Tiefe verengte sich die Verzimmerung 

auf 1 zu 1 m, und in 16,5 m Tiefe wurde Nagelfluh 

erreicht, so daß eine Verschalung unnötig war. Von hier 

an war der Schacht rund bis hinab zur Sohle. Das Niederbringen 

der Ausräumung dieses Schachtes war nur möglich 

durch drucksichere Verschalung, elektrischen Aufzug und 

Lichtleitung und ein Wetterdach über dem Ganzen. (Jahresbericht 

der bayer. Bodendenkmalspflege 1960 und 1962 und 

Bericht Kuhns in der in Müllheim/Baden erscheinenden Zeitschrift 

„Die Markgrafschaft" Nr. 6/1965.) Da viele dieser 

Kultstätten von Bayern bis Frankreich, in denen von den 

Druiden oder Priestern auch Menschenopfer dargebracht 

wurden, vermutlich nur aus Holz angelegt waren, ist 

ihre genaue Zahl noch lange nicht festgestellt. Zwei liegen 

bei Aldingen in Nähe des Dreifaltigkeitsberges. Oskar Paret 

zählt in seinem Buch „Württemberg in vor- und frühgeschichtlicher 

Zeit", Stuttgart 1961, S. 307, alle hier nachzuweisenden 

Viereckschanzen aus spätkeltischer oder Latene- 

Zeit einzeln auf. Es sind 54, die er für militärische Anlagen 

hält. In Gammertingen im Waldteil Blaize stellte Herr Dr. 

Herbert Burkarth eine 90 m lange und 45 m breite Viereckschanze 

fest. (Vergl. unsere Zeitung Jahrg. 1957 Seite 63 und 

1964 Seite 38.) Kr. 

Hankrot ist der alte Name aus dem 14. Jahrhundert des 

heutigen Kaiserstuhlberges bei Endingen, auf dem an der 

Markungsgrenze die Kapelle der hl. Katharina steht, der 

Patronin der zum Tod Verurteilten. Man möchte vermuten, 

daß sich hier in alter Zeit ein Galgen erhob und Hankrot 

soviel wie Henkerstätte bedeute. Krs. 

Annabruderschaft zu Veringenstadt. Ein Breve des Papstes 

Benedikt XIV. vom 14. 12. 1754 berichtet: Der Kirche des 

Hl. Nikolaus in Veringenstadt und dem in ihr stehenden 

Bruderschaftsaltar unter Anrufung der Hl. Anna, für den 

noch kein ähnliches Privileg besteht, verleihen wir im Vertrauen 

auf Gottes Barmherzigkeit und Fürbitte der heiligen 

Apostelfürsten Petrus und Paulus die spezielle Gnade: Sooft 

ein Welt- oder Ordensgeistlicher eine Totenmesse am Allereeientag 

und dessen Oktav und jedem Dienstag des Jahres 

für die Seelenruhe eines Bruderschaftsmitgliedes zelebriert, 

Hrd ein vollkommener Ablaß gewährt für die betreffenden 

'erstorbenen. Daue. des Privilegs- 7 Jahre. Der Konstanzer 

Bis '• lof bestimmte durch seinen Generalvikar „von Ratzenried" 

am 1. Februar 1755 den Hochaltar der F i 1 i a 1 kirche 

Veringenstadt zum Bruderschaftsaltar. (Perg. Orig. im Erzb. 

Archiv Freiburg Z 757 § Das Fischerringsiegel ist abgesprungen). 

Krs. 

Das Milter (Mahllohn des Müllers in natura) heißt im 

Breisgau „Der Molzer". 

An das 

Postamt 

in


Alte Kapitelsbibliothek/Sigmaringen 40 

Ablach, Preise 48 

Ablach-Staroperation 44 

Baufarla 48 

Bisingen, Burg Ror 9 

Burladingen-Burg Azilum 31 

Burladingen, Kirchenpatron 29 

Burladinger Pfarrakten 46 

Desiderius Lenz 28. 41. 58 

Dettensee, abendliches Singen 31 

Dettensee/Empfingen, große Armut 32 

Dettingen a. N.-alte Urkunden 45 

Esch/Espan 62 

Fürst Friedrich v. Hohenzollern f 6- 2. 1965 17 

Gammertingen-Altes Schloß 55 

Gammertingen Flurname Schroth 16 

Gammertingen, Grafen 26 

Geologie/Südhohenzollern 62 

Geschöll-Familienname 46 

Glatter Urkunde 1456 16 

Gotische Gewölbe/Krs. Hechingen 33 

Gruol, Grangärten 47 

Grosselfingen-Flurnamen 12. 30. 43. 58 

Gutenstein, Haberhurm 27 

Haigerloch Arzt-Vergütung 46 

Haigerloch, Nikolausmarkt 51 

Haigerloch, Stadtgarde 21 

Hankrot 63 

Hechingen, Heiligkreuz-Mirakel 52 

Bekanntgabe 

Seit Gründung der Heimatzeitung i. J. 1951 bis zu dem 

hier vorliegenden Jahresabschluß sind 15 Jahrgänge erschienen. 

Der damalige Vorsitzende des Hohenz. Geschichtsvereins, 

H. H. Dekan Maier-Gammertingen, beauftragte mich mit der 

Schriftleitung der neuen Heimatzeitung und versprach Mithilfe. 

Aus gesundheitlichen Gründen ist mir die Fortführung der 

Arbeit ab 1. Oktober 1965 nicht mehr möglich. 

Allen Mitarbeitern und Lesern danke ich für die Heimattreue. 

Die noch hier lagernden Zeitungsbeiträge werden 

meinem Nachfolger übergeben. Josef Wiest. 

Es war ein Wagnis, als Herr Oberlehrer J. Wiest vor 15 

Jahren die Schriftleitung übernahm. Mit viel Idealismus hat 

er aus Liebe zur Hohenzollerischen Heimat die Arbeit geleistet. 

Es war immer eine Freude, wenn eine neue Nummer 

fertiggestellt war. Ihm und den vielen Mitarbeitern sei hier 

aufrichtigst gedankt. Mit Bedauern vernehmen wir, daß 

Herrn Wiest die Fortführung der Schriftleitung aus gesundheitlichen 

Gründen nicht mehr möglich ist. Wir wünschen 

ihm baldige Rückkehr der Gesundheit. Man kann ihm nachfühlen, 

daß der Entschluß schwer wurde. Seit den Jahren 

bald nach dem 1. Weltkrieg müht er sich um die Erforschung 







Vor- und Zuname 


Dieser Bestellschein ist bei Neubestellung bzw. Nachbestellungen 

der nächsten Poststelle aufzugeben. Um 

deutliche Schrift wird gebeten. 

Sachregister des Jahrgangs 1965 

Hechingen-Hudelgäu 16 

Heiligenzimmern, Klagen des Pfarrers 13 

Heiligenzimmern Neujahrs- 

Hochzeitsschießen ' 46 

Heiligenzimmern Tabaktrinken 46 

Hermann der Lahme-Vorfahren 16 

Hexenglauben 15 

Hohenzollerische Heimat 62 

Hüte auf dem Kopf 30. 47 

Inneringer Urkunde 16 

Inzigkofen-Emmingen 32 

Joh. Adam Kraus-Jugenderinnerungen 64 

Jungingen, Alemannenfriedhof 23 

Jungingen, Bürgle 4 

Jungingen Schwedenschanze 46 

Jungnau, verschwundene Siedlungen 38 

Kalkreute-Reichenau 31 

Keltische Viereckschanze 63 

Killer, Kirche 48 

Kloster Wald-Reform 37 

Kreis Hechingen, Kirchtürme 1 

Militärwesen i. 18. Jhrh. 8 

Neufra, Hochbergkapelle 8 

Neufra, Muttergotteskapelle 31 

Ostrichtung der Kirchen 15 

Pfund u. Mark in früherer Zeit 39 

Rangendingen, Frondienstpflichtige 15 

Ringingen, aus alter Zeit 36 

Ringinger Häuser 19 

Ringingen Kirchweihe 46 

Ringingen, Mühlsteinfuhren 31 

Hingingen, vor 50 Jahren 55 

St. Blasien, hohenz. Mönche 47 

Schulzeit eines Fidelianers 5 

Schriftleitung-Josef Wiest 64 

Schoder, Hauptlehrer, neuer Schriftleiter 64 

Sigmaringen-Bräuteln 62 

Sigmaringer Römerbau 39 

Sigmaringen, römische Gebäude 11 

Siena, Hohenz. Studenten 27 

Steinhilben, Kl. Güterstein-Besitz 42 

Stetten b. Haigerloch-St. Barbara 63 

Stoffmaße 61 

Storzingen Karwoche 12 

Straßburg, hohenz. Studenten 47 

Trillfingen Revolution 1848 17 

Trochtelfingen, Feuerspritze, Mühlen 

Bauernstand, Bürgerwehr 15 

Veringenstadt-Annabruderschaft 63 

Veringen, Wuotisheer 10 

Vom Büblein, das nicht sitzen konnte 49 

Wannenmacher, Kirchenmaler 15 

Weilheim, Inschriften 32 

Wesner-Einwanderung 16 

Zollrische Hochzeit 1589 24 

Zoller-Wappen 48 

Zwiefalter Besitz um Trochtelfingen 60 

der Heimat, vor allem der Stadt Gammertingen. Wir hoffen, 

daß ihm auch jetzt, nachdem er äußerlich entlastet ist, noch 

mancher Beitrag für unser Blatt möglich ist. 

Die Schriftleitung übernimmt mit dem neuen Jahrgang in 

dankenswerter Weise ein Landsmann des Herrn Oberlehrers 

Wiest, Herr Hauptlehrer Schoder. Damit ist die Verbindung 

mit der hohenzollerischen Lehrerschaft wieder gewährleistet. 

Möge dem neuen Schriftleiter gleich von Anfang an 

volles Vertrauen und freudige Mitarbeit entgegengebracht 

werden. 

Unterstützung braucht aber auch der Verlag Sebastian 

Acker, Gammertingen, der so viele Opfer für die „Hohenzollerische 

Heimat" bringt. Das Blatt sollte mehr Bezieher 

haben. Andere Geschichtsvereine beneiden uns um dieses 

Organ, das jedem offen steht. Laßt es nicht aus Gleichgültigkeit 

eingehen. 

Mit besten Wünschen für das Weiterbestehen unseres 

Blattes Nikolaus M a i e r. 

Ju§enderinnerungen von Johann Adam Kraus. In der „Hohenzollerischen 

Heimat" erschien in Nr. 1/1964 aus der Feder 

des Erzb. Archivars J. A. Kraus ein Bericht über sein Erstes 

Tertial im Fidelishaus und am Gymnasium in Sigmaringen. 

In Nr. 1/1965 erzählt er „Aus der Schulzeit eines Fidelianers". 

Die Beiträge fander dankbare Leser. Das mochte den Verfasser 

ermuntert haben, weitere „Jugenderinnerungen" zu 

schreiben. Er hat sie als Manuskript in der Buchdruckerei 

Acker, Gammertingen, herausgebracht. „Der Heimat und den 

Freunden gewidmet." Ein Bändchen mit 152 Seiten liegt vor 

mit einem 16seitigen Bilderanhang. Man findet das Leben 

eines Bauernknaben geschildert. Tatsächlich ist aber die 

Kultur in einem Albdorf während und nach dem 1. Weltkrieg 

festgehalten. Da die Verhältnisse heute auch auf dem Dorf 

verändert sind, sind die geschilderten Kulturbilder von Wichtigkeit. 

Wie primitiv war das Leben damals! Und doch wie 

erlebnisreich. Im Alltag. Erst recht bei besonderen Vorkommnissen. 

Fremdes Volk im Dorf beim Bau der Wasserleitung 

- Zigeunerbesuche - die Vieh- und Schweinehändler, 

die ihren Bedarf oft mit großem Stimmenaufwand vor dem 

Stall holten, - der Laubtag, - der Besuch beim Schmied 

und seinen Kohlenmeilern, - dörfliche Bräuche und vieles 

andere wird geschildert, oft mit den Worten, die schon heute 

außer Gebrauch sind. — Mit dankbarer Liebe kommt dann 

die Zeit im Fidelishaus und am Gymnasium Sigmaringen zur 

Sprache. Als Anhang folgt noch eine Ahnenliste des Verfassers 

mit 513 Ziffern, und der Geschwister mit 256 Nummern. 

Besonders wertvoll ist die Zusammenstellung heimatkundlicher 

Aufsätze des Verfassers mit 316 Namen, die das 

Büchlein abschließt. 

Wer das Büchlein zu erwerben wünscht, wende sich an 

den Herrn Verfasser in Freiburg-Brsg., Herrenstraße 35. 

Nikolaus M a i e r. 

Berichtigung: 

In der H. H. 1965 Seite 45 muß es in der Ueberschrift und 

in Zeile 17 heißen: „über 15 000 Gulden" (genau: 15 771 fl.). 

Für den Inhalt der Abhandlungen 

tragen die Verfasser die Verantwortung.

Hohenzollertsehe Heimat - Hohenzollerischer Geschichtsverein eV

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