Das Wort Dein Lehrer - bei Bombastus-Ges.de

Das Wort
Dein Lehrer
eine
ParaceLsus-anthoLogie

theoPhrastus bombast von hohenheim
genannt ParaceLsus
(1493 – 1541)
Das Wort – Dein Lehrer
eine ParaceLsus-anthoLogie
eingeleitet und ausgewählt
von
günter ickert
herausgegeben
von der
Deutschen bombastus-geseLLschaft e.v.

WiDmung
Das Wesen jeglicher heilung ist die Liebe –
die Liebe zum schöpfer, zur schöpfung
und zum mitmenschen.
(nach Paracelsus)
tradition heißt nicht, die
asche aufheben, sondern die
flamme weiterreichen.
ricarda huch (1864 – 1947)
gewidmet allen, die sich bombastus Paracelsus,
seinem Wirken und seinem anliegen
verbunden fühlen.
Dresden, im november 2007 Deutsche BomBastus-Gesellschaft e.V.

i. einLeitung
1. vorbemerkungen
2. aus der biographie des Paracelsus
3. anmerkungen zu den Zitaten
4. Literatur
ii. ausWahL
1. theophrastus über sich selbst
2. makrokosmos
2.1 gott der schöpfer
2.2 vom Wesen des menschen
2.3 Des menschen seele
2.4 gott ist die Wahrheit
2.5 allein durch den glauben
2.6 ordnung – Weisheit – Wissen – glück
2.7 himmel und erde
3. mikrokosmos
3.1 Der mensch ist mehr als die natur
3.2 von der rechten Weisheit
3.3 Wir haben den freien Willen
3.4 Wer Liebe sucht, wird sie empfangen
3.5 ehe – familie – Kinder
3.6 von Jugend auf erzogen werden
3.7 Philosophie – astronomie – alchemie – tugend
3.8 Des arztes amt, tugenden und erfahrung
3.9 unordnung verdirbt einen gesunden Leib
3.10 heilmittel sind eine gabe gottes
3.11 gift und Dosis
3.12 unser reichtum: freude in der arbeit
3.13 Das Wort – dein Lehrer
3.14 Der Weg zur seligkeit
3.15 Das credo
4. register
4.1 begriffe
4.2 namen
4.3 abbildungen
4.4 Quellen
4.5 bildnachweis
inhaLt
2
2
5
8
9
11
11
15
15
16
17
18
19
21
23
25
26
33
35
36
37
43
46
49
54
57
65
66
68
69
75
77
77
97
98
99
101
1

1. Vorbemerkungen
Theophrastus Bombast von Hohenheim
(1493 – 1541), genannt Paracelsus
vor rund 500 Jahren hat dieser mann in
seinem kurzen und rastlosen Leben ein
Werk von etwa 15.000 Druckseiten geschrieben,
oft ohne festen Wohnsitz, in
herbergen, auf schlössern von gönnern -
ohne schreibmaschine oder computer. er
äußerte sich über die erschaffung der
Welt, über die Wechselbeziehungen zwischen
mensch und schöpfung, über die
medizin und die tugenden eines arztes,
aber auch über die bedeutung der nächstenliebe
in gesellschaft und familie. er
brach mit 1500 Jahre alten formen der
medizin und ging in die geschichte als
reformator von medizin und Pharmazie
ein. Durch ihn wurde die chirurgie eine
medizinische Disziplin, wurde die heilpflanzenlehre
(Phytotherapie) wissenschaftlich
fundiert, wurden arbeitsmedizin und
Psychiatrie bestandteile ärztlichen Wirkens;
auf seinen Überlegungen wurde die
homöopathie begründet. Die Philosophie
des Paracelsus blieb nicht ohne einfluss
auf die Philosophen nach ihm: Jakob
böhme (1575 – 1624), immanuel Kant
(1724 – 1804), friedrich Wilhelm Joseph
von schelling (1775 – 1854) und georg
friedrich Wilhelm hegel (1770 – 1831).
Paracelsus und sein Werk waren anlass zu
literarischer gestaltung in aller Welt und
durch alle nachfolgenden Jahrhunderte:
u. a. William shakespeare (1564 – 1616),
christoph martin Wieland (1733 – 1813),
Johann Wolfgang von goethe (1749 – 1832),
friedrich baron de la motte-fouqué
(1777 – 1843), conrad ferdinand meyer
(1825 – 1898), ortega y gasset (1883 – 1955)
oder der argentinier Jorge Luis borges
(1899 – 1986).
musikalische Werke, wie albert Lortzings
„undine“, antonín Dvoˇráks „rusalka“
oder die „Paracelsus“- oper des
i. einLeitung
salzburger Komponisten cesar bresgen
(1913 – 1988) befassen sich mit Paracelsus
bzw. bestimmten gedankengängen aus seinem
Werk.
theophrastus bombast von hohenheim
verkehrte u. a. mit König ferdinand i.
(1503 – 1564) (z. t. bezweifelt), Johann von
Leipnick (erbmarschall von böhmen) und
markgraf Philipp i. von baden, mit dem
humanisten erasmus von rotterdam
(1469 – 1536), dem Züricher reformator
heinrich bullinger (1504 – 1575) und dem
baseler Drucker Johannes froben
(1460 – 1527).
Der italienische Philosoph giordano
bruno (1548 – 1600), der seine gegen katholisches
Dogma gerichteten religionsphilosophischen
bekenntnisse auf dem scheiterhaufen
der inquisition büßte, würdigte
1588 in seiner abschiedsrede vor den Professoren
und studenten der universität
Wittenberg Paracelsus mit den Worten:
„einem arzte wie Paracelsus, diesem Wunder
ärztlicher Kunst, ist nächst hippokrates
niemand zu vergleichen.“
Johann Wolfgang von goethe würdigte
in seiner farbenlehre (1810) „den geist
und die talente dieses außerordentlichen
mannes.“ Der arzt viktor von Weizsäcker
schrieb 1926 von dem „ganz großen arzt“,
von einem „über alles gläubigen menschen“
und bekannte: „Paracelsus ist ein
so intelligenter, ein so schöpferischer, reicher,
ein so phantasiekräftiger, unmittelbar
sicherer mensch, er ist ein mann zum bewundern,
sich begeistern, ein so höchstindividueller
und seltener mensch.“ Der
arzt, Psychologe und Philosoph carl gustav
Jung (1875 – 1961) schrieb 1929: „Wie
Paracelsus einst ein bahnbrecher medizinischer
Wissenschaft war, so wird er uns
heute, wie es scheint, zum symbol einer
wichtigen veränderung unserer anschauung
vom Wesen der Krankheit sowohl wie
vom Wesen des Lebendigen überhaupt.“
nicht nur in Deutschland werden stra-
ßen, apotheken, Krankenhäuser und Kliniken
nach Paracelsus benannt. eine 1929
in münchen gegründete Paracelsus-gesellschaft
fiel der nationalsozialistischen Diktatur
1933 zum opfer. heute arbeiten
Wissenschaftler aus den verschiedensten
Disziplinen mit interessierten Laien in der
schweizerischen, internationalen und
schwedischen Paracelsus-gesellschaft
sowie in der Deutschen bombastus-gesellschaft
an der aufarbeitung und verbreitung
des paracelsischen Werkes und seiner
bedeutung. hunderte von Wissenschaftlern
in europa, Japan und den usa befassen
sich mit bombast von hohenheim,
und deren veröffentlichungen sowie die
Literatur über Paracelsus sind kaum noch
überschaubar. für eine große mehrheit der
menschen wird theophrastus bombast
von hohenheim jedoch ein unbekannter
sein. und man kann auch hören, dass er
ein alchemistischer goldmacher, ein scharlatan,
ein schwarzmagier gewesen sei. Wer
war Paracelsus wirklich?
erfahrungsgemäß wird man sich diese
frage nur dadurch beantworten können,
dass man nicht über Paracelsus geschriebenes
liest, das stets mehr oder weniger
subjektiv ist, sondern sich selbst einblick
in sein Werk verschafft und von ihm geschriebenes
zur hand nimmt. Dann ist
man immerhin in der Lage, sich selbst ein
urteil zu bilden.
von wenigen ausnahmen abgesehen
wurde das Werk des Paracelsus erst nach
seinem tode gedruckt. mit unterstützung
des Kölner erzbischofs ernst von bayern
legte Johannes huser (1545 – 1597/1601)
1589 /91 eine 10 bände umfassende ausgabe
der Werke des hohenheimers vor.
Zwischen 1922 – 1933 gab der deutsche
medizinhistoriker Prof. Dr. Karl sudhoff
(1853 – 1938) eine 14 bände umfassende
ausgabe des medizinischen, naturwissenschaftlichen
und philosophischen vermächtnisses
theophrasts von hohenheim
heraus. 1955 begann Prof. Dr. Kurt goldammer
(1916 – 1997) mit der herausgabe
der 2. abteilung paracelsischer Werke, der
theologischen und religionsphilosophischen
schriften, die nach Kurt goldammers
tod 1997 nicht fortgesetzt wurde.
Der an Paracelsus interessierte Laie wird
weder in der Lage noch willens sein, sich
für einen vierstelligen euro-betrag das gesamtwerk
des hohenheimers zu kaufen.
um einen einblick in das so umfassende
paracelsische schrifttum zu ermöglichen,
hat es im Laufe der vergangenen Jahrzehnte
immer wieder versuche gegeben,
aus den mehrere tausend seiten umfassenden
schriften eine möglichst viele aspekte
paracelsischen Denkens berührende
auswahl zu treffen. 1924 gab hans Kayser
im insel-verlag Leipzig eine auswahl der
„schriften theophrasts von hohenheim
genannt Paracelsus“ unter verwendung der
huserschen ausgabe von 1589/91 heraus.
1940 erschien unter dem titel „Der gefangene
glanz“ eine auswahl von Lothar
schreyer (caritasverlag freiburg i.br.).
1941 erschien in der Dieterich‘schen verlagsbuchhandlung
Leipzig Will-erich Peuckerts
Paracelsus-Lesebuch „Die geheimnisse“,
eine knapp 500 seiten umfassende
sammlung sehr ausführlicher Zitate (nachdruck
1990 bei th. Knaur nachf. münchen).
1958 legte Prof. Dr. robert-henri
blaser in salzburg eine auswahl unter dem
titel „himmel und erde machen den
menschen“ vor, die leider nicht wieder
aufgelegt wurde. Dr. Karl bittel gab im
verlag Philipp reclam jun. Leipzig
(nr. 7567 /68) eine Werkauswahl unter
dem titel „Paracelsus – Leben und Lebensweisheit
in selbstzeugnissen“ heraus,
Prof. Dr. Kurt goldammer 1984 bei Philipp
reclam jun. stuttgart eine auswahl
unter dem titel „Paracelsus – vom Licht
der natur und des geistes“. Wer sich
heute für Paracelsus interessiert, wird
kaum Zugang zu einer der veröffentlichungen
haben, die gerade genannt wurden.
Damit ist eigentlich schon die frage
beantwortet, weshalb im folgenden eine
weitere Werkauswahl vorgelegt wird.
2
3

Zwischen 1933 und 1945 wurde Paracelsus
von den nationalsozialisten für ihre
Zwecke missbraucht, von 1945 bis 1989 in
der ehemaligen DDr totgeschwiegen bzw.
als unwissenschaftlich, als nicht ins Weltbild
der DDr passend abgelehnt. veröffentlichungen
von Prof. Dr. otto Prokop,
Direktor des instituts für gerichtliche medizin
an der humboldt-universität berlin
(z. b. medizinischer okkultismus, Paramedizin.
veb gustav fischer Jena, 1964)
stellten die offizielle meinung der DDr
zur medizin dar und verwarfen alles, was
nicht in sozialistische hochschulmedizin
passte. Daran änderten auch die wenigen
arbeiten nichts, die sich in jener Zeit mit
Paracelsus beschäftigten. so erschien z. b.
1973 im verlag Philipp reclam jun. Leipzig
eine auswahl philosophischer schriften
des hohenheimers unter dem titel „Paracelsus
– Das Licht der natur“ von Prof.
Dr. siegfried Wollgast und Prof. Dr. rolf
Löther. Die b.g. teubner verlagsgesellschaft
Leipzig veröffentlichte 1985 Prof.
Dr. ingrid Kästners Paracelsus-biographie.
bei rütten und Loening berlin erschien
1972 rosemarie schuders roman „Paracelsus
und der garten der Lüste“, der die
baseler Zeit des hohenheimers behandelt.
eine neue Werkauswahl ist angebracht,
einerseits um ein informationsdefizit zu
begleichen, andererseits um mit paracelsischen
Überzeugungen Wegmarkierungen
zu setzen, die gerade in dieser Zeit notwendig
geworden sind, nicht nur in unserem
vaterlande. eine auswahl von Zitaten,
eine anthologie (anthos, griech. =
blüte, also eine „blütenlese“), vermag hier
nach meinung des angesehenen österreichischen
Paracelsusforschers Prof. Dr. Dr.
sepp Domandl bedeutendes zu leisten
(salzburger beiträge zur Paracelsusforschung,
folge 23, s. 61).
eine Werkauswahl wird immer eine subjektive
sein, dominiert von dem, was der
auswählende für charakteristisch, für wesentlich,
für unverzichtbar hält. Darüber
kann man unterschiedlicher meinung sein;
4
Debatten darüber sind müßig und dienen
der sache nicht. Problematisch bleibt es allerdings,
ob man Paracelsus im original zitiert
oder in neues Deutsch überträgt. es
gibt die auffassung, dass man mit einer
Übertragung in neues Deutsch den Zugang
des Lesers zum paracelsischen Werk
erleichtert. man kann dagegen halten, dass
der Übersetzer sein subjektives verständnis
des textes in die Übertragung einbringt
und damit Paracelsus an ursprünglichkeit
verliert.
Die nachfolgende auswahl gibt die paracelsischen
texte original wieder, so, wie sie
Karl sudhoff und Kurt goldammer in
ihren ausgaben verwendeten – von wenigen
Zitaten nach Kayser, gause und geerk
abgesehen. Der herausgeber dieser anthologie
ist der auffassung, dass man die achtung
vor dem Leser auch dadurch zum
ausdruck bringt, indem man ihn fordert.
Ja, der Leser ist geistig gefordert, sich langsam
und geduldig in die zuweilen spröde,
aber auch klangreiche, kraftvolle schönheit
der sprache des hohenheimers einzulesen.
hilfreich werden dabei eingefügte kurze
erklärungen sein.
in die ausgewählten Zitate eingebettet
wurden abbildungen von Künstlern, die
Zeitgenossen des hohenheimers waren.
mit den ausgewählten Zitaten soll nicht
nur auf die vielfalt, tiefe und ganzheit
paracelsischen Denkens aufmerksam gemacht
werden, sondern auch und vor
allem auf die grundmelodie seines Lebens
und Wirkens: gotteslob und nächstenliebe.
Paracelsus lebte und wirkte für seine
mitmenschen; es ist verständlich, dass der
schwerpunkt der ausgewählten Zitate auf
den mikrokosmos gerichtet ist, auf den
menschen.
Der titel der anthologie leitet sich von
der aussage des hohenheimers her:
„drumb so ist das wort do, das dich lernen
sol“ (1/Xiv/371) - das Wort ist dein Lehrer!
Was kann uns, nicht nur fachkundigen
Wissenschaftlern, Paracelsus lehren?
Wir sollten erkennen, dass das Denken
in Zusammenhängen zur erkenntnis führt,
nicht isoliertes spezialwissen.
Wir sollten erkennen, dass nur die ethik
auf der grundlage christlicher nächstenliebe
in Wissenschaft, Wirtschaft, gesellschaft
und familie eine Zukunftschance
hat.
Wir sollten erkennen, dass Krankheiten
des menschen, der gesellschaft und der
umwelt nicht nur mehr oder weniger erfolgreicher
reparaturen, sondern ganzheitlichen
heilens bedürfen.
und wenn man menschen nicht dazu
gewinnen kann, alle Werke des theophrastus
bombast von hohenheim zu lesen,
wird man sie vielleicht dazu gewinnen
können, diese anthologie zu lesen.
Paracelsus und seine schriften lehren
uns, nicht auf den Preis unseres Wirkens
zu achten, sondern auf seinen Wert.
2. Aus der Biographie des Paracelsus
Die Lebensbeschreibung des theophrastus
bombast von hohenheim weist viele
unsicherheiten in Daten und fakten auf,
und die medizinhistoriker sind über
manches Detail uneins. Diese tatsachen
mindern keineswegs die faszination eines
ungewöhnlichen, abenteuerlichen, alles
andere als in gewohnten bahnen verlaufenden
Lebensweges einer europäischen
Persönlichkeit, die nicht nur medizingeschichte
schrieb. im folgenden werden
einige abschnitte dieses Lebensweges genannt,
den Paracelsus zurücklegte. eine in
die tiefe gehende, wissenschaftlich sehr
fundierte biographie des hohenheimers
ist z.b. die von Prof. Dr. Dr. udo benzenhöfer
(siehe 4.), die dem interessenten im
buchhandel zur verfügung steht.
theophrastus bombast von hohenheim
wurde ende 1493 in einsiedeln, einem
Wallfahrtsort in der schweiz, geboren. er
entstammte dem adelsgeschlechte der
bombaste von hohenheim, das sich bis
zum 12. Jahrhundert in schwaben urkundlich
nachweisen lässt. großvater Jörg
bombast von hohenheim (erwähnt
1446 – 1496) begleitete als Komtur des
Johanniterordens seinen Landesherrn ins
heilige Land. vater Wilhelm hatte an der
universität tübingen medizin studiert, jedoch
keinen Doktortitel erworben. Dennoch
war er ein sehr gebildeter und kenntnisreicher
mann. Wilhelm bombast von
hohenheim (1457 – 1534) wanderte in die
schweiz aus und heiratete 1492 eine tochter
der in einsiedeln beheimateten familie
ochsner. els ochsner war offenbar Leibeigene
des Klosters zu einsiedeln und aufseherin
der Krankenpflegerinnen im dortigen
Klosterhospital. vater Wilhelm ging
1502 nach dem tode seiner frau mit seinem
sohn nach villach in Kärnten und
arbeitete dort als stadtarzt; er starb dort
1534. Paracelsus wurde zunächst von seinem
vater unterrichtet, hat wahrscheinlich
Klosterschulen besucht und kam mit etwa
16 Jahren an die universität basel, besuchte
aber auch andere hochschulen. um 1515
promovierte er zum „Doktor beider arzneien“
(nach unserem verständnis: innere
medizin und chirurgie) an der seinerzeit
bedeutenden oberitalienischen universität
ferrara. eine unersättliche Wissbegierde
und das bestreben, nicht angelesenes,
sondern erfahrenes anzuwenden, trieben
Paracelsus anschließend auf seiner großen
Wanderung 1516 – 1524 durch nahezu alle
europäischen staaten, über moskau bis
Konstantinopel. er nahm als feldarzt an
Kriegen in nordeuropa teil und besuchte
skandinavische wie österreichische bergwerke.
er lernte bei gelehrten, aber auch
bei badern, schäfern, Zigeunern und
scharfrichtern. er verteidigte seine Lehr-
und Wanderjahre mit der Überzeugung,
dass der, der die natur erforschen will,
„der muss mit den füßen ihre bücher treten.
Die schrift wird erforscht durch ihre
buchstaben, die natur aber durch Land zu
Land“ (1/Xi/145). 1524 ließ sich Paracelsus
in villach nieder, wenig später in salzburg.
Wegen seiner sympathie für die
soziale gerechtigkeit fordernden aufstän-
5

dischen bauern und bergleute musste er
jedoch salzburg wieder verlassen. Über
straßburg, in dem er 1526 das bürgerrecht
erhielt, kam er 1527 nach basel. eine erfolgreiche
behandlung des in basel ansässigen
bekannten buchdruckers und humanisten
Johannes froben (1460 – 1527) förderte
seine berufung zum stadtarzt und
Professor an der universität basel. hier begegnete
er auch dem bedeutenden humanisten
erasmus von rotterdam. mit seiner
vorlesung „Über geschwüre, offene Wunden
und andere gewächse am Leib“ in
deutscher sprache durchbrach Paracelsus
die tradition, vorlesungen in Latein zu
halten, und stieß bei der konservativen
Professorenschaft auf schärfste ablehnung.
mit der bezeichnung „Lutherus medicorum“
wurde er als Ketzer der medizin geschmäht
– aber diese bezeichnung wurde
ein ehrender titel! in einer grundsatzerklärung
erläuterte Paracelsus studenten
wie Professoren sein anliegen als arzt und
hochschullehrer und leitete damit eine
neue Ära sowohl in der medizinischen
Wissenschaft als auch in der ärztlichen
ethik ein. Diese schrift ist von richtunggebender
bedeutung für die medizin bis
in die gegenwart. Während des Johannisfeuers
am abend des 24. Juni 1527 warf
Paracelsus im beisein vieler menschen, vor
allem studenten, ein medizinisches handbuch
traditioneller Wissensvermittlung,
den „Kanon der medizin“ des arabischen
gelehrten avicenna (980 – 1037), in die
flammen – eine Parallele zur verbrennung
der bann-androhungsbulle durch Luther
1520. Paracelsus wurde daraufhin mit hörsaalverbot
und entzug des Promotionsrechts
bestraft. er konnte dann zwar noch
mit hilfe des stadtrates vorlesungen halten,
aber seine tage in basel waren gezählt.
Da Paracelsus als stadtrat auch die
apotheken zu beaufsichtigen hatte,
brachte er durch aufdeckung von missständen
die apotheker gegen sich auf.
eine gegen Paracelsus ausgesprochene gerichtsentscheidung
bezüglich des mit dem
baseler Domherren cornelius von Lichtenfels
vereinbarten, aber von diesem verweigerten
behandlungshonorars ließ Paracelsus
so erbost reagieren, dass er im februar
1528 basel fluchtartig verlassen
musste, um nicht wegen verunglimpfung
des gerichts verbannt zu werden. Damit
begann die zweite Wanderperiode des Paracelsus,
die die restlichen 13 Jahre seines
Lebens ausfüllte und ihn durch süddeutschland,
die schweiz, böhmen und
Österreich führte. 1528 unterhielt Paracelsus
eine ärztliche Praxis in Kolmar. 1529
hielt er sich in nürnberg auf, wo seine syphilis-schriften
entstanden. 1530 verfasste
er in beratzhausen bei regensburg sein
Werk „Paragranum“, in dem er u.a. die vier
säulen der medizin erläuterte. 1531 war er
in st. gallen; dort entstand das „opus Paramirum“.
1532 bis 1534 hielt sich Paracelsus
am bodensee, in schwaben und
Kärnten auf. 1535 beschrieb er die heilenden
Quellen von bad Pfäfers (heute
bad ragatz). 1536 ließ er in augsburg die
„große Wundartzney“ drucken. 1537 behandelte
er in mährisch-Kromau den böhmischen
erbmarschall Johann von Leipnick
und arbeitete an seinem bedeutendsten
philosophischen Werk, der
„astronomia magna“. 1538 nahm Paracelsus
in villach die urkunde über den tod
seines vaters (1534) entgegen. 1540 weilte
er krank in Klagenfurt und arbeitete an
theologischen schriften. Übrigens wurden
die meisten seiner schriften erst nach seinem
tode gedruckt. Die erste Paracelsusgesamtausgabe
verdanken wir dem arzt
Johannes huser, der 1589-1591 im auftrag
des Kölner Kurfürsten und erzbishofs
ernst von bayern 10 bände, 7 medizinischen
und drei philosophischen inhalts,
herausgab. nur die „große Wundartzney“,
eine art medizinische enzyklopädie, mit
all seinen bisherigen medizinischen erkenntnissen
und erfahrungen, konnte Paracelsus
schon 1536 in augsburg erscheinen
lassen. Die mit schönen holzschnitten
versehene auflage war nach wenigen
monaten vergriffen; im frühjahr 1537 erschien
bereits die nächste. Dieses außergewöhnliche
interesse an der „großen
Wundartzney“ steht im direkten Zusammenhang
mit den aufsehenerregenden behandlungserfolgen
des Paracelsus. Zu seinen
Patienten, für die er tag und nacht
zur verfügung stand, gehörte nicht nur der
„kleine mann“ von der straße, sondern
zählten auch die „großen“ seiner Zeit, z. b.
markgraf Philipp i. von baden, der bedeutende
gelehrte und humanist erasmus
von rotterdam, der erbmarschall des Königreiches
böhmen Johann von Leipnick
und König ferdinand i., der Paracelsus in
Wien empfangen haben soll. fürstbischof
ernst von Wittelsbach rief Paracelsus 1540
nach salzburg, in eben jene stadt, die der
hohenheimer vor 15 Jahren wegen seines
sympathisierens mit den aufständischen
verlassen musste. Doch sein bleiben war
hier nicht von langer Dauer. am 21. september
1541 diktierte Paracelsus einem
notar sein testament. seine habe vermachte
er ein paar freunden, das meiste
davon den „arm, ellend, dürfftig leuth“
der stadt salzburg. Das beste stück, einen
wertvollen becher, erhielt der abt von
einsiedeln mit bezug auf die Leibeigenschaft
seiner verstorbenen mutter.
am 24. september 1541 starb Paracelsus
im 48. Lebensjahr. noch am gleichen tage
wurde er auf dem armenfriedhof zu st.
sebastian begraben. Der später angebrachte
grabstein trägt die lateinische inschrift:
„hier ruht begraben Philippus theophrastus,
der ausgezeichnete Doktor der
medizin, der jene argen Wunden, aussatz,
Podagra, Wassersucht und andere unheilbare
Krankheiten des Leibes mit wunderbarer
Kunst heilte und all sein gut unter
die armen verteilte. im Jahr 1541, am
24. tag des september, hat er das Leben
mit dem tod vertauscht. friede den Lebenden,
ewige ruhe den toten.“
Paracelsus, profunder Kenner der medizin-
und Wissenschaftsgeschichte der vergangenen
1500 Jahre, stand zunächst unter
dem einfluss mittelalterlicher naturanschauungen
und naturphilosophischer gedanken.
aber für den hohenheimer war
die der renaissance eigene rückbesinnung
auf die großen Weltentwürfe der antike
eine orientierung in gegenwart und Zukunft.
in Paracelsus bündelten sich die
progressiven politischen, philosophischen,
medizinischen und naturwissenschaftlichen
auffassungen seiner epoche, gewannen sie
neue gestalt und wurden von ihm weit in
die Zukunft gestrahlt. so verarbeitete Paracelsus
die naturphilosophie, vor allem die
des florentiner arztes und Philosophen
marsilio ficino (1433 – 1499), zu seiner
sicht des menschen als mikrokosmos, der
alle Wesenszüge seines schöpfers und des
universums, des makrokosmos, in sich
trägt, da er dem makrokosmos entstammt
und von ihm in allen Phasen seines Lebens
– das schließt Krankheit ein – beeinflusst
wird. aber Paracelsus wäre nicht
Kind seiner Zeit, wenn er nicht auch um
die Kraft und entfaltungsmöglichkeiten
des individuums mensch und damit dessen
einfluss auf den makrokosmos wüsste.
so formulierte der hohenheimer mit der
Dialektik von mikrokosmos und makrokosmos
das fundament der erkenntnis für
medizin und Pharmazie, für Wissensaneignung
und Wissen überhaupt. Des Paracelsus
genialer Zeitgenosse Leonardo da vinci
(1452 – 1519) hielt die naturwissenschaft
für eine zweite schöpfung mittels des verstandes
und das experiment für die basis
alles naturwissenschaftlichen arbeitens.
für das medizinisch-pharmazeutische Wirken
des Paracelsus waren experimente und
ständiges Lernen die grundlage seiner aufsehenerregenden
erfolge und seiner genialen
verallgemeinerungen.
in dem alle seins-, Denk- und Wissensbereiche
des menschen erfassenden umbruch
vom mittelalter zur neuzeit, von
scholastik zur renaissance, stand theophrastus
bombast von hohenheim und
gestaltete diesen entscheidend mit. er griff
die neuen philosophischen, naturwissen-
6 7

schaftlichen und medizinischen gedankengänge
des späten mittelalters einschließlich
des ausgehenden 15. Jahrhunderts auf,
die das Weltbild der renaissance einleiteten,
und verband sie mit beobachtung,
mit analyse, experiment und systematisierung
sowie einer kosmischen sicht des
menschen. Dieses Wirken des Paracelsus
hinsichtlich medizin und Pharmazie fegte
ein zwei Jahrtausende währendes verständnis
von Krankheit und therapie vom
tisch der geschichte und befreite medizin
samt therapie aus dogmatischer erstarrung.
Paracelsus orientierte eindeutig auf
die vernunft als das „Licht der natur“. er
verfocht konsequent die einheit von theorie
und Praxis und verdankte diesen maximen
seine ärztlichen erfolge. mit seiner
Dialektik von mikrokosmos und makrokosmos
stieß Paracelsus die türen menschlichen
forschens und ethischen handelns
so weit auf, dass wir noch heute nicht voll
begriffen haben, zu welch kosmischer freiheit
der hohenheimer der menschheit
Wege wies. Die ehrfurcht vor dem Werk
des Paracelsus schließt seine nutzung für
das heute und morgen ein. ohne nutzung
dieses erbes sind weder die bestimmung
unseres heutigen standortes noch
der künftige Weg möglich. bombastus Paracelsus
war ein riese im Denken, ein
Kämpfer im umsetzen seiner gedanken
und schlussfolgerungen, ein in die Zukunft
Weisender mit seinem credo: „Der
höchste grund der arznei ist die Liebe.“
3. Anmerkungen zu den Zitaten
Die Zitate weisen eine dreigliedrige, in
einigen fällen eine zweigliedrige Quellenangabe
auf. beginnt die Quellenangabe
mit 1, handelt es sich um die 1. abteilung
der paracelsischen Werke, die Karl sudhoff
herausgab (siehe 4.). beginnt die Quellenangabe
mit 2, handelt es sich um die 2.
abteilung der paracelsischen Werke, die
Kurt goldammer bearbeitete. Die dann
folgende römische Ziffer bezeichnet den
band der betreffenden ausgabe, die arabische
Ziffer die seitenzahl. Weitere Zitat-Kennzeichnungen
beziehen sich auf
folgende Werke:
s/seitenzahl:
supplement, bearbeitet von Kurt
goldammer
m/seitenzahl:
sämtliche Werke, herausgegeben von
Karl sudhoff und
Wilhelm matthießen
K/seitenzahl:
schriften theophrasts von hohenheim,
herausgegeben von hans Kayser
g/seitenzahl:
Paracelsus - frühe theologie,
von ute gause
gk/seitenzahl:
Paracelsus - arzt unserer Zeit,
frank geerk
eine in eine Klammer eingeschlossene
erläuterung/Übertragung stammt von
Kurt goldammer. ist diese Übertragung in
der Klammer mit einem * versehen,
stammt sie von günter ickert.
um die verständigung über die ausgewählten
Zitate zu erleichtern, wurden sie
fortlaufend nummeriert; die betreffende
Zahl steht am linken rand.
auch wenn einige Zitate dem anfang
eines absatzes entstammen und demzufolge
mit einem großbuchstaben beginnen
müssten, werden sie im folgenden um
eines einheitlichen bildes willen mit kleinen
buchstaben begonnen.
4. Literatur
Literatur, der die Zitate entnommen wurden:
ParaceLsus:
sämtliche Werke
herausgegeben von Karl sudhoff
1. abteilung: medizinische, naturwissenschaftliche
und philosophische schriften
nachdruck 1996 georg olms verlag
hildesheim * Zürich * new York
ParaceLsus:
sämtliche Werke
bearbeitet von Kurt goldammer
2. abteilung: theologische und religionsphilosophische
schriften
franz steiner verlag gmbh Wiesbaden
1955 ff.
ParaceLsus:
sämtliche Werke
bearbeitet von Kurt goldammer
supplement: religiöse und sozialphilosophische
schriften in Kurzfassungen
franz steiner verlag gmbh Wiesbaden
1973
theoPhrast von hohenheim:
sämtliche Werke
herausgegeben von Karl sudhoff und
Wilhelm matthießen
otto Wilhelm barth münchen 1923
schriften theoPhrasts von
hohenheim:
ausgewählt und herausgegeben von
hans Kayser
insel-verlag Leipzig 1924
ParaceLsus:
genese und entfaltung seiner frühen
theologie, ute gause
J.c.b. mohr (Paul siebeck) tübingen
1993
ParaceLsus:
arzt unserer Zeit
frank geerk
benziger verlag ag Zürich 1992
Weiterführende Literatur:
benZenhÖfer, udo:
Paracelsus
rowohlt taschenbuch verlag gmbh
reinbek bei hamburg 1997
DoPsch, heinz u.a.:
Paracelsus (1493 – 1541)
„Keines andern Knecht ...“
verlag anton Pustet salzburg 1993
meier, Pirmin:
Paracelsus – arzt und Prophet
amman verlag ag Zürich 1993
stiebert, Klaus:
„Jeder schritt, den du gehst, ist das Ziel“
Paracelsus in der Weltliteratur
manuskripte – thesen – informationen
heft 19-2/2002
herausgegeben von der Deutschen
bombastus-gesellschaft
8 9

abb. 1: Laut Karl sudhoff „originalstich nach dem Leben vom Jahre 1538, hergestellt durch den
Plastiker und Zeichner augustin hirschvogel (hirzvogel), der sein monogramm ah darunter gesetzt
hat.“ (1/Xi/XXXiv)
abb. 2: Wappen des Paracelsus.
Paracelsus erweiterte das familienwappen
derer von hohenheim
(hellblauer schrägbalken mit drei
silbernen Kugeln auf goldenem
schild) mit 8 Kreuzen.
(georg schwedt, Paracelsus in
europa, Diederichs 1993)
abb. 3: theophrastus von
hohenheim, der heiligen schrift
und beider arzneyen Doctor
(brief von 1536 an den
magistrat von memmingen)
(theophrastus Paracelsus
1493 – 1541, verlag m. mora
salzburg 1941)
1. Theophrastus über sich selbst
ii. ausWahL
1 von kintheit auf hab ich die ding getriben und von guten underrichtern gelernet,
die in der adepta philosophia (philosophischen Lehre *) die ergründesten warent
und den künsten mechtig nach gründeten. erstlich Wilhelmus von hohenheim,
meinen vatter, der mich nie verlassen hat.
1/X/354
2 dan anderst bin ich. ich bedank mich der schul in die ich komen bin, berüme mich
keines menschen als alein des, der mich geboren hat und mich jung aufgeweist hat.
1 /Xii/205
3 mir gefelt (gefällt *) mein weis nur fast wol. damit ich aber mich verantwort, wie
mein wunderliche weis zuverstehen sei, merkent also. von der natur bin ich nicht
subtil (zart, fein *) gespunnen, ist auch nicht meins lants art, das man was mit seidenspinnen
erlange. wir werden auch nicht mit feigen erzogen, noch mit met, noch
mit weizenbrot, aber mit kes (Käse *), milch und haberbrot: es kan nicht
subtil gesellen machen.
1/Xi/151
4 ich hab hierin bisher ein lentlichen (ländlichen *) spruch gefürt, das mich keiner
rhetorik noch subtiliteten (feinheiten *) berümen kan, sonder nach der zungen
meiner geburt und lantssprachen, der ich bin von einsidlen, des lants ein schweizer.
1/X/199
5 darumb aber das ich allein bin, das ich neu bin, das ich deutsch bin, verachten
drumb meine schriften nit und lasset euch nicht abwendig machen.
1/viii/201
6 größlich wird ich verachtet, darumb das ich mein tag nie kein bleibents ort gehapt
hab, das ich nicht hinder dem ofen bin gesessen, biren (birnen *) umbzukeren.
1/X/224
7 dan das wil ich bezeugen mit der natur: der sie durchforschen wil, der muß mit den
füßen ire bücher treten. die geschrift wird erforschet durch ire buchstaben, die
natur aber durch lant zu lant.
1/Xi/145
8 mein wandern, so ich bisher verbracht hab, hat mir wol erschossen (erschlossen*),
ursach halben das keinem sein meister im haus wachset noch seinen lerer hinder
dem ofen hat.
1/Xi/141
9 ie mer dich deine füße tragen in frembde land, ie erfarner deine augen seind, ie mer
die oren gehört haben. und wo dich deine füße hintragen, da findest du almal
gottes arbeit und seine werk, das dich dester mer erleucht macht.
1/Xii/268
10 11

10 ich hab ie und ie mit großem aufsehen fleißiger arbeit mich geflissen zu erfaren den
grunt in der arznei, ob sie doch müg (möge *) ein kunst geheißen werden oder sein
oder nicht.
1/X/19
11 hab also die hohen schulen erfaren lange jar bei den teutschen, bei den italischen,
bei den frankreichischen und den grunt der arznei gesucht... und in allen den
enden und orten fleißig und empsig nachgefragt, erforschung gehapt, gewisser und
erfarner warhaften künsten der arznei. nicht alein bei den doctoren, sondern auch
bei den scherern, badern, gelerten erzten, weibern, schwarzkünstlern so sich des
pflegen, bei den alchimisten, bei den klöstern, bei edlen und unedlen, bei den gescheiden
und einfeltigen.
1/X /19 – 20
12 (Paracelsus hatte zunächst der medizin den rücken gekehrt) hab im vil nachgedacht,
das die arznei ein ungewisse kunst sei die nicht gebürlich sei zu gebrauchen
... hab abermals von ir gelassen ... iedoch aber widerumb in dise kunst getrungen.
doch funden den spruch christi, ‚die gesunden dürfen keins arztes, alein die kranken‘.
bewegt mich sovil, das ich mir mußt ein ander fürnemen fürsezen, nemlich
das die kunst nach inhalt des spruchs christi warhaftig, gerecht, gewiß, volkomen
und ganz wer (wäre *) und in ir nichts von geisten zur verfürung, nicht des glücks
schuld sonder in nöten ein bewerte (bewährte *) nothafte kunst, allen kranken nuzlich
und hilflich zu ir gesuntheit.
1/X/20
13 aber das habt acht in allen meinen recepten: ich neme gleich was ich wöl (will *), so
nime ich eben das, in dem das arcanum ist wider die krankheit, wider die ich
streite. und merkt weiter wie ich im tu. ich scheit (scheide *) das, das nit arcanum
ist, von dem, das arcanum ist und gib dem arcano sein recht dosin (Dosis *).
1/Xi/140
14 das ir aber nit verfürt werden, schreib ich; bitt euch, lesens und durchlesens mit
fleiß, nit mit neid, nit mit haß, dieweil ir doch auditores (schüler, hörer *) sind der
arznei. lernen von meinen büchern auch, auf das ir das urteil nemen bei mir und
bei den andern, und nach euerem guten urteil füren eueren willen.
l/vlii/158 – 159
15 so schreib ich hierin vilen vil zu schwer, vilen vil ungefelliges.
1/Xiv/304
16 der schne (schnee *) meines ellents (elends *) ist zum end gangen; der im wachsen
ist, ist us. die zeit des sumers (sommers *) ist hie (hin *).
m/82
17 sich selbs für einen sünder erkennen, so kompt der geist der demütikeit in in, lernet
in erkennen, gerechts und ungerechts, damit er wol fare... das der selbig geist wol
erkent wird, ursacht mich vil zu schreiben. beret (redegewandt *) bin ich nit, dan so
balt ich ein wort rede, so seind zehen da, die reden tausent, und gefall ir keinem
nicht.
1/Xii/404
18 ich wil euchs dermaßen erleutern und fürhalten, das bis in den lezten tag der welt
meine gschriften müssen bleiben und warhaftig, und die euer werden voller gallen,
gift und schlangen gezücht erkennet werden und von den leuten gehasset wie die
kröten.
1/viii/200
19 so sol ich ein verworfen glid sein der arznei, ein kezer darin, ein verfürer? und die
kuntschaft der verlognen scribenten (schreiberlinge ) avicennae und galeni etc.
sollen euch überzeugen und euer mörderei sol mich umbstoßen? ich wird grünen
werden, so ir werden des dürren feigenbaums fluch tragen (s. mt 21, 19*).
1/viii/41
20 ein ander vermeint ich stiel (stehle ) mein arbeit, deren keine nie an tag gesein ist,
noch heut den(n) morgen. lieber, erkennen selbst und wil das bezeugen, das ein
iedlicher leser merken sol, das meiner werk nie keins vorbeschriben sei worden,
weder durch philosophos noch medicos erhört noch gelesen.
1/viii/33
21 alle meine schriften beweisen nichts außerthalb dem grund ... sie (seine Kritiker*)
dieselbigen schreien, dan ir kunst ist zerbrüchlich und tötlich (sterblich, vergänglich
*); nun schreiet nichts, dan was tötlich ist; also sind sie tötlich, darumb schreien
sie wider mich. die kunst der arznei schreiet nicht wider mich.
1/viii/53
22 darnach sagten sie (seine gegner *), ich verstünde den avicennam nit, den galenum
nit und ich wüßt nit was sie schriben, und sie sagten, sie verstündens ... das
ich befind, das ein eitele, ausklaubte, auserlesene bescheißerei ist ... ich weiß, das
einmal das darzu komen wird, das dieselbigen magnificenzen werden undergestürzt
werden.
1/viii/200
23 ir seind aus der schlangen art und lassen euer vergiften nicht; wo irs anderst
mögen auslassen, so muß es sein. darumb aus der Leviathan (ungeheuer *) art
seint ir mir gehaß. do ir nit wußten weiter wo aus, mußt ich euer gespött sein: ich
wer Lutherus. ich bin nit Lutherus, ich bin theophrastus.
1/viii/43
24 sie triben mich aus Littau, darnach aus Preußen, darnach aus Poland, war nicht
genug. ich gefil den niderlendern auch nicht, den universiteten nicht, weder jüden
noch münchen (mönchen *). ich dank aber got, den kranken gefiel ich.
1/vi/180
12 13

25 ich sage euch, mein gauchhar (gauch?-haar +) im genick weiß mer dan ir und alle
eure scribenten (schreiber *) und meine schuchrinken (schuhschnalle *) seind gelerter
dan euer galenus und avicenna und mein bart hat mer erfaren dan alle euer
hohe schulen.
1/viii/65
26 nicht aber, daß ichs hie an diesem ort mit den pfaffen, münchen (mönchen *) und
vermeinten geistlichen halt, auch mit keinen andern secten; will mich auch mit keinen
anhängig (zum anhänger *) machen: ich laß ein ieden das sein verantworten,
ich will das mein auch verantworten.
2/ii/438
27 und die erklerung diser vorred ist darumb beschehen, das ich mich christlich wil
verantwortet haben, das ich in disem buche (astronomia magna *) kein zauberer,
kein heid, kein zigeuner wil geheißen sein und wil mich durch mein schreiben
christlich bezeugen und die falschen christen mit irem falschen sauerteig schwezen
lassen.
1/Xii/12
28 das ich hie beschreib vom wesen im seligen leben, ist nit, das ich den unglaubigen
oder den unwissenden von christo ler (Lehre *) geb. dan nit ein apostel oder dergleichen
bin ich, sonder ein philosophus nach der teutschen art.
m/76
29 ich wolt wissen, wie ich solt ein (was für einen *) wandel füren in meinen sitten,
geberden, hantlung, wantlung, wonung etc. ... ich begerte (begehrte *) zu wissen,
das ich ein gelerter man würde und für andern aus mer wißte (mehr wüsste als andere),
so such ich, bitte und klopfe an, so wird mir aufgetan und werd gewert (gewährt
*) und fint; solches such ich im spiegel des euangelii (evangeliums *).
1/Xii/380
30 mer wil ich richten nach meinem tot wider euch dan darvor. und ob ir schon mein
leib fressent, so habt ir nur drek gefressen: der theophrastus wird mit euch kriegen
on den leib.
1/viii/201
abb. 4: michelangelo buonarroti (1475 – 1564) „Die erschaffung adams“ (rom, vatikan, sixtinische
Kapelle) ausschnitt, aufnahme nach der restaurierung
aus: Die bibel in bildern, naumann & göbel, Köln 1987, s. 14
2. Makrokosmos
2.1 Gott der Schöpfer
31 nachdem und got alle creaturen und element, alle sternen und geschöpf geschaffen
hat, und alles nach seinem willen gestanden ist, demnach zum lezten hat er den
menschen in solcher gestalt zu machen fürgenomen. er hat ausgezogen das wesen
von den vier elementen zusamen in ein stück; hat auch ausgezogen von dem gestirn
das wesen der weisheit, der kunst und vernunft und also beide wesen der elementen
und des gestirns zusammen gestelt in ein massam (masse *), welche massam
die geschrift limum terrae („erdenkloß“ 1.mose 2,7 *) nennet ... aus disem
limo hat der schöpfer der welt die kleine welt gemacht, den microcosmum, das ist
den menschen. also ist der mensch die kleine welt, das ist, alle eigenschaft der welt
hat der mensch in ime ... also ist die groß welt ein vatter der kleinen welt.
1 /Xii/36 – 37
32 das sollen wir alle wissen, das uns got gemacht hat alle gleich aus einer materia.
drumb so seind wir alle sein und all mit einerlei gleichem leben versorgt und begabt
... so wir nun also alle gleich seind von got, wer kan dan sagen, das er minder
sei dan der ander, weniger oder verachter.
1/Xiv/191
33 darumb wie ein punct in mitten seines zirkels stet, also stet got in mitten aller seiner
kreften.
2/vii/111
14 15

34 also hat got den menschen beschaffen, das seine unsichtbaren werk durch das sichtbar
geschehen sollen, das ist, durch den menschen. darumb beschicht (geschieht *)
solches durch das sichtbar, das dan die person des menschen ist, durch welche götliche
werk offenbar werden, das dan gottes wil ist.
1/Xii/59
35 und wie in der gotheit drei personen, anders der vater, anderst der son, anderst der
geist, also an dem ort auch ein ietlich species (art *).
1/Xiii/136
36 der anfang ist drei in der gotheit. nun ist das wort auch dreifach gewesen, dan die
trinitet (trinität *) hats gesprochen, und das wort ist der anfang himels und erden
und aller creaturen.
1/Xiii/135
2.2 Vom Wesen des Menschen
37 das fleisch (Leib, Körper *) muß also verstanden werden, das sein zweierlei ist, das
fleisch aus adam und das so nit aus adam. das fleisch aus adam ist ein grob
fleisch, dan es ist irdisch und ist sonst nichts als alein ein fleisch, das zu binden und
zu fassen ist wie ein holz oder stein. das ander fleisch, das nit ist aus adam, das ist
ein subtil (fein, zart *) fleisch, und ist nit zu binden noch zu fassen, dan es ist nit
aus der erden gemacht. nun ist das fleisch aus adam der mensch aus adam, der ist
grob wie die erden, die selbig ist compact, also das der mensch nit mag durch ein
mauren (mauer *), noch durch ein want, er muß im (ihm *) ein loch machen, dordurch
er schlief, dan im weicht nichts. aber das fleisch, so nit aus adam ist, dem
weichet das gemeur, das ist die selbigen fleisch dörfen (bedürfen *) keiner türen, keines
lochs, sonder gent (gehen *) durch ganz mauren und went (Wände *) und zerbrechen
nichts.
1/Xiv/120
38 darumb so hat der spiritus (geist *) die kraft und tugent und ligt in in verborgen
und nit im corpus (Körper *) ... dan es mag zerstört werden in gar mancherlei weg,
der spiritus aber nit, er bleibt alwegen ein geist und lebendig, ist auch des lebens
subiectum (Wesen? *), erhelt auch sein eigen corpus lebendig. aber in der zerstörung
des cörpers wird er davon abgesondert und gescheiden und lasset das corpus
tot ligen und gehet widerumb dahin an das ort, von dannen er herkomen ist.
1/Xi/329
39 der geist gottes der im menschen ist ... darumb so kompt der geist gottes in menschen
und ist von got, gehet auch zum selbigen wider. da nun also die welt nichts
war, sondern ein wasser und der geist des herren war auf dem wasser, so ward das
wasser zu der welt. das ist nun die matrix (mutter, mutterleib *) der welt ... in der
beschuf got den menschen, seim geist ein behausung in das fleisch.
1/iX/191
40 merken ein solches, das got alle ding inen selber volkomen beschaffen hat.
1/i/190
41 also edel, also subtil, also scharf ist der limbus („erdenkloß“ *) gesein, daraus got
den menschen nach seiner biltnus gemacht hat. denn das sol ein ieglicher natürlicher
betrachten, das got den menschen, den er nach seiner bildung geformirt hat,
aus dem edlesten composito gemacht hat.
1/iX/308
42 der vater vermag alle ding durch sein weisheit und kunst; also nun sollen wir auch
alle ding vermögen ... der (gott *) ist ganz, der ist volkomen, also sollen wir auch
sein. dan er ist ganz, und unser weisheit ist sein weisheit und aus seiner weisheit
sollen wir tür und tor auftun, aus seiner weisheit schuch (schuhe *) machen, die nit
brechen, heuser, die nit faulen und die würm nit fressen.
1 /Xiii/330
43 so der mensch nicht wer geschaffen, wer wüßte von der weisheit gottes, von dem
großen gewalt gottes, auch von andern dingen gottes?
1 /Xiii/330
2.3 Des Menschen Seele
44 der mensch ist beschaffen in blut und fleisch, noch uber das ist in im ein sel, die ist
der mensch, alle mal ein subtilers (fein, zart *) dan das erst (fleisch und blut*) ist.
nun in solcher gestalt ist auszogen (extrahiert *) aus allen creaturen, allen elementen,
allen gestirn im himel und erden, von allen eigenschaften, wesen, natur,
art, wandel etc. das jenig das am subtilesten und am besten gewesen ist und ist zusamen
gezogen in ein massam (masse, „erdenkloß“, s. 1.mose 2,7 *). aus der massa
ist der mensch gemacht, aus dem nun folgt, das der mensch ist die kleine welt, das
ist microcosmus ... und alein in dem ist der underscheit zwischen der großen welt
und dem microcosmo ... das der mensch in ein ander form, biltnus, gestalt und
substanz geordnet und geschaffen ist, also das sein erden im menschen fleisch ist,
sein wasser ist blut, sein feur ist sein wermi (Wärme *), sein luft ist sein balsam.
1/X/648 – 649
45 die sel entspringt von dem wort gotes, die ist sein wort, zu welchem es wider gehet,
darumb lebt sie ewig. also wissent, was die sel ist, das sie ist ein atem vom munde
gottes.
1/Xii/298
46 nun ist die geburt der sêl also. so das kint entpfangen wird im fleisch, das ist, geboren
... in der selbigen fleischlichen entpfengnus gehet von got aus ein wort, das gibt
dem fleisch sein sêl ... der leib ist ein haus der sêl, die sêl ist ein haus der geisten, so
dem menschen geben werden, gut und bös.
1/Xii/298
47 darauf so merkent nun vom siz und stul der sêl, nemlich das sie im herzen sizt mitten
im menschen ... und sizt im menschen an der stat (stelle *), da das leben ist ...
und die sel ist das herz im menschen, von dem die schrift sagt: aus ganzem deinem
herzen solt du got lieben.
1 /Xii/299
16 17

48 er (gott *) hats in ein corpus gemacht, anfenglich ... dises corpus hat er gesezt in
drei stück, in mercurium, sulphur und sal, also das do seind drei ding, machen ein
corpus.
(geist = sulphur, seele = merkur, Leib = sal, s. 1/Xi/318 *)
1/Xiii/12 – 13
49 nun aber auf solches merkent, das der mensch zwen (zwei *) leib hat … der unsichtbar
leib hat ein sichtbaren, im selbigen ligt iezt das werk. also ist in dem unsichtbaren
die kunst (Können, vermögen *), in dem sichtbaren das instrument, das die
kunst des unsichtbaren offenbar machet.
1/Xii/53
2.4 Gott ist die Wahrheit
50 wo nun nit warheit gebraucht wird, do ist got nit. allein wo die warheit ist, do ist
got; dann umb got ist die warheit.
2/iv/186
51 die großen mysteria naturae (geheimnisse der natur *) die also wunderbarlich seind
... so ist also mysterium naturae in solchen kreften, so sie entlediget wird von seinen
impedimenten (hindernisse, ballast *), wie do ist der gefangen man, der entledigt
wird von seinen banden, dem all sein gemüt frei ist.
1/iii/93
52 darumb ob gleich wol mit der natur angefangen wird, so folgt doch nicht aus dem
das in der natur sol aufgehört werden und in ir bleiben, sonder weiter suchen und
enden in dem ewigen, das ist im götlichen wesen und wandel.
1/Xii/273
53 so wird noch weiter gefunden, nemlich gottes gewalt, gottes kraft in den kreutern,
demnach endet sich das selbig in got.
1/Xii/273
54 und alle ding, die in uns sind, die wir tunt (tun *), die muß got segnen, sonst ists
nichts.
1/Xiv/345
55 dan die zeit zeucht (zieht *) den menschen, aber zeucht got nit. drumb so bleiben
seine gebot ewig, aber des menschen nicht.
1/Xiv/261
56 aber besser ist die weisheit christi dan alle weisheit der natur.
1/X/646
2.5 Allein durch den Glauben
57 also gewaltig ist der mensch geschaffen, das er mer ist dan der himel und erden; er
hat den glauben und der glaub ubertrift das natürlich licht und aller creaturen kraft
und macht.
1 /Xii/183
58 darin wissent das unsere sterke, die der leib hat aus dem fleisch und blut, gar ein
kleine sterke sei, und unser sterke alle ligt alein im glauben.
1/iX/260
59 im glauben steht die gerechtigkeit, und welcher nachfolgt dem glauben, der folget
nach der gerechtigkeit ... das ist die gerechtigkeit, daß wir recht glauben. das ist ein
gesetz, daß wir recht ordnung füeren ... dann alle gerechtigkeit kombt aus dem
glauben und steht im glauben und nichts im leib ... aber die lieb, so du hast, und
der glaub, so du hast, die machen dich selig.
2/ii/153
60 und wider den glauben sol kein christ hantlen, kriegen oder streiten. und das ist
nun wider den glauben kriegen und streiten, wan einer solches mit truz und gewalt,
als durch beschwern (beschwören *) und mißbrauchen des namen gottes wil zuwegen
bringen, so uns doch alles allein durch den glauben möglich ist.
1/Xiii/380
61 in den ewigen dingen macht der glaube alle werk sichtbar, in den leiblichen unsichtbarlichen
dingen macht das liecht der natur alle ding sichtbar.
1/iX/257
62 drumb der den rechten glauben haben wil, der sol in nit also nemen, nicht aus den
ceremonien, nicht aus den bildern, nicht aus den gemelden (gemälden *) etc., sonder
er sol in nemen aus christo.
1/Xiv/371
63 das uns der glaub aus uns selbst nicht genomen wird und gibt (ergibt *) ein instrument,
das wie ein ietlich waffen geschickt ist (gebraucht werden kann *).
1/iX/266
64 aber die underscheit ist da zu halten, das der gleubige wider die natur nit wirket als
der heidnische. der heidnische wil die arznei wöll (wollen *) oder nit, gleichsam sei
er got. der gleubige so er tut was der arznei zugehört, wil sie nit, stant (es) der stunt
heim (stellt die heilung der stunde anheim *) und der zeit so got das gefellig sein
wird.
1/i/232
65 dan nicht anderst ist die magica zu verstehen, dan als eine hohe arznei, die da alein
hantlet aus dem firmament und im firmament.
1/Xii/135
18 19

66 erstlich vor allen dingen wil ich euch underricht geben und zu verstehen, was magica
sei. eben das ist sie, das sie die himlische kraft mag in das medium bringen und
in dem selbigen sein operation volbringen. das medium ist der centrum, der centrum
ist der mensch. also mag durch den menschen die himlische macht in den
menschen gebracht werden.
1/Xii/122
67 also wird der natur ir kraft und vermögen iren natürlichen heiligen, so magi
(magier *) geheißen werden, zu tun gewalt gegeben. dan es seind heiligen in got zur
seligkeit heißen sancti, seind auch heiligen in got zu natürlichen kreften, die heißen
magi ... also ist die underscheit (unterschied *) zwischen sanctum und magum, das
der sanctus aus got, der magus aus der natur wirket.
1/Xii/130
68 also sind zweierlei wirkung in der scientia magica (Wissenschaft von der magie*),
eine die die natur selbst macht, es sei, das sie fürneme ein menschen, durch den sie
wirke und dem selben ir influenz (einfluss *) mitteil, es sei gut oder bös, oder sie
treibts in ein subiectum dadurch sie wirket, als in bilder, stein, kreuter, wörter.
1/Xii/460
69 magica ist an ir selbs die verborgnest kunst und größt weisheit ubernatürlicher
dingen auf erden. und was menschlicher vernunft unmöglich zu erfaren und zu
ergründen ist, das mag durch dise kunst der magica erfaren und ergrünt werden.
1/Xiv/538
70 dise kunst (magie *) zwingt den himel in seinen kreften herab in die stein und
kreuter, wörter und dergleichen, lernet auch verwantlen eins in ein anders, lernet
auch erkennen die übernatürlichen gestirn, cometen und dergleichen, bedeutnus
zugeben und zu erkleren.
1/X/654
71 das ist darumb der magica zugestellet, das got nicht wil, das nichts heimlich oder
verborgen bleib, sonder das alles offenbar werde, was er in der natur geschaffen hat,
das das selbig erfaren werd.
1/Xii/123
72 dan magica ist ein behende reine kunst, nit mit ceremoniis (Zeremonien*) oder
coniurationibus (beschwörungen *) befleckt und besudelt, dan in ir werden weder
ceremoniae, coniurationes ... gebraucht oder fürgenomen, sonder alein der glaub,
darvon christus sagt, der die berg versezt und in das mêr wirft.
1 /Xiv/538
2.6 Ordnung – Weisheit – Wissen – Glück
73 nur ein weg und kein andern nit, gottes weg und kein andern nit.
74 alle ding sind in ein ordnung gesezt und die ordnung get aus dem gebot.
2/vii/101
20 21
1/iX/334
75 dann wir seindt in die erst ordnung geben, nit in die letzt, in gottes, nit in
der menschen ordnung.
2/vii/208
76 derwegen so wissen zu kurzem underricht, das got dise natur beschaffen hat und ir
ordnung, auch der selbigen so vil gegeben, als ir not ist, den menschen zu ersettigen
und zufriden zu stellen.
1/Xiv/229
77 dan die wider got und die natur wandlen, die seind nicht besser dan zu selbst
henken (hängen *), nicht wert das sie ein ander henk.
1/iX/358
78 und wie uns das liecht der natur lehrnet alle heimligkeit der natur, seindt wir gott
vil lobs und ehre schuldig, wievil mehr eher umb das liecht des himmels, das uns
alle ding lehrnet nit der natur, sondern vil mehr des himels und ewigen reichs.
s/66
79 in dem wird verstanden, daß die seiligkeit (seligkeit *) nicht aus der vernunft des
menschen erfunden wird, sondern allein aus dem heiligen geist, der ihn dazu berichtet.
aber aus der vernunft (liecht) der natur soll der mensch den schöpfer erkennen,
und gedenken, nichts wider ihn zu tun.
s/183
80 wie christus seine jünger heißt von im lernen, also mag es auch die natur tun; als
wol als christus saget, als gewaltig mags auch die natur tun. dan in ir ist auch die
kunst der arznei, in ir seind alle hantwerk, in ir seind auch alle künst.
1/Xii/136
81 so sollen wir weiter kein unordnung oder gebrochne ordnung nicht für uns nemen.
so ist das so vil, nach ordnung der arznei sollen wir gesunt werden und unser hülf
suchen, wo anderst so ist die ordnung des gebots brochen.
1/Xiv/321
82 darumb vor allen dingen das reich gottes gesucht, die liebe herfürtreiben, so haben
wir gute jar. wo nit, so schlegt gott mit hagel und donder darein, macht böse jar ...
das alles nit geschehe, so wir in volkombner lieb wandelten.
s/16

83 das sollen ir aber wissen, das euer weisheit von got muß sein; wo nicht, sonder aus
eurem erdenken, so ist alles nichts als verfürungen wider den willen gottes.
1 /Xiv/259
84 die weisheit hat kein feint, dan den, der sie nicht verstêt. also die natur hat auch
kein feint als alein den, der nichts von der natur weiß.
1/ii/91
85 also zwo weisheit sein in diser welt, ein ewige und ein tötliche (vergängliche *). die
ewig entspringt one mittel aus dem liecht des heiligen geists, die ander one mittel
aus dem liecht der natur. die aus dem liecht des heiligen geists hat nur ein speciem
(erscheinung, Wesen *) an ir, das ist die gerecht unbresthaftig (reine *) weisheit. die
aber aus dem liecht der natur hat zwo species an ir, die gut und die bös weisheit;
die gut henkt (hängt *) sich an die ewig, die bös an das verdamlich (zu
verwerfende *).
1 /Xii/8
86 dan hat got die zeit beschaffen ... also das alle ding zu seiner zeit sein ernt und
herbst haben ... und der archeus in ir, der ist der, der die ding alle fügt und ordnet
in der natur.
1/iii/35
87 solche kraft ist archeus, der ordinirt alle ding in sein wesen, scheit (scheidet *) ie
eins von dem andern ... auf das die ding, so der himel gebirt (hervorbringt *),
volkomen geschehen, ist do der archeus, die vohlenden iezt die ganze arbeit bis an
ire stat ... und sorgen für uns durch den befelch gottes.
1/Xiii/158
88 ein iedlich ding hat sein zeit. die stehet bei gott. einem gibt er eine früe, einem eine
spat, einem also, dem also. wies in den gewechsen zu sehen: eins im merzen, eins
im aprillen, eins im mai ... gott ist der, der einen fliegen lasset, er hab flügel oder
nit... darumb greif nichts an, bis du deiner frücht wol empfendest (empfindest).
s/4
89 dan so wir alweg (allerwegen, überall *) bedenken die natur, wie sie ist in irem
wesen, so müssen alle ding in der ordnung stehen, in der zal, im gewicht, in der
maß, im zirkel etc., und nichts hinaus, noch herüber, noch hinüber ... wo das nit
bedacht wird, da ist es alles umbsunst.
1 /iv/535
90 der aber lebt nach dem willen der begirden der wird im selbigen trunken und ist
nimer in dem grad (schritt und tritt *) in dem er sein sol.
1/Xii/223
91 so wir aber das regiment (ordnung, Leitung *) nit halten, so werden wir auch nit
behalten unsern gesunden leib. dieweil aber got der ist, der gütig ist und solch ubertretung
seins selbst gegebenen regiments ordnung nit halten ansicht (ansieht *),
darumb den arzt beschaffen.
1 /iX/78
92 ob sie schon augen hont (haben *), so sehent sie nit. auch mit iren oren hören sie
nit. das ist, sie hont die gnad des verstands nit.
m/157
93 ein ieglicher das im die natur geben hat zu dem höchsten gepraucht, wiewol sich
der mensche zemen (zähmen *) sol, nicht alles das ton, das im die natur geben hat.
so aber soliche wag (solche Waage *) uberschlegt und kumpt in die uppikeit (maßlosigkeit
*) wie zu den zeiten noae (noahs), so mag der mensch die ding nimer stillen,
so stillet sie aber got. dieweil nun also kein kunst, kein hantwerk, kein stand in
der wag (in maßen *) gebraucht wird, sonder uberschlegt die selb, wie kan dan frid,
einikeit oder bilichs (gleichmaß, harmonie *) auf erden sein.
1/iX/432 – 433
94 unverstanden, hoffertigen, stolzen menschen, die do vermeinen, es sei kein got, sie
seient über himel und erden, und also in solchem verstand werden sie verdambt.
m/156
95 also hat die natur verordnet, das die eußern zeichen die innern werk und tugent anzeigent,
also hat es got gefallen, das nichts verborgen bleibe, sonder das durch die
scientias (Wissen, Wissenschaft *) geoffenbart würde, was in allen geschöpfen ligt.
1/Xii/177
96 also was volkomen mit einem wissen in rechter ordnung der natur get, dasselbige
ist scientia.
1/Xi/192
97 darzu soll die obrigkeit helfen, auf daß die lieb des nechsten einwurzle und nit ein
iedlicher tue, was er wöll, lieb (belieben) oder nit.
2/ii/58
98 was ist das glück anderst, dan ordnung halten mit wissenheit der natur? was ist das
unglück, dan wider die ordnung ein eingang der natur?
1/viii/110
2.7 Himmel und Erde
99 das aber der microcosmus anderst ist dan die groß welt, in seiner substanz, form
und figur, das hat geschaffen der schöpfer.
1/Xii/37
100 aber weiter die ding auszustrecken, so wissent das die welt und alles das wir in irem
kreis sehen und greifen ist nur der halbe teil der welt, und das wir nicht sehen ist
gleich und eben als vil im tragen und heben, im wesen und in der eigenschaft.
1/iX/252
22 23

101 die erden ist nichts on des himels impression (einwirken *). durch den himel grünet
sie und gibt frucht und lebt aus dem himel, das ist der himel ist ir leben, krankheit
und gesuntheit ... also ist der himel zwifach, der eine dient mit seinem impressionibus
auf die erden und die selbigen seind sichtig, als regen, tau, reif und dergleichen,
aus denen impressionibus lebt die erden. wo sie die nit hat, so ist sie tot … darumb
so lebt die erden aus dem himel und der himel zeucht (zieht *) sie nach im. also ist
ein verborgen himel, der den menschen dermaßen helt als die erden; dan aus der
erden ist der mensch, darumb ist er die unsichtbar erden, also muß er auch gleich
der erden sein furderung (förderung*) haben und dieselbig unsichtbar. das seind
auch regen, tau etc. und seind impressiones, wie die sichtbarn. also wird beschlossen
(geschlossen*), das der mensch in seinem leib sei wie himel und erden und das
er gleich sei.
1/i/4
3. Mikrokosmos
Der Mensch
wird stets in größeren Zusammenhängen gesehen,
eingefügt in die Harmonie des Kosmos
abb. 5: Proportionsstudie von Leonardo da vinci, 1510
24 25

3.1 Der Mensch ist mehr als die Natur
102 weiter so merkent den centrum aller ding. der centrum ist der mensch und er ist
der punct himels und erden. nun sollent ir iezo wissen, was diser centrum und
punkt bedeute, und das also. die ganze welt umbgibt den menschen und ist
umbgeben wie ein punkten ein cirkel umbgibt.
1/Xii/164
103 alein das ir verstandent das der mensch die klein welt ist, nit in der form und leiblichen
substanz sonder in allen kreften und tugenden wie die groß welt ist. aus dem
dem menschen nun folget der edel nam microcosmus.
1 /iX/308
104 also ist nun die große welt. die kleine welt aber ist der mensch, derselbig ist auch
beschlossen also mit einer haut, auf das sein blut, sein fleisch und was dan der
mensch ist, nit in der gemeinschaft sei der großen welt.
1/iX/178
105 dan der mensch ist mer dan die natur; er ist die natur, er ist auch ein geist, er ist
auch ein engel, deren aller dreien eigenschaft hat er. wandelt er in der natur, so
dient er der natur, wandelt er im geist, er dient dem geist, wandelt er im engel, er
dient als ein engel.
1/Xiv/116
106 und darumb hat got durch mittel geordnet und versehen, daß folgents durch gute
geister solche arcana (heilmittel *) und mysteria (geheimnisse *) den menschen ergründen
ferner eingebildet würden, wie dan etliche menschen als englisch naturen
(das Wesen von engeln *) von himel an sich nemen und bekomen, so die engel
kennen. solche menschen können hernach, als die jenigen, die da einen perfekten
verstant haben der natur und irem teglichen lauf höher als andere menschen nachdenken,
das purum (reine, fehlerlose *) gegen dem impuro (unreine, fehlerhafte *)
halten, das selbig absöndern und scheiden und dermaßen verendern, das solches
unmüglich zu sein bei etlichen erscheinet. dan sie als ware physici (naturkundiger,
arzt *) können durch gebürlich mittel der natur zu hülf komen und die selb zur
volkomenheit mit künsten bringen.
1/Xiv/421
107 aber bei dem menschen ist das gestirn. das gestirn bedeut nit gott sonder die wesen
der engel; dan die guten bedeuten gut engel, die bösen bedeuten bös engel. also
nimpt nu der mensch die englisch art an sich aus dem himel und ist wie der himel.
1/i/317
108 also folgt aus disem das die menschen ergründen mögen alle wissen der engel, der
geist und erlangen alle die art in dem andern geschöpfe. dan dieweil der mensch
aus inen geboren ist, so hat er das erb zu wissen alles das jenig das im himel und
erden ist.
1/i/356
109 alles das, so got beschaffen hat, das leßt er dem menschen offenbar werden und für
komen, also das dem menschen kuntbar sind und werden alle geschicht der geschöpfen.
1/Xiv/130
110 das der willen gottes durch den menschen geschehen muß, welcher alle ding in das
volkomen ent (ende *) bringen muß. darumb sol der mensch wissen, das er alein
der ist, der ein instrument ist des natürlichen liechts, dasjenig zu volbringen, dieselbigen
werk in künsten und weisheit, wie er (gott *) sie dan im firmament verordnet
hat.
1/Xii/57
111 darumb aus der ordnung gottes seind vil weg zu got und doch aber alle enge weg ...
also auch die in irem herzen got forchten, lieben, und den nechsten, haben auch
ein engen weg. und mag niemants übel gon (gehen *), der im engen weg geet. dan
er forcht got und liebet sein nechsten.
m/278
112 also durch alle menschen werden alle mysteria gottes geoffenbart, in einer
engelischen (bezogen auf engel *) und natürlichen philosophei und astronomei,
also das alles offenbar werd, es sei im himel und erden.
1/Xii/61
113 dan der mensch wird erlernt von der großen welt und nit aus dem menschen.
1/iX/45
114 das der mensch seine natur am ersten erkennen sol, was er sei und warzu er gemacht
sei. uber das alles nachfolget, was uber die natur sei, das dem menschen verwant
wird und in im wirkt, als dan in dem buch, das das ander buch ist himlischer,
verborgener wirkung, welches alein anzeiget, was der ewig himel gegen uns astronomischen
wirkt.
1/Xii/276
115 darumb sol der mensch wissen, wer er sei und was er sei, warumb er sei, auf das er
trachte, aus got al sein macht zu nemen ... so wissent …, das die weisheit nichts anders
ist, dan ein einige ewige freud.
1/Xiii/329
116 dan der heilig geist ist der anzünder des liechts der natur ... was erfint der mensch
von im selbst oder durch sich selbst?
1/viii/208
117 dan in uns ist das liecht der natur und das liecht ist got. aus dem dan folgt, das wir
götliche weisheit im tötlichen (sterblichen *) leib tragen.
1/Xii/120
26 27

118 dan das liecht der natur ist alein die vernunft und nichts anders … dan got hat
einen ietlichen menschen liechts gnug geben, darauf er praedestinirt (vorgesehen *)
ist, also das er nicht irren kann.
1/i/300
119 wir menschen auf erden, was haben wir on das liecht der natur in der erkantnus
aller natürlichen dingen? aus welchem liecht der natur ich weiter fürfar, das sich
von sichtbarn streckt in das unsichtbar und gleich so wunderbarlich im selben als
im sichtbarn.
1/iX/252
120 die gedanken machen einen neuen himel, ein neu firmament darzu auch ein neue
kraft, aus welcher neue künst fließen.
1/Xii/183
121 ob nicht auch etwas hiebei zu reden wer von den verborgnen dingen im menschen,
die etwas mer regiren dan zu regiren den elementirten leib verstendig were? ... so
sage ich euch das in der warheit das die gedanken tun, das das gestirn und die elementa
nit vermögen, sonder die gedanken herschen und regirn wider die alle, und
die gedanken seind frei, werden von nichten geherschet. und in gedanken stehet die
freiheit des menschen und die selbigen ubertreffen das natürlich liecht.
1/Xii/182 – 183
122 also hoch, scharf und vil tapfer got den menschen beschaffen hat … denn er wil
einen lautern menschen haben.
1/i/253 – 254
123 nun hat got in menschen vil wunderbarliche mysteria geseet (gesät *), die in ime
ligent, und seind wie die semina (samen *) in der erden. und wie die semina in der
erden herfür gehent zu somers zeiten, also sollen auch herfür gehen zu den zeiten
des gebürlichen alters die blumen und frücht, so got in den menschen geseet hat.
1 /Xii/227
124 damit man möge erkennen, was gemeinschaft, verbüntnus und einikeit mit einander
haben die eußern wesen gegen dem menschen.
1/Xii/269
125 darumb soll niemants sich der liberalitet (großzügigkeit, freigebigkeit) entschlahen
(enthalten *), sonder dieselbigen gebrauchen, nachdem und sie ihm gott geben hat.
2/ii/4
126 gott will nit, daß herr und knecht unter uns sind, sondern alle brüder.
2/vi/121
127 dann ein solches (verpflichtende soziale ordnung) wird die reichen anklagen, die
die teil der erden besitzen, die doch gleich sein sollen und niemandts abkauft oder
entzogen werden.
2/ii/53
128 die gebot so ewig sollen bleiben, die hat got geben, ob denen sol er (der Kaiser =
die obrigkeit *) halten, das sie volstreckt werden. und so er das tut so werden dem
keiser seine gebot auch gehalten.
1/Xiv/261
129 es ist ein schöne ding umb ein rosen, aber sie muß ein ganz jar haben, bis sie zum
gesteud kompt, zum dolden, zum blumen, also auch alle andere ding. der das gesteud
wil für ein rosen achten, der het (hätte *) kein rosen, kent sie nicht: der den
bollen für die rosen halten wil und abbrechen, was hat er? der aber die zeit erwartet,
bis die natur auszeucht und erwechst auf sein termin, der hat ein rosen.
1/Xii/406
130 darumb sol der mensch alle die gaben, die im got geben hat, brauchen nach dem
willen gottes, wie wir denselbigen wol wissen durch die geschrift. wo aber wir uberflüssikeit
daraus machen, so ist es vom willen gottes gefallen. dan alle ding sollen
im willen gottes stehen und beschehen.
1/Xii/64
131 wie auf erden alle ding wachsen dem menschen in die hand, das ist ein bedeutung,
das dieselbigen gewechs im darumb in seine hand geben werden, das er zu gleicherweis
handele, wie die erden handlet mit dem, das sie herfür truckt und bringt auf
das höchst seins wesens.
1/vii/264 – 265
132 das glück kompt aus der geschiklikeit und die geschiklikeit kompt aus dem geist;
darnach ein ietlicher mensch ein geist hat, darnach ist er geschikt auf ein ding, und
darnach er geschikt auf das selbige ding ist, darnach hat er glück. das ir disen geist
verstehet, so ist er als ein archeus.
1/i/181
133 das höchst und das erst buch aller erznei (arznei *) heißt sapientia (Weisheit*), und
on dis buch wird keiner nichts fruchtbares ausrichten … aus der erkantnus werden
alle ding geregirt, gefürt und in ir volkomenheit gebracht, und das buch ist got
selbst … dan was ist weisheit, als alein die kunst, das ein ietlicher sein donum
(gaben *), sein officium (amt, Pflicht *) wisse und kenne.
1/Xi/171
134 dan alle haben ein erb, das ist die weisheit; aus der weisheit erben wir alle gleich.
einer aber wuchert mit seinem erb, der ander nicht, einer vergrabts und lasts ligen
und gehet oben hin, der ander gewinnet damit, einer vil, der ander mer etc., und
also nach dem und wir das erb anlegen, üben und brauchen, darnach haben wir vil
oder wenig und habens doch alle und ist in uns.
1/Xiii/294 – 295
135 dieweil nun das got geordnet hat, so wil er das der mensch nicht feire, nicht müßig
gang, nicht stilstand, nicht saufe, nicht hure und dergleichen, sonder er wil, das er
in teglicher ubung sei, zu erforschen die heimlikeit der natur in allen den gaben, so
got in die natur geschaffen hat.
1 /Xii/59
28 29

136 gott hat uns gaben geben auf erden und kräft derselbigen, die ein iedlicher gebrauchen
mag und soll, nicht ihm selber, sonder dem andern als sich selbst.
2/ii/51
137 dan was kan der mensch ewigs machen auf erden oder aufrichten? er ist seins aufrichtens,
das er morgen tut, nicht gewis, ob er bis zu nacht bleibt oder nicht. sonder
aller dingen der maßen handeln und wandeln, wie die zeit gibt, die zeucht dich ir
nach und du mußt ir nach.
1/Xiv/260 – 261
138 und wie der mensch ist von den siderischen (auf die sterne bezogen *) geisten erleuchtet
in die natur, die selbig zu erkennen, also ist er auch von dem heiligen geist
erleuchtet, got zu erkennen in seinem wesen. darumb so erkent niemants got, als
alein der von got ist, niemants die natur, dan alein der von der natur ist.
1 /Xii/326
139 die kunst (Können *) gehet keinem nach, aber ir muß nachgegangen werden.
1/Xi/142
140 so doch der mensch zweifach ist, in einem teil tötlich (sterblich *) im andern ewig.
und ein ietlicher teil nimbt sein liecht von got, das tötlich und das ewig und nichts
ist das nicht von got sein ursprung neme.
1 /Xii/9
141 ein becher daraus man trinken sol, der muß hol sein, also muß er in sein ampt geschmit
(geschmiedet *) werden ... dan wie ein mensch geschmit wird in sein form
von wegen seiner sel (seele *) und also und nit anderst muß er sein.
1/i/327
142 nun aber, die weil got nichts laßt lêr stehen, sonder erfüllet das selbig, so wer ein
stein lêr, wan in im nichts were von tugenden. was wer der mensch, so die sêl nicht
in im were? die sêl macht in vol.
1/Xiv/215
143 und wie die blintheit eines arzts in solchen dingen des kranken tot ist, also ist auch
bemelte (genannte *) blintheit der sel tot. wunderbarlich ret (redet *) christus seltsam
ding. seltsam ist auch die arznei, wie eins also auch das ander sol und muß ergrünt
(ergründet *) werden. dan die zwo profession (Äußerungen *) werden sich
nicht von einander scheiden. dieweil der leib der selen haus ist, so hangt eins am
andern und öfnet ie eins das ander.
1/iX/70 – 71
144 der gute sam (samen *) ist got, der böse der deufel, der mensch der acker. kompt
der gute som in menschen, er wechst us im. dan der mensch ist der acker und sein
herz sein baum, sein werk sein frucht.
m/69
145 es ist auch kein winkel nicht, da er (der teufel *) nicht sei; kein wort nit geret (geredet
*), das er nicht wisse, es ist auch kein mensch nicht, das er nicht versuche. dan
der christo nicht verschonet hat, der verschonet noch vil minder des mindern (also
den menschen *).
1/Xii/435
146 also ist unser leben ein unsicherer schaz, den wir schon wol verhüten (behüten*)
und in al weg bewaren. was wird da gehüt?
1/iX/99
147 dan im tot des menschen scheiden sich zwen (zwei *) leib von einander, der himlisch
und irdisch, das ist der sacramentalisch und elementalisch; der ein fert
(fährt *) uber sich wie die adler, der ander felt (fällt *) under sich zu erden wie blei.
der elementalisch verweset, wird ein fauler cadaver, wird in die erden vergraben und
nit mer gesehen. der sacramentalisch das ist, der himlisch und siderisch (auf die
sterne bezogen *) verweset nicht.
1/Xi/361
148 der tot aber des menschen ist gewißlich nichts anders als ein ende des tagwerks ...
und ein große separation (trennung *) der dreien substanzen, leib, sêl und geists.
1/Xi/333 – 334
30 31

abb. 6: hieronymus bosch (um 1450 – 1516) „Das Paradies“ (venedig, Palazzo Ducale)
aus: Die bibel in bildern, naumann & göbel, Köln 1987, s. 269
3.2 Von der rechten Weisheit
149 darumb von der biltnus gottes zu reden, befint sich, das der mensch ubernatürlich
ist ... iedoch aber, was aus der welt gemacht ist, das ist ein staub und pulver ... die
rechte weisheit des menschen ligt in diser biltnus ... was der welt nachschlegt,
schlegt in iren irdischen vatter (nicht den himmlischen vater); das seind kinder diser
welt, in der welt bleiben sie, achten der götlichen biltnus nicht, noch derselbigen
weisheit, da der mensch hintrachten sol.
1/Xii/41
150 also das wir wissen sollen, das der mensch also in im selbs auch zwifach ist, das ist
in zwei geteilt ... also in ein sichtigen und greiflichen (sichtbaren und greifbaren *)
leib, also auch in ein unsichtigen und ungreiflichen leib ... so weit es den menschen
betrift, so heißt sein leib, blut und fleisch, und das in im ist ungreiflich, heißt der
geist; also ist der mensch blut und fleisch und ein geist.
1/X/643
151 auf das aber solche drei underschitliche substanzen recht verstanden werden, die er
vom geist, sel und leib redet, solt ir wissen, das sie nichts anders als die drei principia
bedeuten, das ist mercurium, sulphur und sal ... der mercurius aber ist der spiritus,
der sulphur ist anima, das sal das corpus, das mitel aber zwischen dem spiritu
und corpore ist die sêl und ist der sulphur der die zwei widerwertige ding vereinbaret
und in ein einiges wesen verkeret.
1/Xi/318
(spiritus = geist, hauch, atem
anima = seele, Lebenskraft
corpus = Körper, Leib *)
152 drei sind der substanz die do einem ietlichen sein corpus geben; das ist ein ietlich
corpus stet in dreien dingen. die namen diser dreien dingen sind also: sulphur,
mercurius, sal (ursprünglich: schwefel, Quecksilber, salz *).
1/iX/45
153 das greiflich ist gesezt aus dreien stücken, aus sulphure, mercurio und sale; der ungreiflich
ist auch in drei gesezt, in das gemüt, weisheit und kunst, und sie beide
seind gesezt in das leben.
1/Xii/20
(Leib, seele, geist = sal, merkur, sulphur *)
154 darumb sol der mensch für und für in wirkung sein, damit er sich selbs lerne erkennen,
was im got geben hat, und das andere auch seine werk sehen und got preisen
und loben, von dem alle ding komen, geschaffen und geben seind.
1/Xii/60
155 dan got wil, das wir unser kurzweil auf disem jamertal also vertreiben in den natürlichen
magnalibus (Wunderwerke *), damit das wir wissen unsern schöpfer zu erkennen
in seinen werken. und so wir also wantlen, so wantlen wir also im herren.
1/Xii/136
32 33

156 wie die natur so wunderbarlich in irem liecht ist, wie got so wunderbarlich gewirket
hat in den gaben, so er dem liecht der natur uberantwortet hat und den menschen
auf erden also ein arbeit gemacht, damit sie iren tötlichen (sterblichen *) leib in
disem liecht der natur gebrauchen, uben und erfaren, was got so wunderbarlich in
die natur verborgen hat.
l/Xii/118
157 also auch durch hunger und durst der gedanken und sinnen werden die sinn gespeist
mit künsten und natürlicher weisheit ... die vernunft des menschen hat einen
magneten, der in sich zeucht vom gestirn die sinn und gedanken. also ist der
mensch gesezt in zwen leib, das ist in den sichtbaren und unsichtbaren, das ist in
den elementischen und himlischen.
1/Xii/39
158 was henkest (hängst *) ein ding an dich, das du nit selber bist? und ob dein schöne
(schönheit *) über alle perlein und rubin were ... henk die tugent des seligen lebens
an dich.
2/ii/97
159 offentlich bei den Leuten wandeln, sie lehren und unterweisen, niemand verachten,
nicht versperrt in die Zell, nit die Leut verboten, mit ihm zu reden, nit absondern
von menschen!
2/vi/5
160 dann also verstandens, daß gott uns gibt die gaben zu der narung, ie einer dem andern
zu erhalten in seiner notdurft.
2/ii/42
161 und ein ieglicher hat ein gab, dodurch er mag seinem nechsten erschießen (nützlich
sein), und sein nechster ihm auch dergleichen: andern heuser bauen, nit dir allein;
andern korn seen, nit deinem maul allein; andern den weingarten pflanzen, nit deiner
gurgel allein.
2/ii/42
162 das ist aber die selig reichtumb, das in seim guet keiner sein lust sucht, sonder sein
narung und seines nechsten nutz.
2/ii/47
163 also sol man nit so liederlich den menschen wegen und so gering achten, der doch
so hoch und wol gemacht ist und von dem höchsten, von welchem alle creaturen
seind ... wievil teurer wird dan die rechnung geschehen von dem höchsten gut, das
im sein hantarbeit dermaßen zerbrochen wird? darum so sehe ein ieglicher wol auf,
was töten in im hab, es sei in kriegen, mörden oder erschlagen.
1/Xii/74
164 unverstanden (unverständige), hoffertigen, stolzen menschen, die do vermeinen, es
sei kein gott, sie seient über himel und erden. und also in solchem verstand (verständnis)
werden sie verdampt.
2/ii/4
165 dieweil der mensch von allen den dingen gemacht ist, aus denen alle ding werden,
und wie sie in andern dingen in sonderliche species (verschiedene arten *) zerteilt
seind ... aber der mensch ist nicht in die form anderer creaturen komen, alein in ein
menschliche form. aber das wesen derselben specierum ist in ime ausgeteilt.
1/Xii/68
166 also kunstreich ist der fabricator (Werkmeister, bildner) der natur, das er nicht das
gemüt nach der form schmidet, sondern schmidet die form nach dem gemüt. das
ist, die gestalt des menschen wird geformirt nach art des herzen.
1 /Xii/92
167 das sollent wir auch merken, das kein geschöpf nicht ist, das die natur nicht zeichne
gleich mit den zeichen was in im ist. dan nempt an ein exempel von dem menschen,
das nichts natürlich in im ist, das da betreffe natürliche tugent, das nicht an im
eußerlich gezeichnet seie, eintweders (entweder *) an seiner natur oder in seiner
proportionirung oder in seinen geperden (gebärden *) oder an seiner zungen,
augen, oren etc.
1/X/300
168 wie es dan einem weisen man nicht gebürt zu verachten sonder in der weisheit die
ding ermesse.
1/Xii/105
3.3 Wir haben den freien Willen
169 wir haben den freien willen ... aber so wir in bös handeln, ietzt ist unser freier will
auch bös.
2/ii/112
170 dan merken vom freien willen ein exempel, das niemants frei ist, alein der keinen
hern hat. der nun also got nicht zu einem hern hat, das ist, got hat in nicht in seiner
hant, sonder leßt in frei stên; iezt folgt aus dem, das der selbige mag tun was er
wil. also gehet nu die prob, darumb wir auf erden von christo gelernet seind, zu
bitten: füre uns nit in versuchung, dan das ist die versuchung, so got seine hant
von uns abzeucht, leßt uns frei stehen und gibt uns in freien unsern willen, das wir
nit in den selbigen fallen, darumb bitten wir: füre uns nit (in) versuchung, sonder
erlös uns von dem ubel; das ist nun das ubel, so wir im freien wilen stehent.
1/Xii/419
171 die guten (engel *) haben iren freien willen nit gebraucht, sonder den freien willen
hinweg getan und den willen gottes volbracht. dan sein will sol geschehen, nit
unserer; darumb so ist kein willen bei uns, der in aber hat und nimpt in, der wird
gleich dem satan, dem Lucifer, den sein freier wille verdampt hat in die abgrunt der
hellen. dan dieweil got uns als menschen zu sein geschafen hat (hat uns geschaffen,
mensch zu sein *) und nach seiner biltnus und den geist vom im uns geben hat, so
wil er, das wir nach dem selben sollen leben, in seinem willen und nit nach dem
willen fleisch und bluts, das zu nichten gut ist als alein irdisch zu sein.
1 /Xii/292
34 35

172 die nun nit böses wöllen, die haben den freien willen: den was sie wöllen, das
mögen sie tun, und was sie wollen, das ist gut, da ist nichts böses in iren herzen,
sondern alles gottes will ... das seind frücht eines freien willens, das einer mag einen
menschen gesunt machen wan er will, tode auferweken, wan er wil, götliche werk
tun, das ist, die werk die christus hat getan, das die selbigen auch getan werden
und mer, wie christus selbs sagt.
1 /Xii/324
173 man saget, der mensch hab den freien willen. das ist war, er hat in. dieweil aber
zweierlei leib seind, so gebürt sich das selbig zu wissen, wie der freie wille verstanden
sol werden. ursach, der freie wille im tötlichen (sterblichen, vergänglichen *)
fleisch, der ist im selbigen doch mit den praecepten (die zehn gebote *). was ist
nun ein freier will, der von stunt an mit den praecepten gebunden wird? tut er was
er wil, und ist wider das praecept, so ist er tot und verdampt in tot. was nüzt die
freiheit die gefangen ist?
1/Xii/323
174 so merkt das die geist von der vernunft nicht geboren werden alein vom willen;
drumb scheiden von einander den willen und die vernunft also. was da lebt nach
seim willen das lebt im geist, was aber lebt nach der vernunft das lebt wider den
geist. dan die vernunft gebiert keinen geist, alein die sêl wird von ir geboren. vom
willen kompt der geist.
1/i/217
175 dieweil wir also des freien willen beraubt seind als de libero arbitrio (vom freien
Willen *) gemeld wird, sollen wir christum in diesem text verstehen, daß wir entlich
gebunden seind in christo zu leben.
g/196
176 wiewol auch also der frei will der dingen einer dem andern schat (schadet*); dan
nichts ist one freunt, nichts one feint, so schwebt der frei will alein in der tugent
und der freunt oder feint in den werken.
1 /Xiii/393
3.4 Wer Liebe sucht, wird sie empfangen
177 welcher wolt meinen das got das jenig, das er uns vermeint aus der treu, nicht mit
großerem gewissen und warhaftigerem verstand solt zuschicken, dan es auf den
schulen geben wird? welcher wolt auch meinen das got, der die höchste treu ist und
die höchste liebe, der uns geboten hat die liebe in dem nechsten zu erfüllen, das
dieselbige solt unvolkomen sein in seinem eigen halten des gebots?
1/vii/392 – 393
178 dan der die lieb sucht, in der etwas ist, der wird dasselbig von ir entpfahen (empfangen
*).
1 /Xii/26
179 der höchste grund der arznei ist die liebe.
1/vii/369
180 dieweil wir alle ding aus lieb sollen tun, und aber aus lieb geschicht nichts sonder
alein von wegen der vergleichung und bezalung, aus denen der eigen nuz folget,
aus welchem falsch arzt in die erznei geboren werden, also das sie das gelt suchen,
nit erstatten das gebot der lieb. wo nun ein ding in den eigen nuz gericht wird, da
felschen (fälschen *) sich die künst, auch das werk; dan kunst und werkschaft müssen
aus der liebe entspringen, sonst ist nichts volkommens da.
1/Xi/146
181 dan der nichts weißt, dem liebt nichts; der nichts kan, der verstehet nichts ... der
aber verstehet, der liebts, der merkts, der sichts (sieht es *).
1/Xi/207
182 ie mer aber die erkantnus ist in einem ding, ie mer die lieb.
36 37
1/Xi/207
183 nun erfordert die liebe ein ordnung, daß ein teil dem andern sein kreuz helf tragen
und mitleidig sei.
2/ii/57
184 dann der den nechsten liebet, der liebet auch got, et econtra (und umgekehrt *).
diese zwei gebott seindt zusamben vermählet wie weib und mann, da kein scheiden
der liebe ist.
2/ii/52
185 der die natur nit kent, der liebt sie nicht. derselbig der also nichts erkent, der sicht
(sieht *) nichts bei demselbigen, veracht sie.
1/Xi/207
3.5 Ehe – Familie – Kinder
186 willtu ein frauen lieb haben, so tus nach dem gebott gottes. nimb sie zur ehe.
s/68
187 und also will gott, daß ein iegliche habe iren mann und ieglicher sein weib. das ist
die ordnung des seligen lebens. daruf folgt nun, daß von der geburt einem ieglichen
sein weib angeborn wurd, desgleichen ieder ir mann angeborn wird. so sie nun zu
iren tagen kommen, daß sie zusamen gefuegt werden im namen des herrn, ietzt
seindt sie beieinander, wie sie gott zusamen fuegt.
2/ii/307
188 soll nun vatter und mutter verlassen werden und dem weib angehangen, daraus zu
verstehen: auch ir gebott (obergewalt, herrschaft) zu verlassen und anhangen dem
gebott gottes und menschen gebott zu verlassen. dann gott ist unser aller vatter und
mutter gleich so wol (in gleicher Weise), er nehret uns und vatter und muter und iederman;
darumb gehn seine gebott billich (folglich*) für.
2/ii/259

abb. 7: meister des hausbuchs Öl auf holz, 114 x 80 cm;
Liebespaar (um 1500) schlossmuseum gotha
189 nun, ihr rechten eheleut, bleibent in der ordnung gottes ... gott gab adam und eva
die welt. die ist auch euer, das ist euer morgengab. steht euch ellend (elend*) zue,
tragents gedultig; sehet an die marterer (märtyrer *), wie sie sich haben peinigen lassen
und seindt nit von christo gewichen ... secht (seht *) an euer herz, nit der ältern
(eltern *) gut.
2/ii/264
190 die ehe ist die höchste eher und heiliger stand undtern menschen und ist in gottes
gewalt behalten.
2/ii/247
191 ir aber merket hierin, daß ein mann allein einer frau geben ist und nit mehren
(mehreren *) ... also ist göttliche ordnung.
2/vii/208
192 der ehe ist der segen geben, zu herrschen und regieren, zu gebieten und zu handlen,
sie haben den segen alles gewalts (vgl. 1.mose 1,26 u. 28); huren, hurerei und
huren kinder nit.
2/ii/224
193 dann die ehe ist die höchst liebe.
38 39
2/ii/258
194 aber ir (der eheleute*) eigene freud und liebe gegen einander tun, ist gott angenemb.
2/ii/194
195 das gebott (6. und 10. gebot *) zeigt nun an, daß ein ietlicher mann darumb geborn
wurd, daß er habe ein frauen und sich eelich (ehelich *) halt und kinder geber
(gebäre *) in reinigkeit und im weg gottes, das ist nach seiner (gottes *) ordnung.
2/ii/307
196 ein eheman, der da gemartert (belastet, geprüft *) wird von seines heiligen (ehelichen)
stands wegen und seiner kinder nahrung, der ist auch ein seliger mann; also
ist ihm sein seligkeit aufgesetzt. darumb ein eheman ein apostel nit sein mag, noch
ein apostel ein eheman.
2/ii/283
197 das ist auch ein ehebruch: untreu sein in der ehe mit der nahrung, übelhaltung, verschmächung
(verschmähung), bellen (zanken, streiten), widerwillen, in summa teuflisch
wesen füeren.
2/ii/261
198 es werden falsch apostel so und so komben, die nit gottes wort, sondern die natur
in irer vernunft ansehen, die ehe wild verwirren ... aber folgt ihn nit!
2/ii/264
199 was erhelt die ehe oder was ist sie? alein erkantnus der herzen.
1/iv/496

200 dan die ding sind alein got befolen; wil er dich ehelich han und wil kinder von dir
han, so hilft dein gelübt, dein verheischen nichts, noch deine jungfrauschaft. wiltu
nicht in die ehe, und wilt den namen keusch behalten, so fallen plagen uber dich,
das die werk, so du ehelich soltest tun, in hurerei verzeren mußt ... das ist die plagen,
so uber die gêt, die got ehelich wil haben und sie wöllens nicht tun.
1/Xiv/336
201 welcher in der ehe lebt, der lebt nach den zehen gebotten gottes.
s/202
202 darumb stehn sie beide (mann und frau *) im freien lust (in der freiheit der neigung),
daß ir selbst eigene liebe sie zusamben füere und vermähle. darumb wo
außer dieser liebe gut gesucht und angesehen wird, so stehestu mit den werken zu
einer anderen, nit zu deinem weibe; (das) ist wider gottes zusambenfüegung.
2/ii/251
203 darumben haben sie (die männer *) hausfrauen, ehfrauen und wandlen im weg
gottes, der eelich (ehelich *) zu sein in der arbeit befolhen hat. denselbigen erscheust
(gedeiht) sein arbeit, und sein hausfrau blued (blüht) ihm im haus wie ein
weinstock. darumb was gehort zur seligen reichtumb, die allein arbeit ist? nichts
dann allein ehefrau.
2/ii/43
204 sonder êlich (ehelich *) geborn zu werden, das ist die ordnung gottes.
1 /Xiv/369
205 denn auf den punct als zu merken: daß man und weib und die gelieder (genitalorgane)
nichts am glauben verderben. darumb sollen diese zu nichts erspart werden.
was frucht von ihnen geboren mag werden, das soll beschehen (geschehen *).
s/202
206 der die ehe zusambenfüegt, der hat sie zu scheiden (nämlich gott *), sonst niemandts;
und das durch den tod. dazwischen kan der mensch nichts scheiden. nun
steht ein punct im euangelio (evangelium *) von scheidung im leben als von wegen
des ehebruchs. dieser punct ist recht zu merken.
2/ii/257
207 darumb christus wohl geredt: die gott zusamben fuegt, die kan der mensch nicht
scheiden. das ist sovil: haltent ir die ordnung götlicher zusamben füegung, wie sie
gott erstlich von anfang geschaffen hat in adam und eva, so kans der mensch nit
scheiden.
2/vii/213
208 also hat er (gott *) sie copulirt und zwei in eins gebracht. und das bleibt als fest als
sonn und mon (mond *), und noch fester. dann sie seindt mehr.
2/ii/170
209 so aber ein fall geschicht (ein Liebesakt*) ohne kraft der ehe und ohne vorwilligung
hurerei, so sind sie nimer frei, sondern sollen in die ehe gezwungen werden. zwingt
mans nit darzu, so erlaubt man hurerei und wird die welt voller hurn und buben.
2/ii/250
210 ehe zu brechen ist ein brechung eines ersamen lebens.
40 41
2/ii/115
211 also ein iede ehe, da eins dem anderen nit tut als ihm selbst, ist ehebrecherei; aber
der höchste ehbruch, die scheidung belangend, ist die (ehe) in hurerei.
2/ii/262
212 darumb weil der mensch das herz aus got hat, regiert es gott. so wir dieser freiheit
der regierung gottes nit brauchen, sonder suchen ordnung weiser leute, des keisers,
moyses (moses *), bapsts etc. und dern aller, denen die schwermer (+) glümpfen
(nachsicht üben, billigen), so fallen wir in böse ehe.
(+): Wiedertäufer-bewegung in münster 2/ii/248
213 dann gott treibt die natur zur geberung der kinder, will nit die welt mit jungfrauschaft
besetzen, sonder mit eheleuten.
2/ii/194
214 also get dem seligen reichen mann uf erden sein reichtumb zu: nit im schatz, den
die schaben fressen, sonder in kinder.
2/ii/44
215 darumb soll unser reichtumb sein, daß sie freid hab in der arbeit und schweiß und
bei der hausfrauen und kinder, und dorbei die groß forcht gegen gott.
2/ii/45
216 drumb ziehe und ordne ein ieglicher sein kint in ehelichen stant.
1/Xiv/336
217 darumb zeuch deine kinder in die vestigia (spur, nachfolge *) christi, damit sie gab
und gnad, so ihnen gott gibt, zu seiner zeit nit im zeitlichen, sonder in gott verzehren.
2/ii/301
218 dann was ist uf erden, do großer freund in sei dann in solcher freuden, so die kinder
bei ir mutter vor dem vatter stant?
2/vii/64
219 also soll sich der mensch halten, daß er kinder habe. selig ist, der sie hat und ihm
umb seinen tisch steen mit seiner arbeit. wie die kinder das gebott haben, sie (die
eltern) zu ehren, also ehret sie gott auch im reich gottes.
2/vii/149

220 ir ältern, und zwar ir müeter (mütter *), ir wissent, wie ein zart und weich ding es
umb ein kind ist. also ist auch sein gemüet. aber wie die natur ihm sein hirnschalen
und leib erhärtent, umb die arbeit zu ertragen, also ersterkt ir sie in irem gemüet in
eher und züchten (ehrbarkeit und Zucht*).
2/ii/300
221 also ir ältern, werdt ir nit in der forcht gottes bleiben, die ein anfang ist aller weisheit,
die kinder ohn ärgernus zu erziehen, so verdambent ir euch selbst und euere
kinder und aberkinder (enkel *).
2/ii/302
222 solchs sehen eure kinder von euch von jugent auf und lernents von euch, erwachsen
darin, und bleibt bei ihnen bis in iren tod. und von ihnen sehens die kindskinder.
2/ii/295
223 dieweil es nun so ein groß ding ist umb den menschen, daß er geboren werde, daß
er in die welt kombe, daß er ein mensch werde ... und (wir) also durch diese
menschwerdung kinder werden der ewigen seligkeit im reich gottes.
2/vii/144
224 (die eltern) mit gewalt irer händen und ires glaubens uns zu kinder gottes machen,
in dem daß sie christen seindt und uns zu ihnen in ir zal nemben.
2/vii/149
225 darumb bleibent, ir kinder, in der seligkeit euer ältern, damit ir sie mit sampt ihnen
auch bsitzt und ire seligkeit euch mitgeteilt werden.
2/ii/302
226 wir werden erzogen aus dem dreck und kot, werden gesäubert, gewäschen, zu schlafen
gewieget ... nicht nur ein stund, nit ein tag, nit ein monat … lernen uns reden,
sie ziehen uns, sie bewahren uns auf das fleißigste, höcher und fleißiger denn iren
eignen leib.
2/vii/146
227 daß wir nimer gnugsam mügen danken unsern ältern, allein darumb daß sie uns geboren
und zu menschen gemacht haben, ja auch darzu bracht, daß wir kinder
gottes seindt.
2/vii/145
228 so groß sollen wir dankbar sein denen, von den wir seindt geboren, fleisch und blut
empfangen und uns darauf die seel von gott gegeben.
2/vii/145
229 beschuldige und unehre ... vatter und mutter nit. also lautet das gebott gottes. also
wissent nun vatter und mutter zu ehren, darumb daß wir von ihnen menschen
seindt geworden, in die welt geboren und durch sie zu kinder gottes worden sein,
so wir selber wöllen.
2/vii/147
230 aber ir kinder, die ir nun jungfrauen genant seindt, beide, knäblein und mädlein,
gedenkent, wie rein und keusch ir warent (werdet) und groß vor gott, da ir in der
wiegen lagt nackent. behaltet nun dieselbig reinigkeit in all euerem leben, so seidt ir
für und für auf erden und im himmel selig und sterbent im herren.
2/ii/298
231 wachse du in der kindschaft auch für und für und mehre sie durch dein vernunft,
so mit dir täglich wachset. also bleibstu der unkeuschheit unverstendig wie ein
kind. allein lerne die ehe, so dein ältern gehabt und gehalten haben und kein andere
nit, die dich in aller zucht und frümbkeit eher (frömmigkeit und ehrbarkeit)
und glauben geporn (geboren) haben.
2/ii/298
3.6 Von Jugend auf erzogen werden
232 und der nicht also eingehet in das liecht der natur, der wird nimermer zu keinem
liecht und wird auch niemants zünden ... und der mit ime lernet und im folget, der
sicht (sieht *) auch nicht.
1/Xii/200
233 also verstehet auch im menschen, das got einem ietlichen sein scientiam (Wissen *)
geben hat, daraus dan folgt, das ein ietlicher sein donum (gabe*) und scientiam auf
das höchst bringen sol.
1/Xi/194
234 ir wisset das kein geist nicht ist in kindern, dan der volkomene will ist nit in inen ...
wie ein feur aus eim kisling (Kieselstein *) gemacht wird, also wird durch den willen
diser geist auch gemacht. und nach dem und der wille ist, also ist auch der geist.
1/i/218
235 drumb so verstanden in den dingen allen, das wir die faulkeit, unsorg, unfleiß von
uns müssen tun, sonst wird unser sach nichts sein ... so hoch ist der mensch begabt,
was er sich understet (vornimmt *) und die ler, fleiß, sorg darzu braucht, er erlangts.
1/Xiv/200
236 darauf so merken, das alle ding, die wir im alter gebrauchen sollen, von jugent auf in
uns erzogen müssen werden und das erziehen bringt und macht ein felsen in uns.
1/Xiv/10
237 dan der sich in der schul versaumpt und lernt nichts, dem get es hart und schwer zu.
1/Xiv/209
42 43

238 was ist höhers und löblichers an einem auditore (hörer *) und discipulo (schüler*),
dan das er in einer weichen schalen lige, die da nicht erherte, bis er seiner disciplin
(ausbildung *) gewachsene flügel erlangt hab und alsdan der ruten entrinne. und
erlich und löblich ist es solchen, das sie die alten aus den nesten stoßen. dan kunst
und weisheit, zucht und liebe sollen alle stund erhebt werden uber ire meister und
aufwachsen wie ein junge buchen, die durch ir aufwachsen den alten buchen ir lob
(Laub *) nimpt.
1/viii/69
239 drumb so ligen alle ding in der erfarnheit, in dem lernen, schicken, und dorzu nit
feiren, nit schlafen, nit faul sein, nit langsam, sonder embsig und fleißig, on underlaß
dem ding nachgehen, dem du nachstellest … der aber verzagt ist, der bleibt
verzagt, wer sol im helfen?
1/Xiv/201 – 202
240 dan lernen und nit tun, das ist klein, lernen und tun, das ist groß und ganz.
1/vii/76
241 welchs du erwekst in im (im Kind *), das gehet herfür ... darumb du mit inen ein
schüler bist; du wekst die schüler und sie dich auch.
1/Xiii/299
242 ir vätter, seid gelehrt und schauent, daß ir euere kinder bei euch behaltent, und
ziehents selbst, ir müeßt rechnung darumb geben!
2/vii/152
243 darumb willtu vor gott ein vatter erscheinen, übersiehe der ruten nicht! übersichestu
der ruten, so wird dein nit übersehen werden ... du bist ir meister, ir vatter, ir
praeceptor (Lehrer *), kein münch, kein pfaff, kein prediger.
2/vii/150
244 sei tugentlich gegen ihnen und erzürne sie (eltern und Lehrer = Wegzeiger *) nicht.
darzue haben sie dich erzogen in irem gewissen wol und dich zum besten angericht,
so weit als sie gelehrt sein worden von iren ältern und wegzeigern.
2/vii/147
245 weißtus (weißt du es *) aber nicht, so lerne es wissen und frag im nach und scheme
dich nicht zu fragen. dan wer da fragt, gehet nicht irr und tut nicht unrecht ... darumb
lerne, lerne, frag, frag und scheme dich nicht.
1/Xiii/377
246 ich sez meinen grund, den ich hab und aus dem ich schreib auf vier seul, also in
die Philosophei, in die astronomei, in die alchemei und in die tugend
1/viii/54
abb. 8:
aus: nova acta Paracelsica, neue folge 7, 1993, s. 85
44 45

3.7 Philosophie – Astronomie – Alchemie – Tugend
247 so ist die philosophei nit aus dem menschen sonder aus himel und erden, luft und
wasser. in denselbigen ligt nun aller arzten wissen und verstendnus.
1/viii/143
248 nun ligt die philosophei in dem, das allein der krankheiten art, materia und eigenschaft
mit sampt deren allen wesen verstanden werden, aus ir und nicht aus einer
andern kunst, alein aus der philosophei. und wo anderst ein grund hergenomen
wird als diser philosophei, so ist es ein betrug.
1/viii/139 – 140
249 einer der da wil ein philosophus sein und darin kein falsch legen, der muß den
grund der philosophei dermaßen sezen, das er himel und erden in einen microcosmum
mache.
1/viii/80
250 also hat uns got fürgesezt die philosophei, das wir aus derselbigen solten lernen
und geboren werden und meister werden außerhalb dem menschen.
1/viii/87
251 ein christlicher philosophus der weißt, das der glaube aus dem werk ist, die der tut
und getan hat, in den man glauben sol.
1/Xiii/246
252 dan also auch ist philosophia particula theologiae (teil der theologie *). dise sind
die so gottes werk verkünden und lernen, also auch medicina (arzneikunst*).
1/Xi/274
253 die hand, die himel und erden gemacht hat, hat das unter im microcosmo auch gemacht,
aus dem obern genomen und beschlossen in die haut des menschen alles,
was der himel begreift. darumb so ist uns der eußer himel ein wegweiser des innern
himels. wer wil dan ein arzt sein, der den eußern himel nit erkent?
1/viii/97
254 die große kunst der arznei, so von got wunderbarlichen geschaffen ist, nimpt iren
eckstein zu erkennen die krankheit des menschen, ir gesuntheit und den tot bis auf
den halben teil irer noturft aus diser kunst der astronomei ... dan der arzt der die
astronomei nicht kan, der mag nicht ein volkomener arzt genant werden. dan mer
dan der halbe teil der krankheiten wird vom firmament regiret.
1 /Xii/3
255 die erden nimpt den regen an, die felsen nicht, der erden ist er nuz (nützlich *), den
felsen nicht. nun also so im leib der leib ein fels wer gegem gestirn, so wer der
himel umbsonst dem leib wie der regen dem felsen. nun aber so ist es nicht also,
sondern der leib zeucht den himel an sich. was nun aber das sei, das in an sich
zeucht, das ist groß götlich ordnung.
1/viii/163 – 164
256 wo der astronomus aufhöret, da fehet (fängt *) der rechte arzt an, da fehet der recht
philosophus an, da fehet die gerechtikeit an, da fehet die ewige weisheit an, da
fahen alle künste an.
1/Xii/5
257 dan der weis man herschet uber das gestirn, das ist der weis man, der die kunst kan,
solche kreft zu zwingen in sein gehorsam.
1/Xii/467
258 so nun so vil ligt in der alchimei, dieselbige hie in der arznei so wol zu erkennen,
ist die ursach der großen verborgnen tugent, so in den dingen ligt der natur, die
niemand offenbar sind, allein es mache sie dan die alchimei offenbar und brings
herfür.
1/viii/191
259 dan die natur ist so subtil (fein beschaffen *) und so scharpf in iren dingen, das sie on
große kunst nicht wil gebrauchet werden; dan sie gibt nichts an tag, das auf sein stat
vollendet sei, sonder der mensch muß es vollenden. dise vollendung heißet alchimia.
1/viii/181
260 also ists auch mit der arzney, die ist beschaffen von gott, aber nicht bereit bis aufs
ende, sondern in schlacken verborgen: ... Das die augen am Kraut sehen, ist nit
arzney, oder an gesteinen, oder an bäumen: sie sehen allein den schlacken, inwendig
aber unter dem schlacken da liegt die arzney. nun muß am ersten der schlacken
der arzney genommen werden: Demnach so ist die arzney da: Das ist alchimia.
K/297
261 ein iegliche volkomene gab ist von got, das ist, was der mensch kan das ganz ist, ist
von got. was aber nicht ganz ist und nicht volkomen, das ist nicht von got, sonder
fantasei von menschen. als ein exempel mit der alchimei. die da wöllen golt und
silber machen, das ist nicht gerecht. darumb dreschen sie ler stro, dan es ist nicht
von got geben, sonder ein erdichterei von menschen.
1/Xii/124
262 nicht als die sagen, alchimia mache gold, mache silber; hie ist das fürnemen mach
arcana (heilmittel *) und richte dieselbigen gegen den krankheiten.
1/viii/185
263 ob ich nit bilich (folglich *) mög die redlikeit eins arzts auch lassen ein grunt sein
und ein seulen der arznei? was ist des arztes redlikeit? ja ja, nein nein, das ist sein
redlikeit, darauf sol er gründen. so nun ja sol ja sein, so muß er dermaßen die arznei
im rechten grund wissen, das das ja ein ja sei und werd, also auch nein sol das
nein sein. darumb sol er wissen, was nein der arznei sei. also aus dem folgt, das dise
redlikeit eines arztes stehet auf der wissenheit der kunst (Können*).
1/viii/205
46 47

abb. 9: arzt am Krankenbett, holzschnitt, 15. Jahrhundert, 1. buch der großen Wundarznei,
12. Kapitel, s. 37
Quelle: reprint nach den originalen der ausgabe des augsburger verlegers heinrich steiner aus dem
Jahre 1536, edition “libri rari” im verlag th. schäfer, hannover, 1989
264 also das sie (die arznei *) mit solchem gemüt, treu und herzen gereicht werd, mitgeteilt
und der treu von kranken hingegen gewarten. dan treu auf treu gebüret sich,
warheit auf warheit, gerechts auf gerechts.
1/viii/204
265 und das die vierte seul sei die tugend und bleibe beim arzet bis in den tot, die da
beschließ und erhalt die anderen drei seulen.
1/viii/56
(siehe auch 3.8.: tugenden des arztes)
3.8 Des Arztes Amt, Tugenden und Erfahrung
266 das sein (des arztes *) ampt nichts anderst ist, dan die krankheit zu vertreiben. sol
nun das sein ampt sein, so muß er handlen gleich seinem herrn, das ist got ... so
nun der arzet der kleinen welt got ist, also an statt gottes beschaffen, wo sol er seinen
grund nemen und lernen als allein bei dem eltesten arzet, das ist bei got?
1/vii/272 – 273
267 also ist die erznei beschaffen und der arzt mit ir, den leib zu bewaren durch
des(sen) macht, der auch die sel im leib bewaret (christi macht *).
1 /iX/78
268 der arzt ist (der), der in den leiblichen krankheiten got versicht (versieht, vertritt*)
und verwest ... also ist auch die kunst des arztes nicht vom arzt sonder aus got.
1/Xi/131
269 darumb ist von nöten, das man da einen underscheit halte zwischen den arzten, die
under dem gesez gotes wantlen, gegen denen die wantlen under dem gesez des
menschen; der eine dienet in die lieb der ander in den eigen nuz.
1/Xi/151
270 weit sei vom arzt, das zauberei sei … laß ein zauberei sein … dan got sol erkant
werden in seinen werken, nichts sol aber zu argem gebraucht werden.
1/i/137
271 wer ist der, der den menschen kan erkennen, was er ist, wie groß in got gemacht
hat, als alein der arzt? der kan die werk gottes zu erkennen geben, wie edel die welt
sei und noch wie vil edler der mensch ... der das nicht weiß, der berüme sich der
arznei nicht ... nichts ist im himel noch auf erden das nicht sei im menschen ... dan
got der im himel ist der ist im menschen.
1/iX/219 – 220
272 er (gott *) kennet den arzt in seim herzen und achtet nichts auf sein gradum, auf
sein hoheschul, auf sein pomp, auf sein namen, auf sein brief und sigel, sonder er
achtet auf den barmherzigen, dem gibt er die arznei.
1/viii/271
48 49

abb. 10: heilung des Lahmen durch Petrus
albrecht Dürer (1471 – 1528) um 1513
aus: Dürer-bibel, neues testament, einhorn-verlag Dachau s. 313 (ohne angabe des Druckjahres)
273 dan got wil, das der mensch warhaftig sei und nicht ein zweifler und lügner, hat die
warheit beschaffen, nit die lügen, den arzt also in der warheit zu sein verordnet und
beschaffen, nichts in lügen. die warheit ist nun sein redlikeit. also ist des arzts redlikeit,
das er so stanthaft und so warhaft sei als die erwelten apostel christi; dan er
ist nicht minder bei got.
1/viii/206
274 dieweil so vil an einem arzt ligt, also das got durch ine wirket und wil in haben,
und sol do tragen das lob und das leid der arznei.
1/viii/219
275 nun merken, das got dem arzt unter allen künsten und faculteten der menschen am
liebsten hat, befilet und gebeut (gebietet * ).
1/viii/205
276 nun ist der arzt auch aus der barmherzikeit gottes, nit von im selbs, nit aus seiner
macht, krefte, wissen etc.
1 /iX/604
277 darumb so sol der arzt vom volk sein glauben haben, so hat er in auch bei got.
1/viii/208
278 das got den arzt nit darum gesezt hat, zu verderben sonder aufzubringen, nit zu
verzweiflen sonder für und für zu helfen. warumb ist die hofnung geben als allein,
das wir mer sollen tun, dan uns zu meinen ist müglich zusein?
1/viii/324
279 der arzt sol got ein größers und merers vertrauen und wissen, das got allen krankheiten
ir arznei geschaffen und gegeben hat, die du lernen und erfaren soltest.
1/viii/267
280 der arzt ... sol ... nach gesazter (feststehender *) ordnung der natur und nit der menschen
zu handlen. dan der arzt ist nit dem menschen underworfen sonder allein
got durch die natur.
1/viii/211
281 so sol solchs der arzt am ersten wissen, welches wissen ich von inen gar wenig gehört
hab. solches zu beschreiben ist von nöten, das am aller ersten vor allen dingen
die heilig geschrift gebraucht werde, die an dem ort allen philosophis und naturalibus
(naturforscher *) den anfang legt und anzeigt, one welchen anfang alle philosophei
umbsonst gebraucht und gefürt werden. das ist, so ein philosophus nicht
aus der theologei geboren wird, so hat er kein ekstein, darauf er sein philosophei
sezen mög.
1 /Xii/32
282 darumb sol der arzt aus eigen nuz nit wachsen sonder aus der lieb.
50 51
1/Xi/148
283 darauf merken, das nichts ist, do größer liebe von herzen gesucht wird dan in dem arzt.
1/viii/322
284 was ist die hülf der arznei anderst als die liebe?
1/i/349
285 dan under allen menschen der natur und seins liechts ist der arzet der höchste erkenner
und lerer (Lehrer ), darnach ein helfer der kranken.
1/X/278
286 dan der arzt ist der nicht, der im selber arzneiet sonder nur andern. wie ein schaf
nicht ime wollen tregt ... also sol auch der arzt sein gleich dem schafe und nit ime
sondern andern den nuz tragen und geben.
1/viii/203
287 nun was ist auf erden gegen dem nechsten, darin mer liebe müg (möge *) bewisen
werden, dan so ein mensch aus rechter lieb ergrünt (ergründet *) und erkennet die
arznei der heilung, seinem nechsten seinen großen schmerzen, krankheit und aus
inen den tot zu erkennen abwendet durch kraft der arznei?
1/X/350

288 was ist dan ein arzt? der ist es, der die kranken kan gesunt machen. sol nun der ein
arzt sein, der die kranken kan gesunt machen, so muß er das erkennen, das sein
subject ist und domit er umbgehet. was seind dan die für arzt, die darvon nichts
können und seind doch doctor und meister etc.?
1/viii/37 – 38
289 treu und liebe ist ein ding. nun worin aber ligt die treu eins arzts? nit allein das er
den kranken fleißig besucht, sonder ehe das er den kranken erkent, sicht (sieht *)
und hört, sol er der treu ingangen sein, das ist mit fleiß und treuen gelernt haben,
was im anligend sei.
1/viii/213
290 schwezen, süß reden, blandiren (eigtl. rein waschen *) ist des mauls ampt, helfen
aber, nuz sein, erschießlich (förderlich *) ist des herzen ampt. im herzen wechst der
arzt, aus got get er, des natürlichen liechts ist er, der erfarenheit.
1/viii/321
291 drumb kein arzt sprechen mag, der krankheit ist nit zu helfen. die red ist ein zeugnus
über in, das er anleugt got unsern schöpfer und die natur in iren kreften.
1/viii/268
292 ist dein herz falsch, so ist auch der arzt bei dir falsch, ist es gerecht, so ist auch der
arzt gerecht.
1/viii/266
293 wie ein große schand ist das, so einer ein arzt wird mit dem schein, als die hohen
schulen machen, geben allein den roten rock, rot paret (barett *) und weiter ein
vierecketen narren.
1/vi/177
294 also sol der arzt rein und keusch sein, das ist also ganz, das sein gemüt zu keiner
geile, hoffart, argem oder dergleichen stande noch fürnemen sei.
1/viii/210
295 die heimlikeit gottes seind verborgen, wider welche heimlikeit sich auch der arzt
nicht sezen sol, und den selbigen wol verstên.
1/ii/112
296 also ir arzet, was ist uns nüze der nam, der titel, die hohe schul, so wir nicht die
kunst (das Können *) auch haben? die kunst machet den arzet, nicht der name
noch die schul.
1/vii/370
297 und alein es sei dan sach, das der arzt den microcosmum erkent, gleich mit dem
himel vereiniget, wie die erden mit im vereiniget ist.
1/i/36
298 der arzt sol stehen in des himels, des wassers, des lufts und der erden erkantnus
und aus denselbigen den microcosmum, und auf solche erkantnus sein gewißni
vertedigen (gewissen verteidigen *), nichts got entzihen noch zulegen, dan alle zeit
gnad und barmherzikeit erwarten.
1/viii/218
299 und wo anderst ein grund hergenomen wird außerhalb der philosophei, ist ein betrignus.
dan unser verstand, wie in die hirnschal beschleußt (einschließt *), ist zu
schwach zu geberen einen arzet.
1/viii/70
300 ex cura nascitur theoria, non contra (iuxta theophrastum).
(aus der Praxis erwächst die theorie, nicht umgekehrt - nach theophrastus)
1/iv/120
301 dises sol der arzt wissen, dan die natur ist auch ein arzt, ein apotheken und ein arznei.
die sol der arzt lassen fürfaren (vorfahren *).
1/iv/523
302 woraus sol der arzt reden, dan aus der natur, wie sie in lernet.
52 53
1/i/52
303 das ich schreibe, bitt ich euch, lesents, ermessents und das mit fleiß, nit mit neid,
nit mit verachtung, nit mit gespött; dan die ding werden euch am lezten alle zustehen
in euer eigen verachten, dadurch ir iezt mich verachtet; so ir doch auditores
sind, lernent und hörent zu beiden seiten und klauben heraus das, das nuz ist.
1/viii/90
304 so nun aus der natur der arzt wachsen sol und muß, und in im und von im und aus
im ist nichts, alles aus und in der natur, so ist es von nöten, das er aus der natur geboren
werd und nit zu Leipzig oder zu Wien.
1/viii/140
305 dan die natur ist die, die dem kranken arznei gibt. so sie nu die gibt, so muß sie in
auch erkennen und wissen; dan on erkantnus kan sie ihm nichts geben. nun ligt die
erkantnus nit im arzt, sonder in der natur und darumb in der natur: sie kan die
natur in ir wissen, der arzt nit. darumb so allein die natur dieselbige weiß, so muß
sie auch dieselbige sein, die das recept componirt.
1/viii/140
306 sie (die natur *) ist der herr, der arzt aber der knecht ... also schaue ein ietlicher arzt
auf, wie die natur ausgehen wil, da treib heraus und hilf.
1/iv/525
307 wil einer vil krankheiten erkennen, so wander er auch; wandert er weit, so erfert er
vil und lernet vil erkennen.
1/Xi/142

308 darumb so ist von nöten, das ein arzt ein große experienz (erfahrung *) habe, nicht
alein was im buch stehet, sonder die kranken sollent sein buch sein.
1 /Xi/85
309 und also sol der mensch in zweien liechtern leben, und keins hindert das ander,
sondern seind zusamen vermelet wie man und weib. nun was wolt es für ein feintschaft
hie geben zwischen dem tötlichen (sterblichen *) und ewigen arzet? als ein
exempel: der tötlich arzet macht den kranken gesunt, der apostel macht in auch
gesunt. das der apostel ubertrift den natürlichen (arzt *).
1/Xii/11
3.9 Unordnung verdirbt einen gesunden Leib
310 darumb solle in allen dingen ein ordnung gehalten werden, die zur gesuntheit diene.
l/X/86
311 dieweil unordnung ein gesunden leib verderbt, wie vil mer in einem kranken.
1/X/85
312 dan ein iegliche stunt gibt ein neue art, damit nichts gleichs bleib, das ist in einer
linien. dan wo solchs nicht beschehe, wer krank were, der blibe still sten also, würde
weder besser noch böser, wer gesund were, blib auch also.
1/vi/370
313 alle ding (betr. Krankheiten *) haben ir zeit wie lang sie stehen sollen, es sei zun
guten oder zum bösen.
1/iX/98
314 und wie du sichst (siehst *) durch die natur, was im samen ligt oder ist, also mußtu
auch den menschen durch sie sehen und lernen ... dan alle ding eröfnet dir die
natur.
1/viii/86
315 also merken, der mensch muß essen und trinken, dan sein leib der sein leben beherbergt
der muß das haben.
1/i/191
316 wer der coloquint frißt, der muß zum stul. dan also ist ietliche natürliche wirkung
von got verordnet.
1/iX/319
317 iezt hastu den menschen, das sein leib nichts ist als alein ein sulphur (geist *), ein
mercurius (seele *), ein sal (Leib *). in denen dreien stet sein gesuntheit, sein krankheit
und alles was ime anliget. und wie do alein drei seind, also seind die drei
ursach aller krankheiten und nicht vier humores (säfte *).
1/iX/47
318 dan so die drei (geist, seele, Leib *) einig seind und nicht zertrent, so stet die
gesuntheit wol, wo aber sie sich zertrennen das ist zerteilen und sündern: das ein
fault, das ander brent, das dritte zeucht ein andern weg. das sind die anfeng der
krankheiten.
1/iX/49
319 also ist im (gott *) ein lob, das er uns die gesuntheit geben hat, also auch ein
gleichmeßig lob ist die krankheit und zu beiden seiten gleiche meisterschaft braucht
... zu schmiden die krankheiten und éin ordnung und éin wesen.
1/i/327
320 darumb so sol da éin herz sein, so gehet der kranken gesuntheit fort (voran *), so
sol im geholfen werden und gedienet darzu vom kranken selbs, vom arzt, von
denen im haus und von allen denen, die sich im haus behelfen müssen, und sollen
alle mit gleichen herzen verfaßt sein.
1 /iv/499
321 also wöllen die natur und der mensch zusamen in gesuntheit und in krankheiten
verfügt werden und zusamen vergleicht und gebracht. hierin ligt der weg der heilung
und gsuntmachung.
1/viii/185
322 dan seine (gottes *) hant und hilfe ist die höchste praeservation (hilfe, vorsorge *)
für alle krankheiten. darumb, wen got behütet, der ist gar wol und am besten behüt
... der forchtige (Ängstliche, furchthafte *) vertrauet got nicht; hieraus folget, das er
an nichts anders gedenket, dan alein an das sterben und an seine krankheit.
1/Xiv/646
323 dan alle krankheit seind im anfang aus ungnaden uber den menschen gangen, aber
got hat sich bedacht, hat in alle krankheit barmherzikeit eingegossen und in arznei
dargeben, das sie durch dieselbigen sollen uberwunden werden und die kunst der
arznei auf die barmherzikeit gesezt.
1/iX/604
324 und das merken also das al (alle *) unser krankheiten geheilt sollen werden in der
stunt der zeit und nit unsers begerens und willens. das betrift die meinung das kein
arzt den termin der gesuntheit wissen sol, dan got hat in in seiner hant.
1/i/226
325 darumb das er (der mensch *) erkent, wer er sei und waraus er sei. so dis erkantnus
nit not (notwendig *) were, der mensch würde nit krank sein. aber das der mensch
sehe, wer und was er sei, darumb muß er sein vatter erstatten mit krankheiten und
gesuntheiten.
1/viii/104
326 darumb so wissent das alle euer krankheiten auf erden in eim einigen (einzigen*)
spital ligen, reich und arm, das ist in dem spital gottes.
1/vii/376
54 55

327 das ein subiect ist die materia (stoff *), das ist der leib. in dem selbigen ligent alle
krankheiten still und wonent (wohnen *) in im ... das ander subiectum ist kein materia,
ist der spiritus (Lebenshauch, seele * ) des leibs, der selbig ist im leib ungreiflich
(nicht stofflich *), unsichtlich, der selbig mag leiden von im selbs alle krankheiten
und tragen und haben gleich wie der leib ... wan der spiritus leidet so leidet der leib.
1/i/216
328 und haben euch das darumb angezeigt, das ir verstehen sollen, wie das ens spirituale
(+) so gewaltliglich herschet uber die leib, das also vil krankheiten und alle geschlecht
(arten *) der krankheiten dem menschen mügen zugefügt werden.
1/i/223
(+) Krankheitsursache, die im seelischen des menschen begründet liegt, z.b. neid.
329 nun sol auf materialische (körperliche *) krankheit ein materialische arznei gebraucht
werden und auf ein spiritualische (seelisch-geistige *) ein spiritualische arznei angenomen.
1/ii/427
330 das der ander halbe mensch auch vorhanden ist, und das nit allein blut und fleisch
der mensch ist sonder noch ein cörpel (Körper *), der den groben augen zu klar ist,
in demselbigen die krankheiten ligen und uber dis alles die unsichtbaren ursachen
diser krankheiten alle.
1/iX/255
331 dan kan imagination (einbildung *) krankheit machen, kan erschrecken krankheit
machen, so kan freude gesundheit machen; und so imaginatio gut und bös sein
mag, so mags als wol gesund machen als krank.
1/vii/329
332 nun das ir den menschen recht verstanden, so wissen hierin, das der mensch sein
rechten geist der vernunft, weisheit, fürsichtikeit etc. aus adam hat und nit aus dem
vich (vieh *) ... ein ieglicher erleuchter (erleuchteter *), der aus dem geiste bit (bittet *)
und begeret und nit aus dem vihischen, des selbigen geiste bricht (mangelt, fehlt *)
nichts, er bleibt rein und bloß, mag nit taub (krank im sinne von wahnsinnig *)
werden, mag nit unsinnig werden.
1/Xiv/49
333 also sollen ir doruf im beschluß wissen, das der mensch, so er daub (sh. 332) wird,
der mensch nicht daub ist, sonder alein das tier an im.
1/Xiv/48
334 in dem und der narr mit dem tot angriffen wird, so falt (fällt *) das narrenwerk hinweg
und ist ganz demütig und stil, und trauret, und erkennen den abscheit (das abscheiden
*) von diser welt und den tot ires leibs.
1 /Xiv/91
335 damit ir aber wissent was die bergsucht sei, ist die: so die erzleut, schmelzer, knappen
und was den bergwerken verwant ist, es sei im waschwerk, im silber oder golderz,
salzerz, alaun und schwefelerz oder in victriol sud, in blei, kupfer, zwitter
(Zinnerz *), eisen oder quecksilbererz, welche in solchem erz bauen, fallen in die
lungsucht, in schweinung (auszehrung *) des leibs, in magen geschwer ... darauf
wissent, das von disen krankheiten bei den alten scribenten (schreibern, autoren *)
nichts gefunden wird. darumb sie dan bisher unbeschriben bliben ist, auch in der
heilung ausgelassen.
1/iX/463 – 464
3.10 Heilmittel sind eine Gabe Gottes
336 nun so wissent, das got den menschen mit aller noturft versorgt hat und sein willen
gegen menschen in die natur geben, und der selbige wil gottes ist das arcanum, das
in den natürlichen dingen (heilpflanzen, mineralien usw. *) ist.
1/ii/111
337 nun das selbig arcanum, so es als ein arcanum gebraucht wird, so halts auch für ein
arcanum und wie ein arcanum, das ist als ein gab aus got, darein ein tugent on alle
creaturische hilf aus got gegossen ist.
1 /Xiv/223
338 wer ist der da componirt hat das recept der natur? hat es nicht got getan? warumb
wolt ich im sein compositum verachten, ob er gleich zusamen sezet das mich nicht
genug dunket? es ist der, in des hant alle weisheit stehet, und weißt, wa (wohin *) er
ein iegliches mysterium hinlegen sol.
1/Xi/137
339 nun also ist das eine arcanum dei (heilmittel gottes *), das ist ein arcanum in seinem
wesen, das ander ist arcanum naturae, das ist ein arcanum der natur. dan arcanum
ist alle tugent des dings, mit tausentfacher besserung.
1/iii/139
340 so wollen wir vom ersten wissen ... warumb es arcanum heißt und was arcanum sei,
dieweil und es so ein treflichen namen haben sol ... das das alein arcanum ist, das
uncorporalisch (nicht stofflich *) ist und untötlich (unsterblich *), eins ewigen lebens,
uber alle natur zu verstehen und unmenschlich (nicht seitens des menschen *)
zu erkennen. also in solcher gestalt von disen arcanen zu verstehen ist, die gegen
unsern cörpern uncorporalisch seind.
1/iii/138
341 also in arcanis ligt des arzets apoteken ... arcanum und krankheit das sind contraria
(gegensätze *). arcanum ist die gesuntheit und die krankheit ist der gesuntheit widerwertig.
1/viii/88 – 89
56 57

342 dan es ist nichts in euch. die natur hat die arcana gewaltig gesezt und zusamen componirt,
was da zusamen gehört; allein lernet, das ir sie verstanden und wissent, und
nicht das ir euch selber verstanden und die natur nicht. die natur ist der arzt, du
nicht; aus ir mußtu, nicht aus dir; sie sezt zusamen, nicht du. schau du, das du lernest,
wo ire apoteken seien, wo ir virtutes (tugenden, vorzüge *) geschriben standen.
1/viii/85
343 sie (die arcana *) aufenthalten den leib in gesuntheit, vertreiben die krankheiten,
entledigen das traurig gemüt, praeserviren (schützen, vorbeugen *) von allem ungesunt
von krankheit.
1/iii/140
344 es sollen sich die vermeinten arzt nicht verwundern, das die natur mer ist, dan ir
kunst. was ist den natürlichen kreften gleich? der die nit weißt, der kan kein kunst.
1/ii/8
345 darumb bedürfen sie sein, das inen durch die arzt geholfen werde. warumb sagen
sie dan, in sei nit zuhelfen? darumb sagen sie es, das sie aus dem irsal der erznei geborn
sind, und der unverstant ist ir muter der sie geboren hat. ein ietliche krankheit
hat ir eigne arznei.
1/Xi/129
346 nun wissent von dem schlaf, das der arzet sol geflissen sein und verstehen mit dem
schlaf, künstlich, verstendig, geschikt und wol erfaren etc., mit gutem fleiß zu hantlen.
dan der schlaf ist ein sollich (solches *) arcanum in der arznei, das ich gern wolt
wissen, on einen irrsal zu reden, wo doch ein arznei were oder welche die were, die
in allen krankheiten so ein gemeine, schnelle und behende hilf bewise, und so
nüzlich dem leib zu aller gesuntheit.
1/iv/532
347 die arznei ist ein kunst, die mit großer gewissen und großer erfarenheit gebraucht
sol werden auch mit großer forcht (ehrfurcht *) gottes.
1/Xi/150
348 nun ist solch kraft nicht in den recepten oder compositis, wie sie in der apoteken
gefunden werden, sonder es ist ein arznei, die got selbs componirt hat on den arzt,
und ist ein ganz volkomen compositum selbs von der natur componirt.
1/ii/115
349 dieweil die arznei nichts sol als ein warheit sein, so muß sie aus gottes und auf
gottes warheit gegrünt (gegründet *) ston und in keiner lügen … got (ist) der lerer
der arznei.
1/viii/207
350 also auch mit der arznei die selbigen kreft an die end und örter komen, dahin sie
sollen und sich an ein ander ort nit treiben lassen.
1/ii/75
351 die geister und himlischen kreften können uns nicht anderst helfen, dan durch die
namen und wörter. so wir sie haben, so haben wir den garten ir arznei. nun wissen
also, das natürlich arznei ist, der nam wie ein kraut, das kraut wie ein nam, alein
underschiden in der sichtigen und unsichtigen natur.
1 /Xiv/323
352 dan das die zen (Zähne *) keuen, ist die arznei nit; niemant sicht (sieht *) die arznei.
diweils niemants sicht, so ist der leib der arznei nicht von nöten. darumb ist sie
aber das unser augen dieselbig sehen leiblich ... es ligt nit am leib (der arznei *),
sonder an der kraft... darumb ie weniger leibs ie höher die arznei in tugenden ist.
1/iX/325
353 darum so gehören zu den alten scheden und alten krankheiten junge kreuter, junge
arznei und zu den neuen scheden oder krankheiten alte kreuter und alte arznei.
dan wa (wenn *) altes und altes zusamen kompt, so fürt ein blinder den andern und
fallen beide in die gruben. daher komt die ursach, das vil medicamenta nichts wirken.
1/Xi/387
354 einem ieglichen lant wechst sein krankheit selbs, sein arznei selbs, sein arzt selbs.
1/ii/4
355 also ist die philosophei ein muter der arznei, das man die natur sol erkennen.
dasselb erkennen ist des menschen anligen und notturft.
1/viii/85
356 das ist alchimia, das nit auf sein end komen ist zum ende bringen … also sind auch
alchimisten medicinae, die von der arznei tun das nit arznei ist. ietzund sehent, was
alchimia für ein kunst sei. gleich die kunst ists, die da unnüz vom nüzen tut und
bringts in sein lezte materiam und wesen.
1/Xi/188 – 189
357 das die augen am kraut sehen, ist nit arznei, oder an gesteinen oder an beumen. sie
sehent alein den schlacken (+), inwendig aber under dem schlacken, da ligt die arznei.
nun muß am ersten der schlacken der arznei genomen werden, demnach so ist
die erznei da.
1/Xi/187
(+) im sinne von unbrauchbarem, unwesentlichem; sh. auch 258 – 262.
58 59

abb. 11: Kräutersammler, holzschnitt aus hieronymus brunschwigs (um 1450 – um 1512)
„haußapoteck“ anfang 16. Jahrhundert
aus: Werner gaude, Die alte apotheke, Koehler & amelang, Leipzig 1979, s. 55
358 das zugleicher weis kein ding ist nit so schwarz, es hat ein weiße in im, nichts so
weiß es habe ein schwerze in im.
1/iX/92
359 darumb so sol der arzt schauen, was in der speis für ein kraft sei, also das die speis
ein speis und ein arznei sei, und nicht von der fürung wegen das diaet (die Diät *)
sezen sonder von der arznei wegen. (unterstreichung *)
1/iv/512
360 also ist auch in der welt ein naturliche ordnung der apotheken, also das alle wisen
und matten, alle berg und bühel etc. apotheken sind. und dieselbigen apotheken
stellet und gibt uns die natur, von deren sollen wir die unsern füllen ... dan die natürlich
apothek ubertrift die menschlichen.
1/Xi/195
361 die kunst zusezen die recepten ist in der natur und sie sezt sie selbst. hat sie in das
golt getan, das dem golt zustehet, fürwar so hat sie es auch in violis (veilchen *)
getan. ist etwas darin, das du nichts darzu darfst sezen, weder zucker noch honig,
als wenig als du das golt ganz machen solt.
1/viii/84
362 es ligt im herausziehen nit im componiren. es ligt im erkennen, was darin ligt, und
nit dasselbig machen mit zusamengesezten und geflickten stücken. welches seind
die besten hosen? nemlich die ganzen; die geflickten und gestückten seind die ergsten.
1/viii/84
363 dan got hat sein macht in kreutern geben, in stein gelegt, in die samen verborgen,
in den selbigen sollen wirs nemen und suchen. die engel habens bei inen selbs, der
mensch aber nicht, er hats in der natur; bei der selbigen sol ers suchen. dan also ist
die natur die ernt; durch die natur eröfnet der mensch sein macht und erb seins vaters
der weisheit und der künsten.
1 /Xiii/305
364 das die natur ir krefte in die wörter sezet wie in kreuter und in die wurzen.
1/Xii/127
365 der mensch sol wissen, das die arznei nichts ist, als alein der wil gottes, und das die
kunst der arznei nicht stet in des arzts hant, alein in gottes. in den weg wol in des
arzts hant, so im got den willen zeigt, in was kraut er in gelegt hat, zu dem oder zu
dem.
1/ii/112
366 die natur zeichnet ein ietlichs gewechs so von ir ausgêt zu dem, darzu es gut ist.
1/ii/86
60 61

367 das kraut ist das mittel, in dem die arznei ist, und das kraut ist nicht die arznei
noch aber ist das kraut selig; dan got ziert es im zu einem lob von des wegen das in
ime ist und das er in das kraut verborgen hat und gelegt: als einer der ein schaz in
einem kasten verspert.
1 /Xii/279 – 280
368 was hat dis kraut für eine kraft? und man sagt, es hat die kraft, so muß man bedenken,
wer der ist, der im die kraft geben hat. so wird niemants gefunden, der das vermög,
als alein got. darumb so fließen alle natürliche ding aus got und sonst keinem
andern grunt.
1/Xiv/215
369 salvia maximas habet virtutes (salbei hat sehr große tugenden *).
1/iii/415
370 aber schweißbaden in gamillen, salbinen (salbei *), rosmarin, lübstickel, wolgemut
ist euch gesunt.
1/X/575
371 nun sind vilerlei arznei under den laxativis (abführmittel *), die do austreiben und
mit gewalt, als ... coloquint ... und noch vil mer ander stuck darzu.
1/ii/83
372 wer ist der, der da suchen wolt der lebern (Leber und galle *) ir arznei in der gentiana
(enzian), agarico (Lärchenbaumschwamm *), coloquint? kein arzt (aber Paracelsus *).
1 /iX/63
373 in laxativis (s. 371) der coloquinten (+) ampt zu laxiren ... also coloquint purgirt
(führt ab *) und das nit on sein widerumb heilen.
(+) citrullus colocynthis 1/ii/217
374 nun folgt auf solchs, das perforata (Johanniskraut *) ein solche sterki auch hat, nicht
aus der qualitet, nicht aus der complexion (Zusammensetzung*), sonder aus der
sterki, die got in perforatam gelegt hat … also ist in perforata das selbig arcanum,
welchs ist der will gottes, also das durch perforatam ein solchs geschehen sol.
1/ii/113
375 und das sol ein ietlicher wuntarzt wissen, das kein kraut in teutscher nation ist,
auch in andern lendern, das so hoch mag gebracht werden in der praeparation
(vor-, Zubereitung *) zun wunden heilen, als dis kraut (Johanniskraut *).
1/ii/116
376 dan so einer schreibt von der camillen ir kreft, vergißt des, der sie gemacht hat, der
leugt (lügt, leugnet *) von ir, dan das macht falsch recept in der arztnei, das ein nerrichter
(närrischer *) arzt wil gerad das selbig tun, das die natur in der camillen hat,
und aber er betracht nicht, das die camilla in der hant gottes stehet, wie er wil,
nicht wie die natur wil. das verfürt manchen arzt, das er sich verleßt auf das kraut
und samen und nicht auf got.
1 /Xii/398
377 so ist zu merken, das specificum odoriferum (wohlriechendes medikament *) ist ein
materia, die einem kranken die krankheit vertreibt ... nun ist zu verstehen, das die
krankheiten von den odoriferis vergehent und geheilt werden, so die kranken nicht
möchten arznei einnemen, als in apoplexia (schlaganfall *) oder epilepsia. dan vilerlei
geschmack (gerüche *) sind, die da den epilepticum aufwecken, vil den apoplecticum,
und nicht das sie also das selbig so ganz curiren, sonder bereiten den weg.
dan ein solche kraft, die dem leib geben wird in dem geschmack, bewegt das blut,
reizt an das herz, erquikt mer dan zu schreiben ist.
1/iii/172 – 173
(offensichtlich ist von ätherischen Ölen die rede *)
378 und was der mon (mond *) herzu getriben hat, das zeucht die sonn hinaufwerts ...
so sollent ir verstehen, das das honig in seinem wesen und ersten materia ist resina
terrae (harz der erde *).
1/ii/194
379 und zu gleicher weis wie der mensch von got zu den künsten begabet ist und der
selbigen ein unzal auf erden, also ist auch das tier (hier: die biene *) begabt von der
natur von got, das sie aus einfluß der natur solcher künst auch vilerlei können. und
sind so wunderbarlich in irer wirkung, das ire kunstreiche art nit zu ergründen ist.
1/ii/199
380 es beweist sich auch an ime selbs durch die erfarenheit, das keinerlei tier erscheint,
die in allem dem menschen so gleich seind ... dan die bienen ... und das selbig mit
der ordnung, auf das der honigwaben nach dem götlichen willen dem menschen in
sein hant kome, auf das die magnalia dei (Wunderwerke gottes *) got preisen und
lobent in seinen creaturen, die er doch mer dan wunderbarlich volkomen geschaffen
hat.
1/ii/201
381 so hoch hat got den menschen getriben und gezwungen das er nit on salz leben
kan oder mag, sonder muß das selbe haben in der speis und allem was er isset.
1/ii/98
382 nun wissen vom salz weiter, das salz ein irdischer balsam ist des menschen ... darumb
sollen wir vom salz wissen am ersten sein eigenschaft, so es hat als ein balsam,
dem nach sein eigenschaft die es hat als ein correction aller speis zu temperirn
(lenken, ins rechte maß bringen *) in die digestion (verdauung *), welchs der
mensch haben muß und kan nit on das sein.
1/ii/27
62 63

383 so befint sich, das salz in zwen weg dem menschen gut sei: in der speis, das muß
sein, und zur arznei für natürliche krankheiten. ein iegliche speis die der mensch
isset on salz, die selbig mag nimermer ganz und gerecht gedeuet (verdaut *) und gekocht
werden ... dan im salz ist ein solch eigenschaft, das es im kochen al ding corrigirt
... was nicht corrigirt wird das kompt mit einem ungesunt in menschen. darumb
alle speis salt gnug haben sollen ... nit zu vil noch zu wenig ... so nun die
speis also kocht und temperirt mit dem salz in magen kompt, als dan so ist es der
natur angenêm zu digeriren (verdauen, zerteilen *) ... und die selbigen leut, so lint
(lind, wenig *) salzen, sind in kreften und in der natur und complex (insgesamt *)
schwecher, baufelliger etc. dan die andern und den zufallenden krankheiten mer
underworfen als die andern.
1/ii/26
384 veracht die gottes gab nicht in dem vitriol (Kupfersulfat *).
1/ii/165
385 und was vom kupfer kompt, das gibt ein guten vitriol ... das gibt ein schönen hochgradirten
vitriol ... und nicht minder ist es, wiewol sich nit gebürt darvon zu reden
... so vil ist es aber, das in dem vitriol ein große tinctur ligt, die mer tut, dan mancher
meinet. wol dem, der es verstehet.
1/ii/164
386 also do auch vom vitriol zuverston ist. er ist zu der leibarznei treffenlich, auch zu
der wuntarznei ... do kein arznei nicht mag hinkomen und tot ist gegen der krankheit,
das greift der vitriol mit gewalt an und heilet von grunt aus ... darumb sol der
arzt alein wissen, das er den vitriol wisse zu bereiten in das, darzu er gehört.
1/ii/146
387 alle fähigkeiten und Künste kommen von gott, und nichts erwächst einem anderen
grund ... und so darf niemand die astronomie, die alchemie, niemand die medizin,
niemand die Philosophie, die theologie, die schauspielerei, die Dichtung,
die musik ... und alle anderen hohen Künste lästern.
gk/398
388 Wir alle sollen wissen, dass Kunst, Wissenschaft, geschicklichkeit nur da sind,
damit sie zur freude, zum frieden, zur einigkeit, reinheit, ehrbarkeit gereichen,
zur notdurft und zum nutz des nächsten. Das gilt auch für die musik. sie ist die
arznei aller, die mit melancholie und Phantasie beladen sind, durch welche sie zuletzt
zu verzweifelten, einsamen menschen werden. musik vermag sie aber unter
den menschen und bei klaren sinnen zu halten, sie vertreibt den geist der hexen,
unholde und Zauberer.
gk/397
3.11 Gift und Dosis
389 wenn ir iedes gift wolt recht auslegen, was ist das nit gift ist? alle ding sind gift und
nichts on gift; alein die dosis macht das ein ding kein gift ist.
1/Xi/138
390 der gift verachtet, der weiß umb das nit das im gift ist. dan das arcanum, so im gift,
ist gesegnet dermaßen, das im das gift nichts nimpt noch schat (schadet *).
1/Xi/137
391 so merkt den ersten anfang, der euch anzeigen wird, wie euch das gift schaden mag
und tut, dieweil und wir ein alchimisten in uns haben, der uns vom schöpfer eingesezt
ist und geben, der uns sol das gift vom guten scheiden.
1/i/193
392 weret (wehret *) man dem gift, so verleurt (verliert *) er sein kraft in der arznei ... so
man im (bezogen auf arsen *) sein gift und tugent in ein schmer (salbengrundlage
*), öl, terpentin, honig bringt. als dan so ist er umb etwas vil milderer, langsamer
aber an der arbeit.
1/ii/169
393 der leib ist uns one gift geben und in im ist kein gift, aber das das wir dem leib
müssen geben zu seiner narung im selbigen ist gift. also ist der leib volkomen geschaffen
und das ander nit.
1/i/189
394 der mensch, was er isset und trinket das selbig ist im gift und gesunt … merken ein
solches, das got alle ding inen selber (an sich *) volkomen beschaffen hat, aber eins
dem andern unvolkomen zu seim nuz … dieweil also ein ietlichs ding im selbs volkomen
ist und eim andern ein gift.
1/i/190
395 ist aber die krankheit sterker und kreftiger als die erznei, so verwandlet sie die arznei
in gift.
1/Xi/387
396 ob sie (die Ärzte *) wißten, was gift oder nit gift sei? oder aber ob im gift kein
mysterium der natur sei? dan im selbigen puncten sind sie unverstendig und unwissend
in den natürlichen kreften. dan was ist, das got erschaffen hat, das nit mit
einer großen gaben begnadet sei dem menschen zu guten?
1/Xi/136, 137
64 65

3.12 Unser Reichtum: Freude in der Arbeit
397 die arbeit ist von gott ... gott hat ein gefallen in arbeit, nit an deinem maulgeschwätz.
s/156
398 wir seindt anfenglich zur arbeit nit beschaffen, aber durch den fluch (außerthalb
des paradeis) zur arbeit verordnet.
2/ii/73
399 darumb soll unser reichtumb sein, das sie freid (freude *) hab in der arbeit und
schweiß und bei der hausfrauen und kinder, und dorbei die groß forcht gegen got.
m/258
400 also wiltu essen, so mußtu umb brot schauen, und das laßt sich auch nicht uberhupfen.
darumb so wissent alle, das got geschaffen hat alle ding die der mensch bedarf
und im darzu ein kunst (Können *) geben, ein ietlichs ding darzu zu bereiten
und machen zum besten ... im schweiß deines angesichts wirstu dein brot essen,
und die arbeit deiner hent soltu essen.
1 /Xii/240
401 so nun der selig weg der narung (materielle güter *) allein in der arbeit stet und nit
in mußiggeen, sonder zur arbeit erkennt, so werden hierinnen alle die narung, so
nit mit arbeit gewunnen werden, verworfen und entsetzt (außer Kraft gesetzt) im
weg der seligkeit.
2/ii/28
402 also wird der mensch gesegnet, der in der arbeit lebt, und die arbeit sein reichtumb ist.
2/ii/44
403 so du nun der bist, der sein arbeit anlegt nit zur reichtumb, sonder in die notdurft
(notwendiger bedarf *), so bistu selig und dir wird wol.
2/ii/34
404 brauch deine glider, daß du mit ihnen gewinnest dein notdurft, darinnen dich dann
gott nit verlaßt.
2/ii/29
405 damit wir nicht müßig gefunden werden, schlafend, sonder in arbeit, gleich so wol
im leiblichen, als im ewigen, damit kein teil feire. dan solche arbeit unsers schweiß
vertreibt den teufel und sein rott von uns, das keiner bleibet wo die arbeit ist.
1/Xii/241
406 du sollt dich mit keim betrug ernern, mit keinem falsch. sonder erner dich mit
warheit und gerechtigkeit, so wird dir die warheit und gerechtigkeit zu hilf kommen,
daß, so dein herz gerecht und warhaftig ist, dir auch gerecht und warhaftig
entgegnen wird dein notdurft. so aber dein herz falsch ist und betrogen (betrügerisch),
so wird auch also sein dein arbeit und nahrung.
2/ii/38
407 und dem, so nit arbeit, dem soll auch genommen werden, das er hat, uf daß er arbeite.
2/ii/40
408 laß dir stets ingedenk sein, daß dich nit allein die arbeit neret, sondern auch das
wort gottes.
2/ii/80
409 die recht pruderschaft aber ist, daß alle handwerker des handwerks gleich genießen.
als exempel: daß die schuster alle zu arbeiten haben, die mit zugang (Kundschaft)
und die ohn Zugang.
2/ii/61
410 dann alle element aus gottes güte geben so viel überflüssigs, daß nit not ist zur notturft
(bedarf) soviel arbeit, das ist 6 tage in der wochen. so nur wir so brüderlich
uns hilten undereinander, so würden 4 tag arbeit genung sein.
2/ii/77 – 78
411 müßig gehen gibt viel schalkheit und arges. aber hie ist nit gebotten, auf diesen tag
müßig gohn. es ist gebotten ein ruhetag von aller arbeit. aber diß ruhen heist heiligen.
2/ii/74
412 dann du sollt selbst arbeiten, dich selbs erneren. nit daß dich ein ander erner. darumb
daß du dich selbs erneren sollt, darumb hat er dich stark, kreftig, glidmeßig
(mit guten gliedmaßen), begirig (eifrig), geschickt gemacht. das betracht!
2/ii/39
413 die do essen die arbeit ir hend, die seindt selig. die aber nit ir eigen handarbeit
essen, dieselbigen seindt unselig.
2/ii/40
414 darumb auch so ist solches alles, daß du nit arbeiten darftest (bedarfst), nit sorg tragen
zum gewinnen, zum verdienen, nit darbei arbeiten, in was gestalt es sei, - das
ist alles wider die arbeit deiner hend und wider das gebott gottes: ‚du sollt nit stelen‘.
2/ii/39
415 darumb dieweil das ewig leben mit solcher unseligen narung (nicht selbst arbeiten
*) verlorn wird, so soll kein vatter sein kindern reichtumb verlassen (hinterlassen)
zum mußiggang.
2/ii/40
416 nit in reichtumb, nit im maul, nit im bauch stet die seligkeit. sonder in arbeit und
im schweiß ein ieglicher sein gab verbring (vollbringe), die ihm gott uf erden geben
hat, es sei der paur uf dem felt, es sei der in der schmitten (schmiede *), es sei der
im berkwerk, es sei der auf dem wasser, es sei der in der arznei, es sei der im wort
gottes verkunden. die alle und ander alle kommen von gott zu uns.
2/ii/40 – 41
66 67

417 dann durch die arbeit der herzen erlangen wir den himmel. und dieweil uns allemal
überbleibet an unserer arbeit, und mehr hinder uns lassen, dann wir bedurft haben,
darumb ist viel arbeit nit allemal notturft, mag wol in ein herzarbeit verwandelt
werden.
2/ii/79
418 gedenke, das werk der henden in das werk des herzen zu verwandeln.
3.13 Das Wort – dein Lehrer
2/ii/76
419 so nun aber got die welt beschafen hat, nicht unsichtbar zu sein, sonder sichtbar,
das ist, er hat sie beschaffen, die vorhin nichts gewesen ist, und aus dem das nichts
gewesen ist himel und erden beschaffen, und also sein wort, das unsichtbar gewesen
ist, sichtbar gemacht, als das sein wort ist worden, das wir greifen und sehen. dan
got erfreuet sich gleich so wol im sichtbarn als im unsichtbarn, in dem das sein
wort materialisch, substantialisch worden ist, darumb es got wolgefalen, was er gemacht
hat.
1/Xii/291
420 christus ist ietzt nit personlich bei uns, aber sein wort ist da. wo dasselbig ist, da ist
er auch.
s/38
421 und in summa, das vom wort gottes alle kreft gehen und das wort alle kraft in im
hat und sovil mer, das alle natur in iren kreften sovil nicht vermag, das alein in
einem wort ist.
1/Xii/348
422 so uns got hilft on mittel der natur in der erden und apotheken, ist nicht die kraft
der himel do? ... drumb so sehen wir die warheit der himlischen kreften in solchen
namen, wörtern etc.
1/Xiv/321
423 drumb so ist das wort do, das dich lernen sol.
1/Xiv/371
424 vermag ein Kraut eine Kraft, und das Kraut ist sichtbar und ist greiflich und ist natürlich,
so vermags auch das Wort, wiewohl es unsichtbar ist und nit greiflich, aber
natürlich.
K/250
425 also sollen die namen aus dem grund gon und im grund und nit in der fantasei.
1/viii/143
426 mir ist auch begegnet, das ich den krankheiten neue nomina gebe, die niemant erkenne
noch verstehe, warumb ich nit bleib bei den alten nominibus? wie kan ich
die alten nomina brauchen, dieweil sie nicht gehen aus dem grunt, aus dem die
krankheit entspringt.
1/Xi/135
427 glaubt den werken, nit den worten; die wörter sind lere ding die werk aber zeigen
sein meister.
l/viii/89
428 dan mer hat die böse art guts im munt dan die gute art. die gute art ist in werken
und erzeigung, im tun und selbst fertigen; die böse art tut aber nichts, ret aber vil
davon. auf das maul ist nicht zu urteilen, auf das herz aber, das kompt in das maul
nicht one die werk.
1 /iX/223
429 also weiter die dritte species (der magie *) lernet machen wörter, die da alle die kraft
haben, so vom himel in den kreutern seind, als ein exempel: alles das der arzet vermag
aus der arznei zu bringen, solchs vermag solche species durch wörter zu volenden.
1/Xii/84
430 als wo ein herz ist, da ist auch ein munt, da ist auch ein stimme, da ist nun die erforschung
des herzens ... die heimlikeiten des herzens öfnen sich durch den munt
... also ist der munt ein aug, das in das herz sicht.
1/Xii/152
3.14 Der Weg zur Seligkeit
431 wollen wir sein kinder christi so mussen wir die gebot christi halten, das ist nichts
anders denn die liebe in gott und im nechsten.
g/196
432 darumben in summa zwei ding gehören zu der tugent: der verstand und frölichs,
frei gemüet und reines herz. wo solliches (solches *) ist, da ist gott mehr müglich; er
muß alle tag mehr bescheren, sovil mag nicht ausgeben werden ... dann was wir
gott bitten, das werden wir gewehrt (wird uns gewährt *).
s/91
433 nun ist nit allein gnug, das wissen vom höchsten gut (gott *), sonder auch darinnen
sein und deß genießen. ietzt mügen wir uns sein freuen. darumb müessen wir uns
darein schicken, daß wir darinnen sein, wie der fisch im wasser nit mag leben in keinem
andern element; das ist: mit allen unsern kreften darinnen sein.
s/l0
68 69

434 was ist das reich gottes? daß wir einander verzeihen, so verzeicht uns gott auch. daß
wir auch einander lieben, so liebt uns gott auch. so die liebe bei uns ist, was ist seliger
dann das? ist nun das das selig uf erden, so ist auch das reich gottes bei uns.
dann wo wir seindt versamblet (versammelt *) in christo, do ist auch christus bei
uns, der nit ußerthalb seinem reich ist, sonder in seinem reich.
2/ii/33
435 dann der weg zu der seligkeit ... er steht allein im glauben ... gute lobliche werk tun,
wie sie dann mögen durch fasten, betten und dergleichen erdacht werden, seindt
alle umb sonst.
2/ii/159
436 wann es ist nur ein gesatz des leibs, macht keinen selig, halts wie streng er woll.
aber die gerechtigkeit macht selig, wann es ist der glaub, wann es ist christus selbst.
2/ii/159
437 zugleicherweis als einer, der da predigt und lernt das volk und sagt in vil und neben
dem gehet kein apostolisch werk mit, das ist der buchstab, der tot ist.
1/viii/207
438 dan got wil, das im alles gehorsam sei und das wir sein gewalt und mechtikeit sehen
und spüren, in der hell (hölle *) als wol als in dem himel.
1/iX/342
439 so ist noch ein tugent uns im seligen leben angeboren, daß wir für und für in arbeit
ligen, uns zu fleißen göttlichen willens, darinnen nit säumig sein.
2/ii/105
440 das ist das selige leben: so wir christum für uns tragen und ihn aus unserm herzen
nit lassen.
s/55
441 wer in christo wandelt, wandelt in der liebe und gedenkt weder ans fasten, betten
(beten *), singen, almusen (almosen geben *) etc. auf münchisch und nonnisch
(nach art der mönche und nonnen *). sondern was er tut, tut er aus freier liebe,
ohne gedanken der statuten, gesetz, ordnung etc.
s/53
442 gedechstu (gedenkst du *), o mensch, daß due nit allein vom brot lebetest, sondern
vom wort gottes.
2/ii/79
443 befunden und betracht, das besser sei, christo nachfolgen dan der natur, besser ein
prophet sein dan ein astronomus, besser ein apostel dan ein magus, gewisser aus
dem heiligen geist diviniren (prophezeien *) dan aus den sternen.
1/Xii/27
444 darumb so sucht am ersten das reich gottes, so wert (werdet *) ir mer tun, dan auf
erden nicht geschehen ist, und verzweifelt an got unserm öbersten arzt nicht.
1/Xi/217
445 so wir am ersten christum suchen, so wird es alles geben, was in der natur ist.
1/Xii/30
446 die euangelisten zu durchfaren, ist recht und wol getan, das findest du alles im
papir; den verstant aber findest du nicht im papir sonder bei dem der es in das
papir geschlossen hat.
1/Xii/194
447 dan der mensch ist sonst unsichtbar in seinem herzen, die frücht aber und werk
machen seine sel offenbar. und nichts ist so heimlich, das nicht offenbar werde vor
got und vor den menschen, dan alles geschicht durch die frücht und werk.
1/Xii/302
448 dan nichts ist aus uns, wir sind nit unser selbs, sonder gottes sind wir, darumb so
müssen wir aus ime probirn, was in uns ist. sein ist es, nicht unser; er hat uns den
leib gemacht und geben das leben und die weißheit dazu; aus dem kompt nun alle
ding.
1/Xiii/293
449 nun ist got die höchste warheit … also so nun der mensch got an dem ort vertreten
muß und got preisen und loben und sein werk tun ... so nun der mensch sol die
stat erfüllen und sol darein komen und sol den teil gottes auf erden erfüllen wider
den teufel.
1/Xiii/296
450 was got heißt, das (be)darf keines disputirens, (be)darf auch keiner auslegung,
warumb? es ist des herrn befelch, dabei bleibts und weiter kein nachgrüblen.
1/Xiv/361
451 dan der glaub der tuts, er gibt werk, er gibt sein frucht, wie du glaubst.
1/Xiv/367
452 darumb sol die hofnung in got und nicht in die menschen ler gegründet sein; dan
ursach was ist der mensch anders dan ein fantast?
1/vii/370
453 so muß der anfang genommen werden und gon aus dem wort des ewigen gots, wie
es dann us dem wort gangen ist. und daß wir aus uns selbs die ersam narung, die
göttlich ist und gott wolgefellig sei, mügen erdenken und erkennen, mag nit sein.
dann unser vernunft, weisheit und alles wissen mag dasselbig nit vorston. dann ein
ieglichs würde do ihm selbs ein narung schöpfen, seins gedunkens gerecht, und
doch vor gott ein diebstal.
2/ii/27
70 71

454 so ist der mensch alein darumb geschaffen, das er der natur arbeiter sei, das zu tun,
das got in sie geben, gelegt und geschaffen hat.
1/Xii/53
455 dan nichts ist beschaffen, das nit dem menschen zu ergründen sei, und darumb beschaffen,
das der mensch nit müßig gang, sonder wandel in weg gottes, das ist ...
sein geist, sein liecht, sein englisch (engelsgleich *) art anlegen in den dingen, die
götlich seind zu betrachten.
1/Xiv/116
456 also werden die ding, so in herzen ligen, offenbar in dem, so inen got anhenkt
empter (Ämter *), hendel und dergleichen; die sind nit drumb geben dir selbs zu
nuz, sonder zu nuz den andern.
1/Xiv/207
457 die ding betrachten und ermessen, wie gutig die uns gott geben hat und wie milt.
also mit solcher milte und guete sollen auch wir sie gegeneinander usteilen und do
kein schatz daraus machen, den die wurm und schaben fressen, sonder ein schatz
der ewigkeit und des seligen lebens.
2/ii/42 – 43
458 dann also verstandens, daß gott uns gibt die gaben zu der narung (Lebensunterhalt
*), ie einer dem andern zu erhalten in seiner notdurft.
2/ii/42
459 in dem unsichtbaren (leib ist) die kunst, in dem sichtbaren das instrument, das die
kunst des unsichtbaren offenbar machet. also folgt nun, das der mensch alein im
unsichtbaren sein weisheit, sein kunst hat vom liecht der natur.
l/Xii/53
460 das wir den geist haben von got und wir haben ein gewissen in uns, das wir nach
der selbigen sollen leben und das sie uns mit götlichen tugenden zugestellet ist. dan
menschen sind wir, sehen wir die gewissen in uns nit an, so vergessen wir des geists
und seiner tugenden.
1/Xii/304
461 der auf erden an got brüchig ist worden, der wird nicht in himel gelassen ... darumb
sol der mensch nicht dem natürlichen leib leben, sonder dem ewigen leib, nicht
dem irdischen, sonder dem himlischen und den himlischen fürgehen lassen.
l/Xii/327
462 kein mensch ist gerecht an ihm selbst, allein daß er schaue, daß er gerecht sei im weg,
darvon nit weiche. so wird er gerecht erkennet, in dem daß er im rechten weg gehet.
2/ii/157
463 die gerechtigkeit muß nit in gehorsamkeit der gebott durch den leib gebraucht werden,
sonder es muß von innen heraus komben, so ist (d)er gerecht. das ist, er hat
den rechten weg für ihm (vor sich), glaubt er allein ... dann der ist allein gerecht,
der von innen heraus die (Werke) volbringt, und der ist ungerecht, der von außen
die volbringt.
2/ii/156
464 keiner ist ungerecht darumb daß er stilet (stiehlt *), darumb daß er mördt (mordet *),
darumb daß er ein ehebrecher ist und dergleichen. wann das seindt leibliche stück,
die der leib volbringt. aber aus der ursach ist er ungerecht, daß er wider den glauben
und liebe gottes tut und seines nechsten. die tat urteilt ihn nur außen, nichts inwendig.
2/ii/156
465 du sollt nit stelen. das ist sovil: erner (ernähre *) dich mit deiner hand durch den
schweiß, den du von adam ererbt hast, und gang nit mußig, nit iß on dem
schweiß.
2/ii/37
466 was ist stelen anderst, dann ein narung on arbeit sich zu erneren, oder mehr zu ton,
denn notdurft erfordert?
2/ii/36
467 alle ding brauchen im willen gottes, das ist in seiner forcht und seim weg.
72 73
2/ii/32
468 darumb ist er (der mörder *) ein sünder, daß er sich selbs im glauben getödt hat,
und nicht darumb, daß er den andern getöt hat. er ist seiner selbst mörder.
2/ii/161
469 wie nun also gesagt ist von der penitents (poenitentia = reue), ist der beschluß in
dem, daß die penitents im herzen ligt und nit im leib, und daß die irrung des leibs
ist und nit des herz (d.h. die falsche buße ist die des Leibes, nicht die des herzens).
2/ii/418
470 dan weder hent noch füß geben kein menschen, alein die natürliche weisheit und
die natürlichen künst geben den menschen.
1/Xii/55

abb. 12: Darstellung der Dreifaltigkeit in der st.-Jakob-Kirche urschalling
(Pfarrei Prien am chiemsee, 12. /13.Jhd.)
3.15 Das Credo
471 die christen nemen das christlich, bekennen das inen die natur nit hilft und das sie
derselben nicht zu gebieten haben sonder das got aus seiner barmherzikeit in die
natur ein solche geben hat, und die kunst und der schulmeister selbs ist und nit der
mensch.
1/viii/265
472 dan der kranke der zu der arznei hoft, derselbig ist kein christ; der aber das zu got
sezet der ist ein christ. lassent darnach sorgen got darumb, wie er in gesunt macht,
es sei wunderbarlich durch heiligen, durch eigen kunst, durch arzt oder alte weiber.
das solt ir christen merken das got der erste arzt sein sol.
1/i/229
473 vil der heiden haben geschriben vil guts, so das menschliche liecht der natur nit
kan verwerfen. noch (dennoch) ist es nit der weg zur seligkeit.
s/15
474 das got alein das herz haben wil und nit die ceremonien ... dan was wir also erlangen
von got, das erlangen wir umbsonst, in dem weg sols wider ausgon.
1/iX/343
475 sei wie die sunn. domit bis (sei *) frölich und frei. laß dein schein über und über
gon. treib deine gab aus deinem schatz, wie die erden im frueling die baum und
gart zur bluest (blüte) und stammen. und sei in deinen gaben reichlich in austeilen,
wie das mör (meer *) mit seinen fischen. und laß dich niemants hindern, wie er sei.
2/ii/8
476 dan wer wil leben seliglich uf erden, der muß sein ler, regiment und ordnung auf
den eckstein christum sezen ... dan kein ler ist nuz, sie kum dan vom himel, kein
gebot nuz, es kem dan vom himel, kein kunst nuz, es kum dan vom himel.
m/85
477 also glauben wir in gott als in gott den vatter, der uns beschaffen hat, von dem wir
allein seindt, der unser vatter ist. also glauben wir auch in gott den son, der uns erlöset
hat. also glauben wir in gott den heiligen geist, der uns erleucht hat. dann da
müessen die personen geglaubt werden wie ein baum, der frücht gibt; der soll
(taugt) ohn die erden nichts, ohn den baum nichts, ohn die frucht nichts. die drei
seindt alles ein ding und nit drei.
2/vii/125
478 got hat geben lehr und zeugnus, deren wir geleben sollen und kein ander machen.
und hat zeugnus dahin gesetzt, daß gnugsam ist zu glauben, daß aus got kompt
und nit von menschen.
2/iv/38
74 75

479 also bedenk ich gottes werk und sein wunder uf erden. das ist sovil: so ichs bedenk,
so bin ich getrost und hab kein zweifel mehr. dann es ist allezeit von ewigkeit bisher
sein brauch und gewonheit gewesen, daß er lang verzogen hat und aber in der
not niemandts verlassen.
2/iv/21
480 in summa: nichts kombt gen himmel, es sei dann vom himmel. also müessen wir
durch christi carnem et sanguinem (fleisch und blut) auch von himmel sein in
kraft des heiligen geists.
s/81
gebet des bombastus Paracelsus
Wenn wir auch
alle Arcana und alle Elixiere
der großen und der kleinen Welt
in Händen hätten, o Herr, so wäre alles nichts!
Bei Dir, in Dir und mit Dir nur ist das ewige Leben und das Licht.
In unseren Körpern wird dieses Licht nach dem großen Sterben,
wenn sie durch das göttliche Feuer gleichsam erneuert werden,
durchschimmernd sein und erst recht scheinen und leuchten.
Gott gebe, dass dies bald geschehe!
Amen! Amen! Amen!
nova acta Paracelsica, neue folge 7, 1993, s. 92
4. Register
4.1 Begriffe
Die Zahlen beziehen sich auf die laufende nummer des Zitats.
aberkinder 221
abgrunt 171
abscheit (der) 334
acker 144
adam 465
adepta philosophia 1
adler 147
ältern (die) 189, 220, 221, 225, 227, 231, 244
ärgernus 221
agarico 372
alaun 335
alchemei, alchimia 246, 258 – 262, 356, 387
alchimisten 11, 391
almusen 441
alte(s) (das) 353
alten (die) 238
alter 123, 236
ampt 141, 266, 290, 373
andern (die) 456, 458
anfang 207, 221, 281, 318, 323, 453
angesicht 400
anima 151
anligen (das) 355
anzünder 116
apoplecticum 377
apoplexia 377
apostel 28, 196, 198, 273, 309, 443
apot(h)eke 301, 341, 342, 348, 360, 422
aprill 88
arbeit(en) 9, 10, 20, 87, 156, 203, 215, 219, 220,
397 – 403, 405 – 417, 439, 466
arbeiter 454
arbitrio 175
arcanum, arcana 13, 106, 262, 336, 337, 339 – 343, 346, 374, 390
archeus 86, 87, 132
arge (das) 270, 294, 411
arsen 392
art 44, 107, 108, 166, 248, 312, 379, 428, 455,
arzt 91, 143, 180, 247, 253, 254, 256, 263,
265 – 283, 285, 286, 288 – 299, 301 – 306,
308, 309, 320, 324, 341, 342, 344 – 346,
348, 354, 359, 365, 372, 376, 396, 429,
444, 472
76 77

arz(t)nei, erznei 10 – 12, 14, 19, 64, 65, 80, 81, 133, 143,
179, 180, 254, 258, 260, 263, 267, 271,
272, 274, 279, 284, 287, 301, 305, 323,
329, 345 – 357, 359, 365, 367, 371, 372,
376, 377, 383, 388, 392, 395, 416, 429, 472
astronomei 112, 114, 246, 254, 387
astronomus 256, 443
atem 45
auditores 14, 238, 303
augen 9, 92, 167, 260, 330, 352, 357, 430
auslegung 450
bader 11
balsam 44, 382
bapst 212
barmherzige (der) 272
barmherzikeit 276, 298, 323, 471
bauch 416
bauer siehe p
baum 144, 260, 357, 475, 477
becher 141
bedeutnus 70
bedeutung 131
befelch 87, 450
begeren (das) 324
begirde 90
berge 72, 360
bergsucht 335
bergwerke 335, 416
bescheißerei 22
beschluß 333, 469
beschwern 60
besserung 339
beste (das) 229, 244
bet(t)en 435, 441
betrignus 299
betrug 248, 406
bezahlung 180
bienen 379, 380
bilder 61, 68
bilichs 93
biltnus 41, 44, 149, 171
biren 6
blandiren (das) 290
blei 147, 335
blinde (der) 353
blintheit 143
bluest 475
blumen 123, 129
blut 44, 58, 104, 150, 171, 228, 330, 377, 480
böse (das) 313
bollen (der) 129
brauch 479
brechung 210
brief 272
brot 400, 442
brüder 126
bruderschaft siehe p
buben 209
buch, bücher 7, 14, 114, 133, 308
buche (die) 238
buchstab(en) 7, 437
bühel 360
cadaver 147
camillen 376, auch gamillen: 370
carnem siehe fleisch
centrum 66, 102
ceremonien 62, 72, 474
christen 27, 60, 224, 471, 472
christus 12, 28, 56, 62, 72, 80, 143, 145, 170, 172,
175, 189, 207, 217, 273, 420, 431, 434, 435,
440, 441, 443, 445, 476, 480
cörpel 330
cörper 340
coloquint 316, 371 – 373
cometen 70
complexion 374
componiren (das) 362
composito,
compositum 41, 338, 348
coniuration(es), (-ibus) 72
contraria 341
corpus 38, 48, 151, 152
correction 382
creatur(en) 31, 36, 44, 57, 163, 165, 380
creaturisch 337
cura 300
demütikeit 17
deufel 144, 145 siehe auch t
deutsch 5 siehe auch t
deus siehe gott
diaet 359
Dichtung 387
diebstal 453
78 79

digestion 382
ding(en) 42, 43, 54, 61, 69, 74, 78, 86 – 89, 93, 100,
102, 110, 119, 121, 129, 130 – 133, 137, 143,
151, 152, 154, 155, 158, 165, 168, 176, 180,
182, 200, 220, 223, 235, 236, 239, 258, 259,
281, 289, 303, 310, 313, 314, 336, 339, 358,
368, 383, 427, 448, 455 – 457, 467, 477
disciplin 238
discipulo 238
disputiren 450
doctor(en) 11, 288
dolde 129
donder 82
donum 133, 233
dosis, dosin 13, 389
dre(c)k 30, 226
durst 157
eckstein 254, 282, 476
ehe (die) 186, 190, 192, 193, 197 – 201, 206, 209 – 212, 231
ehebrecher 464
ehebruch 197, 211
ehefrau 203
eheleut 189, 213
eheman(n) 196
eher (= ehrbarkeit) 220, 231, 388
ehre 78
eigenschaft 100, 105, 248, 382, 383
einfluß 379
eingang 98
einikeit 93, 124, 388
eisen 335
element(e) 31, 44, 121, 410, 433
elementalisch 147
elementisch 157
ellent 16, 189
empter 456
engel 105 – 108, 171, 363
englisch
(= engelsgleich) 455
ens spirituale 328
ent (ende) 110, 148, 260, 350, 356
entpfengnus 46
epilepsia 377
epilepticum 377
erb(e) (das) 108, 134, 363
erde(n) 36, 37, 44, 57, 93, 94, 101, 102, 108, 112, 119, 123, 127,
131, 137, 147, 156, 164, 170, 214, 218, 230,
247, 249, 253, 255, 271, 287, 297, 298, 326,
416, 419, 422, 434, 444, 449, 461, 475, 476, 477, 479
erdenken 83
erdichterei 261
erfar(e)nheit 239, 290, 347, 380
erforschung 430
erkantnus 119, 133, 182, 199, 298, 305, 325
erkennen (das) 362
erkenner (der) 285
erleuchter 332
erneren 412
ernt(e) 86, 363
erschlagen (das) 163
erschrecken 331
erz (das) 335
erzeigung 428
erziehen (das) 236
erzleut 335
erznei siehe arznei
erzte 11, siehe arzt
euangelii, euangelio 29, 206
euangelisten 446
ewigkeit 457, 479
ewig(e)s 52, 137
exempel 167, 170, 261, 309, 409, 429
experienz 308
fabricator 166
facultet 275
fähigkeiten 387
fall 209
falsch (der) 249, 406
fantasei 261, 425
fantast 452
fasten 435, 441
faulkeit 235
feigen 3
feigenbaum 19
feint 84, 176
feintschaft 309
felsen 236, 255
felt 416
feur 44, 234
figur 99
firmament 65, 110, 120, 254
fisch 433, 475
80 81

fleisch 37, 39, 44, 46, 58, 104, 150, 171,
228, 330, 480
fleiß 235, 289, 303, 346
fluch 398
flügel 88, 238
forcht (furcht) 215, 221, 347, 399, 467
forchtige (der) 322
form 44, 99, 103, 141, 165, 166
forschen (durch-, er-) 7
frankreichische 11
frau 186, 191, 195
freiheit 121, 173, 212
freud(e), freid 115, 194, 215, 218, 331, 388, 399
freunt 176, 218
frid 93, 388
fruchtbares 133
frücht(e), frucht 88, 101, 123, 144, 172, 205, 447, 451, 477
frueling 475
frümbkeit 231
furderung 101
fürnemen (das) 262, 294
fürsichtikeit 332
fürung (die) 359
füß(e) 7, 9, 470
gabe(n) (die) 130, 136, 156, 160, 161, 217, 261,
337, 396, 416, 458, 475
galle 18
gamillen (camillen) 370, 376
gart(en) (der) 351, 475
gauchhar 25
geberden, geperden 29, 167
geberung 213
gebote, zehn 173, 201
gebot(t) 55, 74, 81, 128, 177, 180, 184, 186, 188,
195, 201, 219, 229, 414, 431, 463, 476
geburt 4, 46, 187
gedanken 120, 121, 157, 441
gedunken 453
gehorsam 257
gehorsamkeit 463
geile (die) 294
geist (heiliger) 35, 39, 79, 85, 116, 138, 443, 477, 480
geist 38, 105, 108, 132, 148, 150, 151, 171, 174,
234, 318, 332, 455, 460
geiste(r)n 12, 46, 106, 138, 351
geistlichen (die) 26
gelieder 205
gelt (das) 180
gelübt (das) 200
gemeinschaft 104, 124
gemelde 62
gemeur 37
gemü(e)t 51, 153, 166, 220, 264, 294, 343, 432
gentiana 372
geprauch(t) (der) 93
gerechti(g)keit 59, 256, 406, 436, 463
gerechts 264
geschicht(en) 109
geschiklikeit 132, 388
geschlecht (die) (arten) 328
geschmack 377
geschöpf(e) 31, 95, 108, 109, 167
geschrift 7, 31, 130, 281
geschwer (das) 335
gesetz, gesatz 59, 269, 436, 441
gespött 303
gestalt 44, 166, 340, 414
gestein 260, 357
gesteud 129
gestirn 31, 44, 70, 107, 121, 157, 255, 257
gesuntheit 12, 101, 254, 310, 317 – 321, 324, 325,
331, 341, 343, 346
gesuntmachung 321
gewalt 43, 53, 60, 67, 190, 192, 224, 438
gewechs(e) 88, 131, 366
gewicht 89
gewinnen (das) 414
gewissen, gewißni (das) 177, 244, 298, 347, 460
gewonheit 479
gift 18, 389 – 396
glaub(en) 57 – 63, 72, 205, 224, 231, 251, 277,
435, 436, 451, 464, 468
gleubige (der) 64
glider 404
glidmeßig 412
glück 12, 98, 132
gnad 92, 217, 298
golderz 335
golt 261, 262, 361
gotheit 35, 36
got(t) 9, 31 – 34, 39 – 41, 43, 45 – 47, 50, 53 – 55, 60, 64,
67, 71, 73, 75 – 77, 82, 83, 86 – 88, 91, 93 – 95,
106, 107, 109 – 112, 115, 117, 118, 122, 123, 125,
126, 128, 130, 133, 135, 136, 138, 140,
142, 144, 149, 154 – 156, 160, 164, 170 – 172,
82 83

177, 184, 186 – 190, 194, 195, 198, 200 – 204,
207, 212, 213, 215, 217, 219, 221, 223, 224,
227 – 230, 233, 243, 250, 252, 254, 260, 261,
266, 268 – 271, 273 – 280, 290, 291, 295, 298,
316, 322 – 324, 326, 336 – 339, 347 – 349, 363,
365, 367, 368, 374, 376, 379 – 381, 387, 394,
396, 397, 399, 400, 404, 408, 410, 414, 416,
419, 421, 422, 431, 432, 434, 438, 442, 444,
447 – 450, 452, 453 – 458, 460, 461, 464, 467,
471, 472, 474, 477 – 479
grad 90
gradum (akad.) 272
grube 353
grunt, grund 10, 11, 21, 179, 246, 248, 249, 263, 266,
299, 368, 387, 425, 426
gurgel 161
gu(e)t (das) 162, 163, 202, 433
gute (das) 313, 428
güte, guete 410, 457
haberbrot 3
hand, hant, hent,
hend, hände 131, 170, 224, 253, 322, 324, 338, 365,
376, 380, 400, 413, 414, 418, 465, 470
handwerk, hantwerk 80, 93, 409
handwerker 409
hagel 82
hantarbeit 163, 413
hantlung 29
haß 14
haus 46, 143, 203, 320
hausfrau 203, 215, 399
haut 104
heid(e) (der) 27, 473
heidnische (der) 64
heilen (das) 373
heilige (der) 67, 472
heiligen (das) 411
heilung 287, 321, 335
heimlikeit 78, 135, 295, 430
helfer 285
helle (hölle) 171, 438
hendel 456
herausziehen (das) 362
herbst 86
herr 126, 155, 170, 187, 230, 266, 306, 450
herz 47, 111, 144, 166, 172, 199, 212, 264, 272,
283, 290, 292, 320, 377, 406, 417, 418, 428,
430, 432, 440, 447, 456, 469, 474
herzarbeit 417
heuser 42, 161
hexen 388
him(m)el 36, 44, 57, 70, 78, 87, 94, 101, 102, 106 – 108,
112, 114, 120, 164, 230, 247, 249, 253, 255,
271, 297, 298, 417, 419, 422, 429, 438, 461,
476, 480
hirnschale 220, 299
höchste (das) 233
höchste (der) 163
hoffart 294
hofnung 278, 452
hoheschul 272
holz 37
honig 361, 378, 392
honigwaben 380
hose(n) 362
hülf (hilfe) 81, 284, 322, 337, 346
humores 317
hunger 157
huren (das) 192, 209
hurerei 192, 200, 209, 211
imagination 331
impedimente 51
impression 101
impurum 106
influenz 68
instrument 49, 63, 110, 459
ir(r)sal 345, 346
irrung 469
italische 11
jamertal 155
jar 82, 129
jüden 24
jugent 222, 236
jungfrauen 230
jungfrauschaft 200, 213
jünger (der) 80
kasten (der) 367
keiser 128, 212
kes (Käse) 3
kezer 19
84 85

kindschaft 231
kindskinder 222
kint (Kinder) 46, 149, 192, 195, 196, 200, 213 – 225, 227,
229, 230, 231, 234, 242, 399, 415, 431
kintheit 1
kisling 234
klöster 11
knäblein 230
knappen 335
knecht 126, 306
kochen (das) 383
korn 161
kot 226
kraft, kreft(e) 33, 38, 51, 53, 57, 66, 67, 70, 87, 103, 120,
136, 209, 257, 276, 287, 291, 344, 350 – 352,
359, 364, 368, 376, 377, 383, 392, 396, 421,
422, 424, 429, 433, 480
kranke (der) 12, 24, 143, 264, 285, 288, 289, 305, 308,
309, 320, 377, 472
krankheit(en) 13, 101, 248, 254, 262, 266, 268, 279, 287,
291, 307, 317 – 319, 321 – 331, 335, 341,
343, 345, 346, 353, 354, 377, 383, 395, 426
kraut 260, 351, 357, 365, 367, 368, 375, 376, 424
kreis 100
kreuter 53, 68, 70, 353, 363, 364, 429
kreuz 183
kriegen (das) 163
kröten 80
kunst, künsten 10 – 12, 21, 31, 42, 49, 69, 70, 72, 80, 93, 106,
110, 120, 133, 139, 153, 157, 180, 238, 248,
254, 256, 257, 259, 263, 268, 275, 296, 323,
344, 347, 356, 361, 363, 365, 379, 387, 388,
400, 459, 470 – 472, 476
kupfer 335
kurzweil 155
lant, land, lender 4, 9, 354, 375
lantssprache 4
lauf 106
laxativis 371, 373
leben (das) 32, 47, 101, 146, 153, 206, 210, 230,
315, 340, 415, 448
leben (seliges) 28, 158, 187, 439, 440, 457
lebern (Leber) 372
leib 30, 46, 49, 58, 59, 91, 101, 117, 121, 143, 147,
148, 150, 151, 157, 172, 220, 226, 255, 267,
311, 315, 317, 318, 327, 328, 334, 335, 343, 346,
352, 377, 393, 436, 448, 459, 461, 463, 464, 469
leid (das) 274
Leipzig 304
le(h)r(e) (die) 235, 452, 476, 478
lernen (das) 239, 240
lerer (der) 8, 285, 349
leser 20
leute 159, 212, 383
Leviathan 23
liberalitet 125
libero arbitrio 175
lieb(e) 59, 82, 97, 177 – 180, 182 – 184, 193, 194, 202,
238, 269, 282 – 284, 287, 289, 431, 434, 441, 464
liecht 57, 61, 78, 85, 110, 116 – 119, 121, 140, 156,
232, 285, 290, 309, 455, 459, 473
limbus 41
limum terrae 31
linie(n) 312
Littau(en) 24
lob (das) 78, 274, 319, 367
lob (das Laub) 238
lübstickel 370
Lucifer 171
luft 44, 247, 298
lügen (die) 273, 349
lügner 273
lungsucht 335
lust 162, 202
macht (die) 57, 66, 115, 267, 276, 363
magen (der) 335, 383
magi (magus) 67, 443
magica 65, 66, 68, 69, 71, 72, 429
magnali (-ia, -ibus) 155, 380
magnet 157
magnificenzen 22
maidlein 230
man(n) (der) 184, 187, 191, 195, 196, 214, 257, 309
marterer 189
maß 89
massa 31, 44
materia 32, 248, 327, 356, 377, 378
materialisch 329, 419
matrix 39
matte(n) (die) 360
maul 161, 290, 416, 428
maulgeschwätz 397
mechtikeit 438
medicamenta 353
86 87

medicina (die) 252, 387
medicinae (mediziner) 356
medicos 20
medium 66
mei (mai) 88
meinung 324
meister 8, 238, 243, 250, 288, 427
meisterschaft 319
melancholie 388
mensch 31, 34, 37, 39, 41, 43, 44, 46, 47, 49, 55, 57,
66, 68, 75, 76, 79, 93, 94, 101 – 110, 112 – 116,
118, 119, 121 – 124, 130 – 132, 135, 137, 138,
140 – 142, 144, 145, 148 – 150, 154, 156, 157,
159, 163 – 167, 171 – 173, 188, 206, 207, 212,
219, 223, 227, 229, 233, 235, 247, 250, 253,
254, 259, 261, 269, 271, 273, 275, 280, 285,
287, 309, 314, 315, 317, 321, 323, 325, 328,
330, 332, 333, 336, 355, 363, 365, 379 – 383,
388, 394, 396, 400, 402, 442, 447, 449, 451,
454, 455, 459 – 462, 470, 471, 478
menschwerdung 223
mêr, mör 72, 475
mercurium 48, 151 – 153, 317
merz 88
met 3
microcosmus 31, 44, 99, 103, 249, 253, 297, 298
milch 3
milte 457
mindere (der) 145
mittel 85, 106, 151, 367, 422
monat 226
mon(d) 208, 378
mörden (das) 163
mörder 468
morgengab 189
münch(e) 24, 26, 243, auch 441
mund (t) 45, 428, 430
musik 387, 388
mußiggang 415
mußiggeen 401, 411
mutter, müeter 188, 218, 220, 229, 345, 355
mysteria (-ium) 51, 106, 112, 123, 338, 396
nachgrüblen 450
nacht 137
name(n),
s. auch nomina 152, 187, 200, 272, 296, 340, 351, 422, 425
narr 293, 334
narrenwerk 334
narung 160, 162, 196, 197, 393, 401, 406, 415, 453,
458, 466
nation 375
natur 7, 44, 52, 56, 61, 64, 67, 68, 71, 76 – 78, 80,
84 – 86, 89, 93, 95, 96, 98, 105, 106, 114,
116 – 119, 129, 135, 138, 156, 166, 167, 185,
198, 213, 220, 232, 258, 259, 280, 285, 291,
301 – 306, 314, 321, 336, 338 – 340, 342, 344,
348, 351, 356, 360, 361, 363, 364, 366, 376,
379, 383, 396, 421, 422, 443, 445, 453, 459,
471, 473
naturalibus 281
nechster 97, 111, 161, 162, 177, 184, 287, 388, 431, 464
neid 14 , 303
nest 238
niderlender 24
nomina 426
nonnisch 441
not 410, 479
not(d)urft 160, 254, 336, 355, 388, 403, 404, 406, 410,
417, 458, 466
nu(t)z 162, 180, 269, 282, 286, 303, 388, 394, 456,
476
nüzen (nützliches) 356
obere (das) 253
obrigkeit 97
odoriferum 377
ofen 6, 8
officium 133
öl 392
operation 66
ordnung 59, 74 – 76, 81, 89, 91, 96, 98, 111, 183, 187,
189, 191, 195, 204, 207, 212, 255, 280, 310,
319, 360, 380, 441, 476
oren 9, 92, 167
ort 449
örter (die) 350
papir 446
paradeis 398
paret (das) 293
particula 252
paur 416
penitents (poenitentia) 469
perforata 374, 375
88 89

perlein 158
person(en) 34, 35, 477
pfaff(en) 26, 243
Phantasie 388
philosophei 112, 246 – 250, 252, 281, 299, 355, 387
philosophus 20, 28, 249, 250, 256, 281
physici 106
plagen 200
Poland 24
pomp 272
praecepte 173
praeceptor 243
praeparation 375
praeservation 322
prediger 243
Preußen 24
principia 151
probe 170
profession 143
prophet 443
proportionirung 167
pruderschaft 409
pulver 149
punct 33, 102, 205, 206, 396
purum 106
qualitet 374
quecksilbererz 335
recepte 13, 305, 338, 348, 361, 376
rechnung 163, 242
red(e) (die) 291
reden (das) 290
redlikeit 263, 273
regen (der) 101, 255
regierung 212
regiment 91, 476
reich (das) 78, 82, 219, 223, 434, 444
reichen (die) 127
reichtumb 162, 203, 214, 215, 399, 402, 403, 415, 416
reif (der, gefrorener tau) 101
reinheit 388
reinikeit 195, 230
resina 378
rhetorik 4
reue 469
rock (der) 293
rose 129
rosmarin 370
rott 405
rubin 158
ruhen 411
ruhetag 411
rute (die) 238, 243
sach(e) (die) 235, 297
sacramentalisch 147
sal 48, 151 – 153, 317
salbinen 370
salz 381 – 383
salzerz 335
salvia 369
sam(en) (der) 144, 314, 363, 376
sancti (sanctus) 67
sanguinem siehe blut
sapientia 133
satan 171
sauerteig 27
schaben 214, 457
schaden, scheden 353
schaf 286
schale 238
schalkheit 411
schande 293
scha(t)z 146, 214, 367, 457, 475
schauspielerei 387
scheiden (das) 184
scheidung 206, 211
schein (der) 293, 475
scherer 11
schicken (das) 239
schlacken 260, 357
schlaf 346
schlangen 18, 23
schmelzer 335
schmer 392
schmerzen 287
schmitten (schmiede) 416
schne(e) 16
schöne (die, schönheit) 158
schöpfer 31, 79, 99, 155, 291, 391
schrift(en), gschrift 5, 18, 21, 47 siehe auch g
schuch 42
schuchrinken 25
schulen (auch hohe sch.) 11, 25, 177, 237, 272, 293, 296
schüler 241
90 91

schulmeister 471
schuster 409
schwarzkünstler 11
schwefelerz 335
schweinung 335
schweiß 215, 399, 400, 405, 416, 465
schweißbaden 370
schwermer
(Wiedertäufer) 212
schwerze (die) 358
schwezen (das) 290
scientia 68, 95, 96, 233
scribenten 19, 25, 335
secten 26
segen 192
seidenspinnen 3
seite (n) 303, 319
sel (seele) 44 – 47, 141 – 143, 148, 151, 174, 228,
267, 318, 447
seligkeit 67, 79, 196, 223, 225, 401, 416, 436, 473
semina 123
separation 148
seul(e) (die) 246, 263, 265
sichtbar(e) (das) 119, 130
siderisch 138, 147
sigel 272
silber 261, 262, 335
sinne 157, 388
sitten 29
siz 47
som (siehe auch samen) 144
so(h)n 35, 477
sonn(e), sunn 208, 378, 475
sorg (die) 235, 414
species 35, 85, 165, 429
specificum 377
speis(e) 359, 381 – 383
spiritualisch 329
spiritus 38, 151, 327
spital 326
stammen (der) 475
stand, stant (der) 93, 190, 196, 216, 294
stat (stelle) 87, 259, 266, 449
statuten 441
staub 149
stein 37, 68, 70, 142, 363
sterben (das) 322
sterke 58, 374
sterne 31, 443
stimme 430
stro(h) 261
stück(en) 153, 362, 371, 464
stul (der) 47
stul(gang) 316
stunt (die) 64, 226, 238, 312, 324
subiect(um) 38, 68, 288, 327
substantialisch 419
substanz 44, 99, 103, 148, 151, 152
subtiliteten 4
sud 335
sulphur 48, 151 – 153, 317
sumer (sommer) 16, 123
sünder 17, 468
tag 187, 226, 259, 410, 411, 432
tagwerk 148
tat (die) 464
tau 101
teil 110, 127, 140, 183, 254, 405, 449
termin 129, 324
terpentin 392
terra 378
teufel (siehe auch deufel) 405, 449
teutsch (siehe auch d) 28, 375
teutsche 11
text 175
theologia 252, 281, 387
theoria 300
tier 333, 379, 380
tisch 219
titel 296
toden (die) 172
tot (der) 143, 147, 148, 173, 206, 222, 254, 265, 287, 334
töten (das) 163
treu (die) 177, 264, 289
trinitet 36
truz 60
tugent 38, 95, 103, 142, 158, 167, 176, 246, 258, 265,
337, 339, 352, 392, 432, 439, 460
tun (das) 428
ubel (das) 170
übelhaltung 197
überflüssigs 410
uberflüssikeit 130
ubertretung 91
92 93

übung 135
underlaß 239
underricht 66, 76
underrichter 1
underscheit 64, 67, 269
unfleiß 235
ungesunt (das) 343
unglück 98
ungnaden 323
unholde 388
universiteten 24
unkeuschheit 231
unnüz (das) 356
unordnung 81, 311
unsichtbar(e) (das) 119, 130
unsorg 235
untere (das) 253
unverstant 345
unzal 379
uppikeit 93
ursach(e) 173, 258, 317, 330, 353, 452, 464
ursprung 140
urteil 14
vatter (vater) 31, 35, 42, 149, 188, 218, 229, 242, 243, 325,
363, 415, 477
verachtung 303
verbüntnus 124
verdamlich (das) 85
verdienen (das) 414
verfürer 19
verfürung 83
vergleichung 180
verheischen 200
vermögen 67
vernunft 31, 69, 79, 118, 157, 174, 198, 231, 332, 453
verschmächung 197
verstand(t) 92, 94, 106, 164, 177, 299, 432, 446
verstendnus 247
versuchung 170
vestigia 217
vich (das) 332
victriol (+) 335
(+) auch: vitriol; begriff wird sowohl für Kupfersulfat als auch für kristall-
wasserhaltige sulfate zweiwertiger metalle verwendet.
vihische (das) 332
violis 361
virtutes 342, 369
volk 277, 437
volkommen(e)s 180
volkomenheit 106, 133
vollendung 259
vorwilligung 209
wag (die) 93
waffen 63
wandel, wandlen 29, 44, 52, 77
wandern 8
want 37
warheit 50, 121, 264, 273, 349, 406, 422, 449
waschwerk 335
wasser 39, 44, 247, 298, 416, 433
weg (der) 73, 111, 195, 203, 318, 321, 365, 377, 383,
401, 435, 455, 462, 463, 467, 473, 474
wegweiser 253
wegzeiger 244
weib, weiber 11, 184, 187, 188, 202, 205, 309, 472
weingarten 161
weinstock 203
weisheit 31, 42, 43, 56, 69, 83 – 85, 115, 117, 134, 149,
153, 157, 168, 221, 238, 256, 332, 338, 363,
448, 453, 459, 470
weiße (das) 358
weizenbrot 3
welt (kleine, große) 31, 39, 44, 85, 99, 100, 102 – 104, 113, 149,
189, 209, 213, 223, 229, 266, 271, 334, 360,
419
werk(e) 20, 34, 49, 61, 95, 110, 144, 154, 155,
172, 176, 200, 202, 251, 252, 270, 271, 418,
427, 428, 435, 437, 447, 449, 451, 463, 479
werkschaft 180
wermi 44
wesen 44, 52, 87, 89, 100, 107, 124, 131, 138, 151,
165, 197, 248, 319, 339, 356, 378
wiegen (die) 230
Wien 304
wille 34, 83, 90, 110, 130, 169 – l76, 234, 324, 336,
365, 374, 380, 439, 467
winkel 145
wirkung 68, 114, 154, 316, 379
wise(n) (die) 360
wissen (das) 96, 108, 247, 276, 281, 305, 433, 453
wissenheit 98, 263
Wissenschaft 388
woche(n) 410
wolgemut 370
94 95

wolle (die) 286
wonung 29
wort, wörter 17, 36, 45, 46, 68, 70, 145, 198, 351, 364,
408, 416, 419 – 424, 427 – 429, 442, 453
wunden 357
wunder 479
wuntarzt 375
wurm 457
wurzen (die) 364
za(h)l 89, 224
zauberei 270
zauberer 27, 388
zeichen 95, 167
zeit 55, 64, 86, 88, 93, 123, 129, 137, 217, 313, 324
zeitliche (das) 217
zell(e) 159
zen (Zähne) 352
zeugnus 291, 478
zigeuner 27
zirkel 33, 89
zucht 231, 238
züchte 220
zucker 361
zugang (Kundschaft) 409
zunge 167
zusambenfüegung 202, 207
zweifel 479
zweifler 273
zwitter (Zinnerz) 335
4.2 Namen
Die Zahlen beziehen sich auf die betreffende
seite
adam 15, 16, 39, 40, 56, 73, 77, 98
avicenna 6, 13, 14
benzenhöfer, udo 5, 9
bittel, Karl 3
blaser, robert-henri 3
böhme, Jakob 2
bombast, Jörg 5
bombast, Wilhelm 5, 11
borges, Jorge Luis 2
bresgen, cesar 2
bruno, giordano 2
brunschwig, hieronymus 60, 98
bullinger, heinrich 2
Domandl, sepp 4
Dopsch, heinz 9
Dürer, albrecht 50, 98
Dvor˘ák, antonín 2
ernst von bayern 3, 6
ernst von Wittelsbach 7
eva 39, 40
ferdinand i. 2, 7
ficino, marsilio 7
froben, Johannes 2, 6
galen 13, 14
gasset, ortega y 2
gause, ute 4, 8, 9
geerk, frank 4, 8, 9
goethe, J. Wolfgang von 2
goldammer, Kurt 3, 4, 8, 9
hegel, g.f. Wilhelm 2
hirschvogel, augustin 10
huser, Johannes 3, 6
Jung, carl gustav 2
Kant, immanuel 2
Kästner, ingrid 4
Kayser, hans 3, 4, 8, 9
Leipnick, Johann von 2, 6, 7
Lichtenfels, cornelius v. 6
Lortzing, albert 2
Löther, rolf 4
Luther, martin 6, 13
matthießen, Wilhelm 8, 9
meier, Pirmin 9
meyer, conrad ferdinand 2
michelangelo, buonarroti 15, 98
motte-fouqué, friedrich de la 2
moses 41
noah 23
ochsner, els 5
Peuckert, Will-erich 3
Philipp i. 2, 7
Prokop, otto 4
rotterdam, erasmus von 2, 6, 7
schelling, f.W. Joseph v. 2
schreyer, Lothar 3
schuder, rosemarie 4
shakespeare, William 2
steiner, heinrich 48
stiebert, Klaus 9
sudhoff, Karl 3, 4, 8, 9, 10
theophrastus 2, 3, 5, 7, 10,
11, 13, 14, 53
vinci, Leonardo da 7, 25, 98
Weizsäcker, viktor von 2
Wieland, chr. martin 2
Wollgast, siegfried 4
96 97

4.3 Abbildungen
Die Zahlen beziehen sich auf die betreffende seite
abb. 1: theophrastus von hohenheim
ah 1538 10
abb. 2: Wappen des Paracelsus 10
abb. 3: unterschrift: theophrastus von hohenheim,
der heiligen schrift und beider arzneyen Doctor
(brief von 1536) 10
abb. 4: Die erschaffung adams
michelangelo buonarroti 15
abb. 5: Proportionsstudie
Leonardo da vinci 25
abb. 6: Das Paradies
hieronymus bosch 32
abb. 7: Liebespaar
meister des hausbuchs 38
abb. 8: Die vier säulen der medizin
nova acta Paracelsica 7/1993 45
abb. 9: arzt am Krankenbett
holzschnitt (1. buch der großen Wundarznei) 48
abb. 10: heilung des Lahmen durch Petrus
albrecht Dürer 50
abb. 11: Kräutersammler
holzschnitt („haußapoteck“, h. brunschwig) 60
abb. 12: Dreifaltigkeit
st.-Jakob-Kirche urschalling 74
4.4 Quellen
1. abteilung seite
band i 4, 36, 52, 137, 181, 189, 190 (2), 191, 193, 216, 217, 218, 223, 226, 229,
232, 253 – 254, 300, 317, 327 (2), 349, 356
ii 4, 8, 26, 27, 75, 83, 86, 91, 98, 111, 112 (2), 113, 115, 116, 146, 164, 165,
169, 194, 199, 201, 217, 427
iii 35, 93, 138, 139, 140, 173, 415
iv 120, 496, 499, 512, 523, 525, 532, 535
vi 177, 180, 370
vii 76, 264-265, 272 – 273, 329, 369, 370 (2), 376, 392 – 393
viii 33, 37-38, 41, 43, 53, 54, 56, 65, 69, 70, 80, 84 (2), 85 (2), 86, 87, 88 – 89,
89, 90, 97, 104, 110, 139-140, 140 (2), 143 (2), 158 – 159, 163 – 164, 181,
185 (2), 191, 200 (2), 201 (2), 203, 204, 205 (2), 206, 207 (2), 208 (2), 210,
211, 213, 218, 219, 265, 266, 267, 268, 271, 321, 322, 324
iX 45 (2), 47, 49, 63, 70-71, 78 (2), 92, 98, 99, 178, 191, 219 – 220, 223, 252
(2), 255, 257, 260, 266, 308 (2), 319, 325, 334, 342, 343, 358, 432 – 433,
463 – 464, 604 (2)
X 19, 19 – 20, 20, 85, 86, 199, 224, 278, 300, 350, 354, 575, 643, 646,
648 – 649, 654
Xi 85, 129, 131, 135, 136 – 137, 137 (2), 138, 140, 141, 142 (2), 145, 146, 148,
150, 151 (2), 171, 187, 188-189, 192, 194, 195, 207 (3), 217, 274, 318, 329,
333 – 334, 361, 387 (2)
Xii 3, 5, 8, 9, 11, 12, 20, 26, 27, 30, 32, 36 – 37, 37, 39, 41, 53 (3), 55, 57, 59 (2),
60, 61, 64, 68, 74, 84, 92, 105, 118, 120, 122, 123, 124, 127, 130, 135, 136
(2), 152, 164, 177, 182 – 183, 183 (2), 194, 200 (2), 205, 223, 227, 240, 241,
268, 269, 273 (2), 276, 279 – 280, 291, 292, 298, 299, 302, 304, 323, 324,
326, 327, 348, 380, 398, 404, 406, 419, 435, 460, 467
Xiii 12 – 13, 135, 136, 158, 246, 293, 294 – 295, 296, 299, 305, 329, 330 (2),
377, 380, 393
Xiv 10, 48, 49, 91, 116 (2), 120, 130, 191, 201 – 202, 207, 209, 215 (2), 223,
229, 259, 260 – 261, 261 (2), 304, 321 (2), 323, 336 (2), 345, 361, 367, 369,
371 (2), 421, 538 (2), 646
98 99

2. abteilung seite
band ii 4 (2), 8, 27, 28, 29, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39 (2), 40 (3), 40 – 41, 42 (2),
42 – 43, 43, 44 (2), 45, 47, 51, 52, 53, 57, 58, 61, 73, 74, 76, 77 – 78, 79 (2),
80, 97, 105, 112, 115, 153, 156 (2), 157, 159 (2), 161, 170, 194 (2), 224,
248, 250, 251, 257, 258, 259, 261, 262, 264 (2), 283, 295, 298 (2), 300,
301, 302 (2), 307 (2), 418
iv 21, 38, 186, 438
vi 5, 121
vii 64, 101, 111, 125, 144, 145 (2), 146, 147 (2), 149 (2), 150, 152, 208 (2),
213
Weitere Quellen:
s 4, 10, 15, 16, 38, 53, 55, 66, 68, 81, 91, 156, 183, 202 (2)
K 250, 297
m 69, 76, 82, 85, 156, 157, 258, 278
g 196 (2)
gk 397, 398
4.5 Bildnachweis
Der autor dankt für die erteilung der abdruckgenemigungen den nachfolgend genannten
Personen, verlagen und institutionen. er hat sich bemüht, entsprechend den
gesetzlichen bestimmungen des urheberrechtes die erforderlichen abdruckgenemigungen
einzuholen und abzugelten. sollten berechtigte forderungen nicht berücksichtigt
worden sein, wird um Kontaktaufnahme mit dem herausgeber gebeten.
Die Zahlen beziehen sich auf die betreffende seite.
abb. 1:
georg olms verlag,
31134 hildesheim, hagentorwall 7 10
abb. 2:
heinrich hugendubel verlag ag,
villa bellevue,
ch - 8280 Kreuzlingen, hauptstraße 14 10
abb. 4:
foto: erich Lessing, akg-images gmbh,
14129 berlin, teutonenstraße 22 15
abb. 6:
foto: erich Lessing, akg-images gmbh,
14129 berlin, teutonenstraße 22 32
abb. 7:
stiftung schloss friedenstein,
99853 gotha, Pf 10 03 19 38
abb. 8:
Prof. Dr. Dr. alois m. haas,
ch - 8142 uitikon-Waldegg 45
abb. 9:
verlag th. schäfer,
30062 hannover, Pf 6247 48
abb. 11:
Koehler & amelang gmbh,
04103 Leipzig, gerichtsweg 28 60
abb. 12:
evangelisches magazin für bayern,
15.11.1998 74
100 101

alle inhalte dieser broschüre, insbesondere texte, fotografien und grafiken, sind
urheberrechtlich geschützt (copyright). Das urheberrecht liegt, soweit nicht ausdrücklich
anders gekennzeichnet, beim herausgeber.
ohne vorherige schriftliche einwilligung des herausgebers dürfen das Werk oder seine
teile nicht öffentlich zugängig gemacht werden.
Wer gegen das urheberrecht verstößt, macht sich gem. § 106 ff urhebergesetz strafbar.
er wird zudem kostenpflichtig abgemahnt und muss schadensersatz leisten.
Dresden im november 2007
102