und „mden” in chilenischen ewässern (1925–1927)

Edvin Pezo
lawischen Staatsmacht. Zu erwähnen ist ferner die massenhafte Emigration von
türkisch- und albanischsprachigen Muslimen (primär aus Makedonien), die zu
Beginn der 1950er Jahre einsetzte und von den Minderheitenangehörigen als eine
Neuauflage der Konvention von 1938 wahrgenommen wurde. 18 Als repressiv und
ihre kulturelle Identität gefährdend, erlebten sie auch die Umsetzung staatlicher
Modernisierungs- und Säkularisierungbestrebungen. So bekundeten noch 1998
von Burcu Akan Ellis in Makedonien befragte Albaner und Türken, dass die sozialistische
Religionspolitik nach dem Zweiten Weltkrieg, die mit der Verfolgung
vermeintlich illoyaler muslimischer Geistlicher sowie der Schließung islamischer
Schuleinrichtungen einherging, oder auch das Verbot von zar und feredža 19 (1950/
51) als schwerwiegende Eingriffe in die moralische und soziale Wertordnung der
Muslime empfunden worden seien. 20
Die wissenschaftliche Aufarbeitung der jugoslawischen Minderheitenpolitik
in der „Ära Ranković“ (1945–1966) steht noch weitgehend aus. 21 Gerade aber
mit Blick auf die Albaner und auf deren teilweise stark belastete Beziehungsgeschichte
zu den Serben wären nach Ansicht des Autors Forschungen notwendig,
um die Mechanismen des oben angeführten Beziehungsdreiecks für die Zeit bis
1966 aufzudecken und verständlich zu machen. 22 In der historiographischen Aufarbeitung
dieser Periode ist seit Längerem eine gewisse Stagnation festzustellen,
ablesbar an einem Forschungsstand, der heute nicht über das hinauskommt, was
bereits zu Beginn der 1980er Jahre bekannt war.
Erste Ansätze einer vertiefenden Betrachtung der Minderheitenpolitik des sozialistischen
Jugoslawien hatte Paul S. Shoup bereits zu Beginn der 1960er Jahre
18 Ohne im Detail darauf einzugehen, sei hier kurz angemerkt: Im Zuge der Archivstudien zu
seiner Dissertation „Jugoslawien und seine Muslime. Zur Reichweite staatlicher Einflussnahme
im Rahmen der Türkei-Auswanderung“ (2008 an der Universität Jena eingereicht) – gelangte
der Autor zu der Überzeugung, dass das 1953 zwischen Jugoslawien und der Türkei verabredete
Abkommen nicht mit der Konvention von 1938 gleichzusetzen ist. Im Gegensatz zur Zwischenkriegszeit
kam die Initiative zu Beginn der 1950er Jahre von Seiten der Türkei. Zudem versuchte
Belgrad nun, die Aussiedlung von albanischen und südslawischen Muslimen zu verhindern.
Die bislang in der Sekundärliteratur dominierende, wenig quellengestützte Interpretation, der
jugoslawische Staat habe in den 1950er Jahren die Aussiedlung der Albaner Kosovos gezielt
befördert (Anerkennung einer türkischen Minderheit im Kosovo, Waffensuchaktionen von
1955/56), lässt sich seines Erachtens nicht aufrecht erhalten.
19 Beides bezeichnet Kleidungsstücke, die Musliminnen zur Bedeckung von Kopf und Körper
dienten.
20 ELLIS 2003, 54.
21 Jüngste Studien zur Minderheitenpolitik in der Vojvodina siehe JANJETOVIĆ 2008, PORT-
MANN 2008.
22 Eine wesentliche Voraussetzung hierfür wäre der – bislang noch immer gesperrte – Zugang zu
den Akten des Innenministeriums. Abgesehen davon stehen jedoch inzwischen andere Materialien,
so z. B. die Akten des Zentralkomitees des BdKJ, zur Verfügung.
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