Daniela Ziegler - Friedrich-Alexander-Universität Erlangen-Nürnberg

war 614 , die dann wahrscheinlich nur zum Gebrauch beim Symposion hervorgeholt wurden. Das
Verstauen von Gebrauchsgegenständen in entsprechendem Mobiliar erfüllt jedoch primär vermutlich
einen praktischen Zweck, und die Tatsache, dass manches Geschirr durch Riegel und Schlösser
geschützt wurde, vermittelt uns einen Eindruck von der Wertschätzung und nicht zuletzt vom
materiellen Wert derartiger Besitztümer. So ist es sehr wohl möglich, dass sich unter dem guten
Geschirr nicht nur Ton-, sondern auch Metallobjekte befanden.
Platons Statement, ältere Kinder sähen gerne Komödien 615 , ist angesichts der derben Späße, die oft
sexueller Natur sind, nach heutigen Maßstäben doch einigermaßen überraschend. Es macht aber
deutlich, dass man es in der Antike offenbar nicht für nötig hielt, die Jugend von derartigen Scherzen
und Anzüglichkeiten fernzuhalten. 616 Nicht jeder konnte sich aber mit dieser sittlich nachlässigen
Haltung anfreunden. Aristoteles ermahnt in seiner „Politik“, die Kinder nur mit kindgerechten Spielen
und Erzählungen zu unterhalten und mit den Obszönitäten der Bildkunst und des Theaters zu
verschonen. 617 Ob auch junge Mädchen Zutritt ins Theater hatten, ist kaum mehr zu beantworten.
Noch heute ist es ein Streitpunkt, ob Frauen überhaupt das Theater besuchten. 618 Die Tatsache, dass
sich der „Unverschämte“ bei Theophrast von seinen Söhnen ins Theater begleiten lässt 619 , hilft uns nur
bedingt weiter, sind wir doch über die Familienzusammensetzung des Betreffenden nicht informiert.
Wir können also nicht sagen, dass er seine Töchter vom Theaterbesuch ausschloss, solange wir nicht
unterrichtet sind, ob er überhaupt Töchter besessen hat. Ebenso wenig bekannt ist, ob eine Tragödie
oder eine Komödie aufgeführt wurde oder wie alt seine Söhne waren.
Eine Gelegenheit, bei der sexuelle Aufklärung des Weiteren zur Sprache kommen könnte, ist die
Ausübung von Frauen- und Mysterienkulten und ihren Initiationsriten. Leider sind wir über viele ihrer
rituellen Vorgänge und deren Bedeutung nur mangelhaft informiert. 620 Auch was wir von Riten aus
"öffentlichen" Kulten wissen, trägt nicht unbedingt zu einem besseren Verständnis des Begriffes
"Initiationsritus" bei, der in der Antike gewöhnlich den Übergang von einer Alters- oder Reifestufe in
eine andere markierte und gerade bei jungen Mädchen meist in Vorbereitung auf die Hochzeit
begangen wurde. Die Brauronia etwa, deren Funktion als Initiationsritus in der Forschung wiederholt
betont wurde, sahen zu Ehren der Artemis Wettläufe von Mädchen verschiedener Altersstufen vor, die
614 Theophr. char. 18, 4 über den „Misstrauischen“: „Seine Frau fragt er während er schon im Bett liegt, ob sie die Geldtruhe
verschlossen habe, ob der Becherschrank (kyliouchion) versiegelt und der Riegel vor das Hoftor gelegt sei [...].“
615 Plat. leg. 658c. d.
616 Einen ganz anderen Ton schlägt jedoch Aischin. Tim. 3–8 an, wenn er von Sittengesetzen für Knaben und Jünglinge
spricht. Hier geht es in erster Linie darum, die in die Schule oder in die Palästra gehenden Knaben unter Aufsicht zu
stellen und sie vor Nachstellungen zu schützen, ebenso aber ihre Prostitution durch nahe Verwandte zu unterbinden.
617 Aristot. Pol. 1336b14–23.
618 z. B. Plat. leg. 658d; C. Seltmann, Women in Antiquity (London 1956) 113; A. D. F. Kitto, Die Griechen. Von der
Wirklichkeit eines geschichtlichen Vorbilds ²(Stuttgart 1959) 233 f.; R. Zoepffel, Aufgaben, Rollen und Räume von Frau
und Mann im archaischen und klassischen Griechenland, in: J. Martin – R. Zoepffel (Hrsg.), Aufgaben, Rollen und
Räume von Frau und Mann 2 (1989) 477; Schnurr-Redford 1996, 225–240.
619 Theophr. char. 9, 5.
620 Zu den Mysterien von Eleusis, s. L. Deubner, Attische Feste (Berlin 1956) 69 ff.
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