und „mden” in chilenischen ewässern (1925–1927)

Elena Mannová
Die Nationalisierung der deutschsprachigen Bewohner stellte einen vielschichtigen
und komplexen Prozess dar. Er beinhaltete die Abgrenzung von
den Slowaken (was nach 1939 – angesichts der Außenpolitik Berlins gegenüber
der Slowakischen Republik – nicht ganz nach den Vorstellungen der DP-Leiter
realisiert werden konnte), die Dekonstruktion der Überreste des vornationalen
Bewusstseins und die Konstruktion der nationalen Identität, in der zweiten Hälfte
der 1930er Jahre nach nationalsozialistischem Vorbild. Die Karpatendeutsche
Partei begann Ende der 1920er Jahre das künstliche Ethnonym Karpathendeutsche
zu verwenden als Grundlage für die Bildung einer gemeinsamen Identität
der deutschsprachigen Bewohner der Slowakei. Laut Manfred Alexander kam es
zur tatsächlichen Vereinigung der „Karpatendeutschen” unter diesem Begriff erst
nach ihrer Vertreibung, in der Emigration.
Seit den 1930er Jahren tauchte auch der Begriff Slowakeideutsche auf (erstmals
bei Hans Kaser, 1934). Die neue Semantik (Topos „Herrenvolk”, Konzeption
des „gemeinsamen Schicksals” aller Deutschen) und die Kategorisierung
übernahmen nur teilweise jene Elemente, die in den Nationalismen der umliegenden
Länder üblich waren. Die nationalsozialistischen Eliten bemühten sich die
Lebensweise nach der Devise „wie es sich für einen deutschen Menschen gehört”
zu bestimmen, die Formen körperlicher und seelischer Ertüchtigung, die Anzahl
der Kinder, damit die „biologische Basis” des Volkes wachse, und die ethnische
Gleichartigkeit der Ehepartner. 18 (Das war eine schwierige Aufgabe, denn fast ein
Viertel der deutschen Männer und Frauen war mit nicht deutschen Ehepartnern
verheiratet.) 19 Sie kämpften für die „Rückgewinnung” der slowakisierten Deutschen,
für die amtliche Verwendung der deutschen Form von Vor- und Nachnamen,
für die Säuberung der Volkskultur von fremden Einflüssen.
Im Gegensatz zur Mehrheitsbevölkerung der Slowaken bauten die offiziellen
nationalsozialistischen Repräsentanten der deutschen Minderheit kein Image
einer mit Religion und Kirche verbundenen Kommunität auf. Obwohl mehrere
katholische und evangelische Priester seit den 20er Jahren mit ihren organisatorischen
Aktivitäten deutlich zur Entfaltung des deutschen Nationalbewusstseins
beitrugen, zeigte sich eine Zusammenarbeit der Kirchen mit dem Nationalsozialismus
nach 1938 als unrealisierbar. Die meisten Geistlichen traten angesichts
der herrschenden totalitären Verhältnisse in der deutschen Gemeinde neutral
auf und wagten selten in ihren Predigten die antichristliche Vorgehensweise der
18 In der so genannten besseren deutschen Gesellschaft Bratislavas wurde laut „ungeschriebener
Gesetze” die Ehe mit einem slowakischen Partner für unpassend gehalten (1938). MANDERLA
1999, 88.
19 Angaben über Mischehen aus dem Jahr 1930 siehe JAHN 1971, 80.
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